Крестовые походы в 8 пунктах • Arzamas
История, Антропология
Кем были крестоносцы — благородными паладинами или алчными захватчиками, могли ли женщины участвовать в походах и за что Фридриха II закидали потрохами
Автор Елизавета Лапина
27 ноября 1095 года папа Урбан II обратился с проповедью к собравшимся у собора во французском городе Клермон. Он призвал слушателей принять участие в военной экспедиции и освободить Иерусалим от «неверных» — мусульман, в 638 году завоевавших город у византийцев. В качестве вознаграждения будущие крестоносцы получали возможность искупить свои грехи и увеличить шансы на попадание в рай. Желание папы возглавить богоугодное дело совпало со стремлением его слушателей спастись — так началась эпоха Крестовых походов.
1. Основные события Крестовых походов
Взятие Иерусалима в 1099 году. Миниатюра из манускрипта Вильгельма Тирского. XIII векBibliothèque nationale de France15 июля 1099 года произошло одно из ключевых событий мероприятия, которое позже станет известно как Первый крестовый поход: войска крестоносцев после успешной осады взяли Иерусалим и принялись истреблять его обитателей. Большинство выживших в этом сражении крестоносцев вернулись домой. Те, кто остался, образовали на Ближнем Востоке четыре государства — графство Эдесское, княжество Антиохии, графство Триполи и Иерусалимское королевство. Впоследствии против мусульман Ближнего Востока и Северной Африки были отправлены еще восемь экспедиций. Следующие два столетия поток крестоносцев в Святую землю был более или менее регулярным. Впрочем, многие из них на Ближнем Востоке не задерживались, и государства крестоносцев испытывали постоянную нехватку в защитниках.
2. Как походы изменили отношение к войне
Норманнские всадники и лучники в битве при Гастингсе. Фрагмент гобелена из Байё. XI векWikimedia CommonsДо Первого крестового похода ведение многих войн могло одобряться церковью, но ни одна из них не называлась священной: даже если война считалась справедливой, участие в ней вредило спасению души. Так, когда в 1066 году в битве при Гастингсе норманны разбили армию последнего англосаксонского короля Гарольда II, норманнские же епископы наложили на них епитимью. Теперь же участие в войне не только не считалось грехом, но позволяло искупить прошлые прегрешения, а смерть в бою практически гарантировала спасение души и обеспечивала место в раю.
Это новое отношение к войне демонстрирует история монашеского ордена, возникшего вскоре после окончания Первого крестового похода. Сначала главной обязанностью тамплиеров — не просто монахов, но монахов-рыцарей — была защита христианских паломников, отправившихся в Святую землю, от разбойников. Однако очень быстро их функции расширились: они стали защищать не только паломников, но и само Иерусалимское королевство. Тамплиерам перешло множество замков в Святой земле; благодаря щедрым дарам сторонников Крестовых походов из Западной Европы, им хватало средств, чтобы поддерживать их в хорошем состоянии. Как и другие монахи, тамплиеры приняли обет целомудрия, бедности и послушания, но, в отличие от членов других монашеских орденов, служили Богу, убивая врагов.
3. Сколько стоило участие в походе
Готфрид Бульонский переходит через Иордан. Миниатюра из манускрипта Вильгельма Тирского. XIII векBibliothèque nationale de FranceДолгое время считалось, что главной причиной участия в Крестовых походах была жажда наживы: якобы так младшие братья, обделенные наследством, поправляли свое положение за счет сказочных богатств Востока. Современные историки отвергают эту теорию. Во-первых, среди крестоносцев было немало богатых людей, которые покидали свои владения на долгие годы. Во-вторых, участие в Крестовых походах стоило довольно дорого, а прибыли почти никогда не приносило. Затраты соответствовали статусу участника. Так, рыцарь должен был полностью экипировать и себя, и своих спутников и слуг, а также кормить их во время всего пути туда и обратно. Бедняки надеялись на возможность подработать в походе, а также на подаяния более обеспеченных крестоносцев и, конечно, на добычу. Награбленное в крупном сражении или после успешной осады быстро тратилось на провизию и другие необходимые вещи.
Историки подсчитали, что рыцарь, собравшийся в Первый крестовый поход, должен был собрать сумму, равную своим доходам за четыре года, и в сборе этих средств часто принимала участие вся семья. Приходилось закладывать, а иногда даже продавать свои владения. Например, Готфрид Бульонский, один из лидеров Первого крестового похода, был вынужден заложить родовое гнездо — Бульонский замок.
Большинство выживших крестоносцев возвращались домой с пустыми руками, если, конечно, не считать реликвий из Святой земли, которые они потом дарили местным церквям. Однако участие в Крестовых походах сильно поднимало престиж всей семьи и даже ее следующих поколений. Вернувшийся домой крестоносец-холостяк мог рассчитывать на выгодную партию, и в некоторых случаях это позволяло подправить расшатавшееся финансовое положение.
4. От чего умирали крестоносцы
Гибель Фридриха Барбароссы. Миниатюра из манускрипта «Саксонская всемирная хроника». Вторая половина XIII века Wikimedia CommonsПодсчитать, сколько всего крестоносцев погибло в походах, сложно: известны судьбы совсем немногих участников. Например, из спутников Конрада III, короля Германии и предводителя Второго крестового похода, больше трети не вернулись домой. Умирали не только в бою или впоследствии от полученных ран, но и от болезней и голода. Во время Первого крестового похода нехватка провизии была столь серьезной, что дело дошло до каннибализма. Королям тоже приходилось нелегко. Например, император Священной Римской империи Фридрих Барбаросса утонул в реке, Ричард Львиное Сердце и король Франции Филипп II Август еле пережили тяжелую болезнь (судя по всему, разновидность цинги), от которой выпадали волосы и ногти. У другого французского короля, Людовика IX Святого, во время Седьмого крестового похода была такая сильная дизентерия, что ему пришлось вырезать сиденье штанов. А во время Восьмого похода сам Людовик и один из его сыновей умерли.
5. Участвовали ли в походах женщины
Ида Австрийская. Фрагмент генеалогического древа Бабенбергов. 1489–1492 годыУчаствовала с собственной армией в Крестовом походе 1101 года.Да, хотя их количество сложно подсчитать. Известно, что в 1248 году на одном из кораблей, которые во время Седьмого крестового похода везли крестоносцев в Египет, на 411 мужчин приходилось 42 женщины. Некоторые женщины участвовали в Крестовых походах вместе с мужьями; некоторые (обычно вдовы, которые в Средние века пользовались относительной свободой) ехали сами по себе. Как и мужчины, они отправлялись в походы, чтобы спасти душу, помолиться у Гроба Господня, посмотреть на мир, забыть о домашних неурядицах, а также прославиться. Бедные или обедневшие в ходе экспедиции женщины зарабатывали себе на хлеб, например, как прачки или искательницы вшей. В надежде заслужить Божье благоволение крестоносцы старались соблюдать целомудрие: внебрачные связи карались, а проституция, по всей видимости, была менее распространена, чем в обычной средневековой армии.
В боевых действиях женщины участвовали весьма активно. Один источник упоминает женщину, которая была убита под обстрелом во время осады Акры. Она участвовала в засыпании рва: это делалось для того, чтобы подкатить к стенам осадную башню. Умирая, она попросила бросить ее тело в ров, чтоб и в смерти помочь осаждающим город крестоносцам. Арабские источники упоминают женщин-крестоносцев, сражавшихся в доспехах и на коне.
6. В какие настольные игры играли крестоносцы
Крестоносцы играют в кости у стен Кесарии. Миниатюра из манускрипта Вильгельма Тирского. 1460-е годыНастольные игры, в которые почти всегда играли на деньги, в Средние века были одним из главных развлечений как аристократов, так и простолюдинов. Крестоносцы и поселенцы государств крестоносцев не были исключением: играли в кости, шахматы, нарды и мельницу (логическую игру для двух игроков). Как сообщает автор одной из хроник Вильгельм Тирский, король Балдуин III Иерусалимский любил играть в кости больше, чем приличествует королевской чести. Тот же Вильгельм обвинял Раймунда, князя Антиохии, и Жослена II, графа Эдессы, в том, что во время осады замка Шайзар в 1138 году они только и делали, что играли в кости, оставив своего союзника, византийского императора Иоанна II, воевать одного, — и в итоге Шайзар взять не удалось. Последствия игр могли быть и куда более серьезными. Во время осады Антиохии в 1097–1098 годах двое крестоносцев, мужчина и женщина, заигрались в кости. Воспользовавшись этим, турки совершили неожиданную вылазку из города и забрали обоих в плен. Отрубленные головы несчастных игроков потом перебросили через стену в лагерь крестоносцев.
Но игры считались небогоугодным делом — особенно когда речь шла о священной войне. Король Англии Генрих II, собравшись в Крестовый поход (в результате он в нем так и не принял участия), запретил крестоносцам ругаться, носить дорогую одежду, предаваться чревоугодию и играть в кости (кроме того, он запретил женщинам участвовать в походах, за исключением прачек). Его сын, Ричард Львиное Сердце, также считал, что игры могут помешать успешному исходу экспедиции, поэтому установил строгие правила: никто не имел права проиграть больше 20 шиллингов за день. Правда, королей это не касалось, а простолюдины должны были получить специальное разрешение на право играть. Правила, ограничивавшие игры, были и у членов монашеских орденов — тамплиеров и госпитальеров. Тамплиеры могли играть только в мельницу и только ради удовольствия, а не на деньги. Госпитальерам было строго запрещено играть в кости — «даже на Рождество» (видимо, некоторые использовали этот праздник как предлог, чтобы расслабиться).
7. С кем крестоносцы воевали
Альбигойский крестовый поход. Миниатюра из манускрипта «Большие французские хроники». Середина XIV векаThe British LibraryУже с самого начала своих военных экспедиций крестоносцы нападали не только на мусульман и вели сражения не только на Ближнем Востоке. Первый поход начался с массовых избиений евреев на севере Франции и в Германии: одних просто убивали, другим предлагали на выбор смерть или обращение в христианство (многие предпочли самоубийство, чем гибель от рук крестоносцев). Это не противоречило идее Крестовых походов — большинство крестоносцев не понимали, почему они должны сражаться против одних неверных (мусульман), а других неверных щадить. Насилие против евреев сопровождало и другие Крестовые походы. Например, во время подготовки к третьему погромы произошли в нескольких городах Англии — только в Йорке погибло более 150 евреев.
С середины XII века папы начали объявлять Крестовые походы не только против мусульман, но и против язычников, еретиков, православных и даже католиков. Например, так называемые Альбигойские крестовые походы на юго-западе современной Франции были направлены против катаров — секты, не признававшей Католическую церковь. За катаров вступились их соседи-католики — они в основном и воевали с крестоносцами. Так, в 1213 году в битве с крестоносцами погиб король Арагона Педро II, получивший прозвище Католик за успехи в борьбе против мусульман. А в «политических» Крестовых походах на Сицилии и юге Италии врагами крестоносцев с самого начала были католики: папа обвинил их в том, что они ведут себя «хуже неверных», потому что не подчиняются его приказам.
8. Какой поход был самым необычным
Фридрих II и аль-Камиль. Миниатюра из манускрипта Джованни Виллани «Новая хроника». XIV векBiblioteca Apostolica Vaticana / Wikimedia CommonsИмператор Священной Римской империи Фридрих II дал обет принять участие в Крестовом походе, но исполнять его не торопился. В 1227 году он наконец-то отплыл в Святую землю, но серьезно заболел и повернул обратно. За нарушение обета папа римский Григорий IX тут же отлучил его от церкви. И даже через год, когда Фридрих снова сел на корабль, папа не отменил наказание. В это время на Ближнем Востоке шли междоусобные войны, начавшиеся после смерти Саладина. Его племянник аль-Камиль вступил в переговоры с Фридрихом, надеясь, что тот поможет ему в борьбе с братом аль-Муаззамом. Но когда Фридрих наконец поправился и снова отплыл в Святую землю, аль-Муаззам умер — и помощь аль-Камилю была больше не нужна. Тем не менее Фридриху удалось убедить аль-Камиля вернуть христианам Иерусалим. У мусульман оставалась Храмовая гора с исламскими святынями — «Куполом скалы» и мечетью аль-Акса. Этот договор был достигнут отчасти благодаря тому, что Фридрих и аль-Камиль говорили на одном языке — как в буквальном, так и в переносном смысле слова. Фридрих вырос на Сицилии, большая часть населения которой была арабоговорящей, говорил по-арабски сам и интересовался арабской наукой. В переписке с аль-Камилем Фридрих задавал ему вопросы по философии, геометрии и математике. Возвращение Иерусалима христианам путем тайных переговоров с «неверными», а не открытого боя, да и еще отлученным от церкви крестоносцем, многим казалось подозрительным. Когда Фридрих из Иерусалима приехал в Акру, его закидали потрохами.
Источники
- Брандедж Дж. Крестовые походы. Священные войны Средневековья.
М., 2011.
- Лучицкая С. Образ Другого. Мусульмане в хрониках крестовых походов.
СПб., 2001.
- Филипс Дж. Четвертый крестовый поход.
М., 2010.
- Флори Ж. Боэмунд Антиохийский. Рыцарь удачи.
СПб., 2013.
- Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока. Мусульманская перспектива.
СПб., 2008.
- Эсбридж Т. Крестовые походы. Войны Средневековья за Святую землю.
М., 2013.
микрорубрики
Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года
АрхивПервый крестовый поход — Олег Воскобойников — Дилетанты — Эхо Москвы, 27.02.2020
В.Дымарский― Добрый вечер! Это программа «Дилетанты». Мы сегодня в прямом эфире из московской студии. Меня зовут Виталий Дымарский, а моего сегодняшнего собеседника Олег Воскобойников, историк, профессор Высшей Школы Экономики, медиевист, доктор исторических наук, что еще сказать, академический руководитель магистерской программы «Медиевистика».
В наших программах, посвященных истории, как и журнал «Дилетант», редко, Олег, я вам сразу признаюсь, появляются медиевисты. И журнал не так часто обращается к этой теме, хотя мы стараемся не ограничиваться тем, что от нас время требуют.
О.Воскобойников― А что требуют?
В.Дымарский― А требуют в основном 20-ый век и советскую историю…
О.Воскобойников― Да.
В.Дымарский― Это то, что свежо, то, что люди могут как-то, наверное, лучше пропустить через себя.
О.Воскобойников― Ну, да.
В.Дымарский― Через себя, через историю своей семьи. Но надо изучать историю во всем ее объеме, мы считаем. И вот наш мартовский номер, я показываю тем, кто смотрит наш «YouTube», а мы есть в «YouTube».
Еще добавлю, что смс вы можете присылать.
+7-985-970-45-45
Аккаунт @vyzvon на «Твиттере».
Так что все в вашем распоряжении.
А тот, кто нас смотрит в «YouTube», я показываю обложку, здесь такая получилась у нас, мы написали «Иерусалим наш». Мы сейчас с Олегом как раз говорили перед эфиром. Я был в Израиле несколько дней и когда показывал там этот номер, они думали, что это про них, а не про, а это на самом деле про Первый крестовый поход.
И вот Первый крестовый поход, я думаю, что и не только, но мы выйдем и за пределы самого этого исторического события конца 11 века. Это тема нашего сегодняшнего разговора, еще раз повторюсь, с медиевистом, доктором исторических наук, Олегом Воскобойниковым.
Олег, давайте на таком простом не научном, да, не академическом уровне. Объясните, можно ли считать Первый крестовый поход таким, первой попыткой что ли, массовой, конечно, попыткой распространения христианства на новые территории, скажем так?
О.Воскобойников― Наверное, это будет не совсем корректно, потому что чтобы понять Первый крестовый поход, к счастью или к сожалению, надо представить себе историю за предшествующие минимум тысячу лет, а может быть даже и больше. Христианство, как религия, родилась в этих землях, в Палестине, на Ближнем Востоке, между Палестиной и Сирией, и Египтом. Потом распространилась уже на Запад.
В.Дымарский― Ну, да.
О.Воскобойников― На Византию. И в 7 веке, как мы все знаем из учебников, эти земли отошли к мусульманам, да, то есть христиане попытались взять реванш…
В.Дымарский― То есть это можно считать в какой-то степени восстановлением…
О.Воскобойников― Конечно, да. Они сами это воспринимали как реванш и они не думали, по крайней мере, они думали, что все думали о какой бы то ни было колонизации, да, что там будут какие-то конкретные государства или что-то.
В.Дымарский― Там, тем не менее, сколько там, 4 государства…
О.Воскобойников― 4 государства возникло, да, но они, мне кажется, возникли без какого-то особого предварительного плана, потому что когда читаешь хроники или исследования, собственно, конкретно Первого крестового похода, ты понимаешь, что очень много происходило в конкретной ситуации, в конкретной конъюнктуре. У них же не было средств связи. Они очень плохо знали не только своих неприятелей, да, врагов, будем называть вещи своими именами, но и своих союзников. Формальным поводом к началу похода послужило обращение…
В.Дымарский― Обращение…
О.Воскобойников― Императора Алексея…
В.Дымарский― Византийского…
О.Воскобойников― Комнина, да, о помощи против турок-сельджуков. И даже один английский…
В.Дымарский― Надо объяснить нашим слушателям, что это было обращение к римскому Папе…
О.Воскобойников― Да.
В.Дымарский― Урбану Второму…
О.Воскобойников― Да.
В.Дымарский― То есть обращение к католикам фактически защитите нас от мусульман.
О.Воскобойников― Да, и потом они же так не называли, дорогие католики, защитите православных…
В.Дымарский― Да, понятно.
О.Воскобойников― Вроде бы схизма и была, раскол 1054 года, но он вовсе не был окончательным, он скорее воспринимался как тяжелое недоразумение, с которым надо что-то делать. Примерно как нынешний раскол Русской православной церкви с Вселенским патриархатом. Это родственные церкви, да, уважающие друг друга и так далее, но конфликт, не будем вдаваться в подробности. Но что-то подобное, какая-то взаимная неприязнь между Греческим Востоком и Латинским Западом, она, в общем, тоже долгие столетия формировалась.
И при этом в конце 11 века возникла надежда на воссоединение. И для Папы римского Урбана Второго эта тема страданий братской церкви, братских церквей, братьев христиан, было хорошим поводом объединить свою паству, прежде всего рыцарскую знать, в какое-то единое движение. Эта идея сработала.
Но повторяю, вторая идея, которая работала, это идея реванша, потому что Урбан, я думаю, что он долго продумывал эту свою знаменитую речь, проповедь, которая не зафиксирована протоколом, к сожалению. У нас нету никакой энциклики, буллы, текста документа, которому мы можем доверять. Мы можем представить себе примерно, что он говорил по четырем записям в разных четырех хрониках. И все четыре записи, естественно, расходятся.
Мы знаем, что для него были важны слова «братья, друзья», что вот мы все братья, давайте все объединимся и поможем нашим братьям на Востоке, это первое. И второе – это идея Иерусалима как Пупа земли. Сейчас немножко странно звучит «Пуп земли», но мы все даже сегодня прекрасно понимаем, особенно те, кто там были, как некоторые 2 дня назад, я 2 года назад был и тоже понимаю, что Иерусалим это совершенно особенное место.
В.Дымарский― Это особое место, безусловно.
О.Воскобойников― Да. И когда пишешь: «Иерусалим наш», то действительно эти слова…
В.Дымарский― Каждый может сказать.
О.Воскобойников― Каждый может к себе их так или иначе обратить, любой христианин, да, в любой точке планеты воспринимает Иерусалим как особое место, даже сегодня. Мусульманин тоже…
В.Дымарский― Давайте, да, давайте признаемся, что не только христиане.
О.Воскобойников― Конечно. И для мусульман Иерусалим, и для мусульман 11 века Иерусалим тоже совершенно особое место, потому что там находится одна из трех великих святынь, да, наряду с Меккой и Мединой, это Масджид аль-Акса, Дальняя Мечеть. Древнейший памятник исламского зодчества, на всякий случай, очень важный памятник, стоящий на месте Соломонова храма, то есть фактически внутри Соломонова храма. Мы его называем также Куполом Скалы.
И Иерусалим, конечно, может быть не масштаба Мекки и Медины, насколько я себе представляю систему ценностей мусульманина 11 века, но любительски…
В.Дымарский― Не знаю, может быть я тоже ошибаюсь, конечно, но помимо как бы, да, величия что ли, да, самих построек, существует, Медина более доступна. Просто Иерусалим помимо всего прочего не очень доступен, я имею в виду эта мечеть.
О.Воскобойников― Ну, да.
В.Дымарский― Понятно, что это конфликтная ситуация.
О.Воскобойников― Да, Иерусалим такой, к 11 веку это город, обладающий особым статусом, как и сегодня, да, повторяю. Особым статусом для трех религий.
В.Дымарский― Для трех религий.
О.Воскобойников― Из которых две обладают собственной государственностью в разных формах, это раздробленный мир ислама 11 века и не менее раздробленный, но объединенный все-таки, по крайней мере, авторитетом римского Папы…
В.Дымарский― Христианский мир.
О.Воскобойников― Да, христианский мир, он, повторяю, такой же раздробленный, как мусульманский. Но просто эти первые победы крестоносцев объясняют тем, что мусульмане были слишком раздроблены. Да, они были слишком раздроблены, но у крестоносцев тоже все было очень несладко, но у них была идея. И конечно, интересна роль идеи и интересно каковы были эти идеи.
И Папа говорил о том, что наследие Христа…
В.Дымарский― Урбан Второй.
О.Воскобойников― Урбан Второй, да. Он говорил, что вот достояние Христа, собственность Христа, земли Христа неправедно отняты неверными, да, и неверные заслуживают, если не смерти, само по себе это слово может быть не звучало, но они должны быть изгнаны…
В.Дымарский― Наказаны.
О.Воскобойников― Наказаны, да. Мы должны забрать то, что им не принадлежит подобно тому, как евреи, бежавшие из Египта, получили от бога разрешение забирать золото и серебро египетское, потому что мол, это неправедные богатства. Этот ветхозаветный образ, он тоже часто в христианской риторике того времени используется. Это тоже я неспроста об этом заговорил, потому что вообще-то христианин не может проливать кровь, Иисус не этому учил. И средневековые христиане это прекрасно знали. Это было проблемой еще…
В.Дымарский― Но это несильно останавливало.
О.Воскобойников― Да, но при этом почему-то крестовый поход в 7 веке не начался, и не в 8, и не в 9, и скажем, какой-нибудь Карл Великий, который был очень, он очень серьезно относился к своей роли всехристианнейшего государя, так сказать, на крестовый поход не пошел.
В.Дымарский― Извините, Олег, а насколько были оправданы страхи Комнина, да, и насколько действительно была велика угроза над Византией, висевшая?
О.Воскобойников― Конечно, она была огромной, потому что поражение при Манцикерте…
В.Дымарский― Это раньше все-таки было.
О.Воскобойников― Это же 70-ые годы, да, то, что Византия потом переживала, собственно…
В.Дымарский― По-моему, к концу 11 века она более-менее стабилизировалась.
О.Воскобойников― Да, но вся Малая Азия была отторгнута. То есть мы должны себе представить Византию в рамках нынешней Греции, да, плюс еще не очень сформировавшаяся Сербия, так сказать, Балканы, и Константинополь с небольшой округой. То есть это, конечно, совершенно аховая ситуация для Византии, которая, конечно, помнила юстиниановское время, когда половина Средиземноморья ей принадлежала. Это не только опасности, но еще и амбиции. Комнин представитель новой династии, ему надо как-то утверждаться и все. Плюс, он человек особенный все-таки был. Это не абы кто. Это Алексей Комнин. Он понимал и угрозу, с одной стороны…
В.Дымарский― И понимал, что своих сил не хватает.
О.Воскобойников― Ну, да. Плюс они были опытными дипломатами и умели правильно подать свою порфиру. И это тоже сработало.
Вместе с тем диалог с папством, который был очень сложным на протяжении всей второй половины 11 века, в данном случае худо-бедно сработал, да, то есть грекам каким-то образом удалось, именно Урбана убедить в том, что стоит попробовать их поднять.
В.Дымарский― То есть ситуация тогда, ну, вот в Европе была такая, что слов Папы было достаточно, чтобы поднять такую массу людей…
О.Воскобойников― Ну…
В.Дымарский― Или это в какой-то степени стечение обстоятельств, если хотите.
О.Воскобойников― Я думаю, что это отчасти…
В.Дымарский― Это не то, что, извините…
О.Воскобойников― Да.
В.Дымарский― Человек вышел с призывом, родина в опасности, христианство в опасности, вперед на врага, и народ собрался и пошел. Это, наверное, все-таки было сложнее.
О.Воскобойников― Можно…
В.Дымарский― Эпоха была другая. Это не по радио выступить.
О.Воскобойников― Тут целый ряд факторов, многие из которых останутся, наверное, за кадром, прежде всего, потому что мы эту речь не можем ни услышать, ни даже прочитать по-человечески, хотя бы на латыни…
В.Дымарский― А можно я вас здесь перебью буквально на небольшой уход в сторону. А вообще насколько документирован тот период? Для вас, для историков?
О.Воскобойников― В целом, конечно, письменных источников очень много от 11 века, да, даже есть уже фигуры, жизнь которых мы можем проследить, если не по дням, то в деталях, там сотни писем. Очень разного рода типа источники есть, помимо археологии, памятники, естественно, есть. Тот же самый Первый крестовый поход, мы скажем, может не найдем живописных свидетельств…
В.Дымарский― Да, их очень мало. Мы столкнулись с этим, когда журнал делали.
О.Воскобойников― Да, да, ничего такого. Найдешь то, что постфактум где-то иллюстрировалось. Хроника Гийома Тирского, более поздняя, она вроде бы иллюстрировалась в последующие века, в средние века…
В.Дымарский― В общем…
О.Воскобойников― В принципе да…
В.Дымарский― Источники в основном европейские, да?
О.Воскобойников― Нет, есть арабские источники тоже, просто я не читаю по-человечески на арабском, но в принципе историки крестовых походов, в частности Франко Кардини, по-моему, читал, арабский источник.
В.Дымарский― Извините, просто для понимания.
О.Воскобойников― Скорее всего Урбан был харизматичным таким понтификом. И таких понтификов хватало в 11 веке. Это все-таки время такого подъема папства, в противостоянии с Западной Империей, и с другими всякими силами, с норманнами теми же, да и с греками, в общем, папы умели и спорить со всеми вокруг, но и находить общий язык. И к концу 11 века Римская кафедра стала таким арбитром что ли, да. И историки, и мои коллеги, в частности Светлана Лучицкая, у нас есть такой замечательный специалист по крестовым походам, констатирует одну из основ всего этого крестоносного движения, такой простой, но очень сложный на самом деле фактор, как усиление религиозности, религиозного фона…
В.Дымарский― В Европе…
О.Воскобойников― Да, в Европе, то есть среди знати, среди мирян. Мы понимаем, что одно дело монах, другое дело какой-нибудь граф. С другой стороны, когда смотришь на конкретный имена, ты вдруг смотришь, основатель ордена тамплиеров, мирянин, он вообще-то троюродный брат Бернарда Клервоского или, сейчас забыл, у меня в книжке это написано, или племянник. Короче многие в родстве, да. И ты смотришь какой-нибудь святой такой, святой сякой, а он оказывается граф, если не герцог, или там младший, третий брат кого-то, чего-то.
В общем, монашество на самом деле элита не только потому что она вся из себя духовная, но потому что у них еще и кровь такая. Большая часть монахов, в особенности отметившихся в истории, это та самая знать, просто она меняет свою, ну, принципиальную точку зрения, вообще ракурс, взгляд на мир, принимая постриг. Корона, тонзура, она называлась короной неспроста, а потому что это как бы ты уподобляешься Христу с его терновым венцом. И тут вдруг вот эта проповедь Урбана и все, что вокруг, может быть даже Петр Пустынник, который вообще…
В.Дымарский― Да, знаменитый. Он проповедник.
О.Воскобойников― Да, да, проповедник, но просто там совсем такая полулегендарная фигура. Ясно, что он был, и что вроде есть свидетельство, что из ослика, на котором он ехал, выдирали шкуру…
В.Дымарский― Да, да.
О.Воскобойников― Чтобы как-то осталась у тебя в руках реликвия этого удивительного человека, фанаты на части разрывали, грубо говоря.
И он что-то такое вещал, что всем вокруг нравилось, что ребята, мы действительно должны…
В.Дымарский― Пустынник выступал уже после понтифика.
О.Воскобойников― Одновременно и после. Там тоже поди пойми что там. Вроде бы самое начало это знаменитое Клермонская проповедь 1095 года, да. Если бы мы могли ее услышать, то наша жизнь, наверное, была другой.
В.Дымарский― НРЗБ.
О.Воскобойников― Да, да. Знаете, есть такие речи в истории типо трехминутного обращения генерал-полковника Де Голля, нет, уже генерала…
В.Дымарский― Генерала.
О.Воскобойников― Де Голля, на взлетном поле перед отлетом в Англию, да, свободные французы, те, кто со мной, пошли, и улетел. Эта речь записана, да, мы знаем что она сделала для истории 20 века.
В.Дымарский― Много таких вещей.
О.Воскобойников― Вот в 11 веке тоже была одна такая речь. Точно также, как какими-то речами обменялись в Святой Софии тогдашний посланник Папы римского, кардинал Сильва-Кандида, и Михаил Керуларий, патриарх константинопольский. Какими ругательствами они могли обменяться в 1054 год, мы бы многое поняли, но мы никогда не узнаем. Мы только знаем что все, что было потом мы пожинаем по сей день, в том числе историю Византии, конечно.
В.Дымарский― И я так понимаю, что, собственно говоря, сам поход, да, он начался, если говорить современными понятиями, с территории Франции фактически, да…
О.Воскобойников― Да, 4,5 тысячи километров.
В.Дымарский― И Германия присоединилась…
О.Воскобойников― Меньше, кстати, меньше всего немцев.
В.Дымарский― Но тем не менее…
О.Воскобойников― Даже немцами еще не назовешь. Их было совсем немного. Император проигнорировал.
Это тоже такой интересный факт, что Папа обращался к государям, прежде всего…
В.Дымарский― Ну, естественно.
О.Воскобойников― Они водители, так сказать.
Но с императором Генрихом Четвертом у Папы вообще сложно все было, да. Он уже 40 лет к тому времени правил и был вообще-то очень верующим, таким настоящим, все, но как ни в чем не бывало.
Французский король тоже отделался одним из братьев. А так, в общем, ну, были графы серьезные, граф Тулузы, Фландрии, это все, Шампань, серьезные такие конкуренты что ли французского трона.
Итальянцев с гулькин нос в начале. Потом они все подключились, когда увидели, что оно сработало. Но как бы зондерпроект и зондеркоманда была не…
В.Дымарский― Слушайте, ну, конечная цель была Иерусалим…
О.Воскобойников― Да.
В.Дымарский― Иерусалим был взят, это все понятно. А вот что называется попутные всякие вещи. Само войско, несколько десятков тысяч, да?
О.Воскобойников― Ну, вроде, это, конечно, все очень приблизительно…
В.Дымарский― 30, 40, 50…
О.Воскобойников― Ну, да.
В.Дымарский― И такое обогащение воинов, самообогащение?
О.Воскобойников― По-моему, сейчас историки как-то скептически смотрят на вот эти материальные интересы, материальную заинтересованность всей это ватаги честной. Потому что хартии тех лет, то есть грамоты, типо наших нотариально заверенных каких-то договоров, да. Хартии вот этого критического, критической пятилетки, самый конец 11 века, они пестрят всякими закладными. То есть семья или сам отправляющийся в поход рыцарь закладывает все что можно той же самой церкви, да, последнюю рубаху, как говорится, самих себя, для того, чтобы пойти. То есть важнее для них все-таки была идея.
В.Дымарский― Участвовать.
О.Воскобойников― Идея коллективная.
В.Дымарский― Почти олимпийский девиз.
О.Воскобойников― Да, такой олимпийский, ну, религиозный…
В.Дымарский― Конечно.
О.Воскобойников― Мы должны понимать, конечно, как это называется, спорт больших достижений…
В.Дымарский― Да.
О.Воскобойников― Это особый тип мышления.
В.Дымарский― Да.
О.Воскобойников― Есть спорт наш любительский, есть спорт. Ты работаешь, это, конечно, религиозная тоже идея, победить всех…
В.Дымарский― Ну, да.
О.Воскобойников― Не ради того, чтобы всех победить, а ради того, чтобы стать победителем.
В.Дымарский― Да.
О.Воскобойников― А здесь еще и спасение души, и спасение души это то, что понятно далеко не всем нашим слушателям и нам как бы с вами. Мы живем все-таки в обществе с принципиально иной системой ценностей, даже если среди нас есть те, кто мыслят об этом так же, как в 11 веке.
В.Дымарский― Да.
Мы сейчас прервемся на выпуск новостей, после чего продолжим нашу программу.
НОВОСТИ
В.Дымарский― Еще раз добрый вечер! Мы продолжаем программу «Дилетанты». У микрофона Виталий Дымарский.
И напоминаю, мой сегодняшний собеседнику, Олег Воскобойников, медиевист, доктор исторических наук, профессор Высшей Школы Экономики.
Говорим мы о Первом крестовом походе. И многое мы уже затронули, естественно, там в подробностях в журнале. Еще раз напоминаю, мартовский номер, там главная тема посвящена Первому крестовому походу. Но для тех, кого это еще сильнее заинтересует, конечно, на этом не останавливайтесь. Я думаю, и Олег подтвердит, наверное, что достаточно есть литературы и совсем академической и не совсем академической.
О.Воскобойников― Ну, на русском, кстати, даже больше такой для широкого читателя…
В.Дымарский― Популярной.
О.Воскобойников― Но при этом толковой буквально.
В.Дымарский― Да, да. Наша задача и есть пробудить интерес к какой-то теме, а дальше уже вы сами, уважаемые слушатели и читатели…
О.Воскобойников― Да.
В.Дымарский― И зрители, кстати, поскольку у нас работает «YouTube».
Смотрите, такой еще вопрос. Я смотрел все материалы номера, связанные с Первым крестовым походом. Можно сказать, что это такой, первое массовое, ну, погромом это трудно назвать, на массовые такие антисемитские выступления? И я так понимаю, что евреи попали в одну компанию врагов вместе с мусульманами.
О.Воскобойников― Ну, отчасти одновременно…
В.Дымарский― Ну, да.
О.Воскобойников― Потому что иудеи жили на территории христианских королевств, графств, на христианских землях, и у мусульман. И там, и там они, в общем-то, пользовались достаточно устойчивой автономией. То есть, скажем, христиане, максимум они не разрешали им выходить на улицу там в страстную седмицу. Причем это, конечно, мы это воспринимаем как меру религиозной нетерпимости, да. А по меркам того времени это даже скорее мера безопасности со стороны властей, да, потому что они понимали, что люди то дикие, христиане дикие, простой христианин. И чтобы нейтрализовать возможные вспышки нетерпимости именно в страстную седмицу, когда очень много антииудейских мотивов просто в богослужебных текстах возникает. Как ни крути, а как бы Иисус прошел через эти испытания и евреи его распяли, и все такое. И естественно, когда ты все это всерьез воспринимаешь, да, то антииудаизм, что не совсем тоже самое, что антисемитизм…
В.Дымарский― Да, конечно.
О.Воскобойников― Он в какой-то степени заложен…
В.Дымарский― Точнее.
О.Воскобойников― Самой историей евангельской.
Действительно Первый крестовый поход разбудил какого-то зверя, который так вот и живет в истории Европы вплоть до 20 века, и действительно были погромы. И наверное, если искать какие-то психологические объяснения этому, то я бы согласился опять же с моей старой доброй приятельницей, Светланой Лучицкой, ставшей коллегой, Светланой Лучицкой, в чем. Что вот Папа говорит, Папа Урбан, да, говорит, мусульмане неправедно держат наследие Христа, они избивают наших братьев, паломников не пускают к Гробу Господню, надо мстить. И логически отсюда возникает мысль, когда ты христианин, готовясь к походу, вспоминаешь евангельскую историю…
В.Дымарский― И это тоже чужие…
О.Воскобойников― Сквозь себя пропускаешь, а кто вообще, кто там в начале всего этого, это же евреи, иудеи, они его распяли, они значит главные негодяи. И даже если в письменных источниках мы не видим этого, да, еще антииудейских трактатов как таковых толком нет, они появляются в 12 веке. Я имею в виду христианских антииудейских трактатов. То есть в 11 веке они просто живут, не очень соприкасаясь, говорят на разных языках, живя в одном и том же городе, торгуют, что-то такое, иногда может дружбу какую-то заводят.
Мы не видим в текстах того, что я сейчас говорю. Но логически можно вывести такие аргументы что ли, основы этих самых погромов, потому что иначе, а почему. Ну, и второе, это то, что подготовка уже к крестовому походу и крестовый психоз, то, что у вас в журнале названо «Крестовым психозом» всякой бедноты, голытьбы.
В.Дымарский― Это крестьянский поход…
О.Воскобойников― Ну, да, крестьянский, там всякая разная публика пошла и все это печально кончилось, как известно. Но когда срывается толпа, то этот психоз, он очень по-разному может выражаться, как в те далекие времена, так и сегодня, да. Толпа, она неуправляема.
В.Дымарский― Она сама себя воспроизводит.
О.Воскобойников― Она сама себя воспроизводит, дичь, она самовоспроизводится и растет в геометрической прогрессии, слухами земля полнилась во все времена.
Просто мы, к сожалению, как историки, мы можем видеть вследствие, и то в кривом зеркале источников, потому что как именно происходили эти погромы мы вообще-то не узнаем. Даже если мне кто-то это в книжке напишет, я прочту в книжке, что было так и так, вспарывали животы, еще что-нибудь, гадость, скорее всего так. Но может быть, даже масштабы жертв, мы даже приблизительно определить не можем. Мы просто знаем, что это было зафиксировано источниками западными, латинскими источниками, вроде бы частично и в еврейских текстах, но опять же, это не мое поле, я плохо в этом разбираюсь.
Начало печальное, начало будущих проблем было положено. И дальше 12, 13, 14 века.
В.Дымарский― Даже так вы считаете…
О.Воскобойников― Да, мне кажется, началось все оттуда. К сожалению, и как ни странно, а может быть наоборот…
В.Дымарский― И до сих пор это все называется ближневосточным…
О.Воскобойников― Ближневосточным конфликтом.
В.Дымарский― Конфликтом.
О.Воскобойников― Таким вот, желание, такое искреннее религиозное желание оказаться на земле, по которой ходил Иисус, и осветил своим присутствием Иисус. Иисус, именно Иисус, как человек, да, а не какой-то абстрактный бог, а тот, который был такой же как мы…
В.Дымарский― На земле.
О.Воскобойников― На земле ходил, проповедовал. Это очень искренние такие чувства. Они действительно мотивировали людей, двигали ими, заставляли сниматься с места. Но они же сочетались с враждебностью по отношению к не только непосредственному обладателю этих земель, в конце концов, возьми, выгони мусульман и оставь их на месте, но наложи на них налог какой-нибудь.
В.Дымарский― Если уж вы начали сами проводить параллели с сегодняшним днем какие, то этот Поход бедноты, вообще весь может быть даже поход, в какой мере, это не было в какой-то мере, если говорить в сегодняшних реалиях, в сегодняшних терминах, такой поиск внешнего врага?
О.Воскобойников― Ну, поиск внешнего врага это немножко так…
В.Дымарский― Это не из-за внутренних каких-то, да. Поиск внешнего врага, он начинается тогда, когда внутри что-то не в порядке.
О.Воскобойников― Да.
В.Дымарский― И что переключается внимание туда. Но здесь, судя по всему, этого нет.
О.Воскобойников― Да как-то это было бы проще всего, что любая война начинается с того, что ты, у тебя у самого там…
В.Дымарский― Это все-таки такая типичная скорее такая религиозная война, да.
О.Воскобойников― Да, но сказать, что она типичная тоже трудно, потому что это первая крупная война…
В.Дымарский― Первая, ставшая типической.
О.Воскобойников― То есть несколько веков Средневековье скорее не жило, а выживало, и представить себе какую-то крупную военную экспедицию, ну, там Карл Великий и все.
В.Дымарский― Я не знаю, сможете ли вы разрешить этот спор, который существует, насколько я знаю. Если нет, то выскажите свое мнение. Потому что я так понимаю, есть разные точки зрения по поводу участия русских в крестовых походах. Что якобы в каких-то источниках европейских что-то фигурирует, кто-то фигурирует вернее. А в русских источниках ни одного упоминания нет.
О.Воскобойников― Я об этом…
В.Дымарский― Не могли никак попасть туда, да?
О.Воскобойников― Да нет, теоретически могли, наверное, почему нет. Ходил же наш этот самый Антоний что ли, вот в середине 12 века он был в Святой Земле паломником и он общался с крестоносцами и все. Но он не принимал участие в боевых действиях. Хождение свое написал, это очень красивый текст, но я не помню у него там упоминаний других русских. И вообще что такое русский…
В.Дымарский― Ну, да, что такое русский.
О.Воскобойников― То есть варяги, бывшие варяги или так сказать…
В.Дымарский― Они были тогда, то, что мы сегодня называем Россией, русские земли, они тогда были больше обеспокоены, я думаю, соседством…
О.Воскобойников― Да, да. Кажется, что им хватало неприятностей со всякими печенегами и прочими половцами.
В.Дымарский― Скажите еще один такой вопрос, когда мы тоже работали над номером, мы с этим столкнулись, что как бы, хотя он вроде бы Первый крестовый поход, но…
О.Воскобойников― Это очень условно.
В.Дымарский― А?
О.Воскобойников― Очень условное название, да.
В.Дымарский― Первый крестовый поход?
О.Воскобойников― Да, они же сами себя не называли Первым крестовым походом.
В.Дымарский― Да. Они даже не знали…
О.Воскобойников― Что это крестовый поход.
В.Дымарский― Да, что это крестовый поход.
И что называть крестовым походом? Крестовых походов было много.
О.Воскобойников― Да.
В.Дымарский― Таких и локальных, да.
Но я имею в виду вот в этой серии крестовых походов Первый он какой-то самый, ну, слово «выразительный» не то, менее всего освещен что ли историками, да. Насколько яркий Четвертый, скажем, крестовый поход, да.
О.Воскобойников― Ну, я бы может и не согласился, что он как-то особо слабо освещен, потому что он первый…
В.Дымарский― Ну, да.
О.Воскобойников― И историки, скажем, именно профессиональные историки крестовых походов, к которым я не отношусь, но из того, что я читал…
В.Дымарский― Да.
О.Воскобойников― Они пытаются понять вообще все это явление. Можно его начинать с Урбана Второго и заканчивать потерей Акры в конце 13 века.
В.Дымарский― 13 века.
О.Воскобойников― То есть это почти 2 века.
В.Дымарский― 200 лет.
О.Воскобойников― Да, почти 200 лет.
И когда ты смотришь на это, как историк, смотришь на это как на некое целое такое, да, и ищешь причины, соответственно ты их ищешь в поколении тех, кто пошел в Первый крестовый поход, в Григорианской реформе, не знаю, возрождении церкви, в изменении религиозного фона в целом в Европе, в мусульманской ситуации, то есть в ситуации Дар аль-ислам, еще где-то, но так или иначе ты оказываешься в Первом крестовом походе, во-первых.
Во-вторых, это единственный успешный поход.
В.Дымарский― Ну, да.
О.Воскобойников― Остальные это либо попытки что-то удержать, либо это скандальный Четвертый крестовый поход с Константинополем, который действительно…
В.Дымарский― Ну, да.
О.Воскобойников― Переломная точка. 1204 год знают все, даже те, кто может забыли 1099, взятие Иерусалима.
В.Дымарский― Как Отче наш.
О.Воскобойников― Да. Тем более единицы знают о единственном мирном крестовом походе, Шестом.
Поэтому, ну, я вижу описание его и сколько историков, столько и мнений по поводу обстоятельств, причин и следствий.
В.Дымарский― Еще такой вопрос. Возьмем четыре крестовых похода. Насколько каждый из них был самостоятельным явлением, да, и прослеживается какая-либо между ними связь, да? То есть хоть в какой-то мере вытекал один из другого…
О.Воскобойников― Из другого…
В.Дымарский― Или каждый был, так сказать, самостоятельным явлением, обособленным?
О.Воскобойников― Мне кажется, обосабливать их вполне логично, да, потому что все-таки есть конкретные даты…
В.Дымарский― Ну, это понятно, да.
О.Воскобойников― Конкретные части, и конкретные серии мероприятий.
В.Дымарский― Если говорить опять о 20 веке, говорят многие, что Первая, Вторая мировые войны…
О.Воскобойников― Они, да…
В.Дымарский― Что чуть ли не единая мировая война.
О.Воскобойников― Да.
В.Дымарский― Поскольку она, Вторая вытекла абсолютно из Первой. Что-нибудь такого рода.
О.Воскобойников― В какой-то степени можно говорить, да, что они один из другого вытекает, но вряд ли Урбан Второй мог представить себе взятие Константинополя, то есть через 3 поколения.
В.Дымарский― Да.
О.Воскобойнико В― А с другой стороны, когда крестоносцы оказались у Алексея Комнина, да, наши эти первачки…
В.Дымарский― Да.
О.Воскобойников― Так сказать, первокурсники, то тоже был сплошной дурдом, они там устроили, чинили всякие бесчинства, ты оказываешься, ты дикарь, у тебя только что хвост отвалился, ты с деревьев слез и ты оказываешься в Константинополе, у тебя там София, красота, красавицы, Босфор, весна, они же весной шли, а не, крестоносцы шли осенью. Это первые шли весной и потом летом их в жару всех. Но в любом случае Стамбул и сегодня производит сильное впечатление.
В.Дымарский― Да.
О.Воскобойников― Я вас уверяю, несмотря на весь бетон. Но Босфор, понимаете, когда ты посреди Босфора, смотришь на это все, ты…
В.Дымарский― Красота.
О.Воскобойников― Чувствуешь себя немного Вещим Олегом, я вас уверяю.
И у них сложно все было. И Алексей быстренько их переправил там куда-то дальше.
То есть какое-то предвестие будущих неприятностей можно и здесь вычитывать, но это, конечно, будет телеологическое такое вычитывание, мы знаем чем дело кончилось.
В.Дымарский― Ну, да.
О.Воскобойников― По мне 1204 год одна из самых трагических дат в истории Европы, даже можно сказать Евразии, потому что если бы этого не было, реально многое могло…
В.Дымарский― По-другому…
О.Воскобойников― Пойти иначе, да. Церкви может быть можно было объединить, не знаю, но Россия сегодня была бы в Евросоюзе. Все это не более, чем…
В.Дымарский― Ну, да.
О.Воскобойников― Не сослагательном наклонении.
Но мы же должны с вами как-то оценить эти события одно за другим. Ничего не предвещало константинопольского кошмара…
В.Дымарский― Кошмара, да.
О.Воскобойников― 1204 года и дальнейшей истории Латинской Романии, там как бы порабощенной, в кавычках говоря, великой церкви. В Софии кто-то на западных языках говорит, служит службу на латыни, вообще что это, ни в какие рамки не лезет, тем более в рамки Софии, да. Это было, конечно, страшным шоком, от которого, по мне, Византия так и не оправилась окончательно.
В.Дымарский― Ну, в общем, да.
О.Воскобойников― Хотя культурно она и просуществовала…
В.Дымарский― Просуществовала…
О.Воскобойников― 2 столетия. Плюс еще есть такая Византия после Византии, да, то есть сегодня, оказываясь даже в Стамбуле в Константинопольском патриархате, с которым теперь не общаемся, надеюсь, на короткое время…
В.Дымарский― Ну, да, из-за Украины.
О.Воскобойников― Да. Ты все равно чувствуешь присутствие великой древности, хотя это вот такусенькая церквушка…
В.Дымарский― Да, что это не, что там за ними стоит много.
О.Воскобойников― Да, ты все равно понимаешь, что это наследие великой державы.
Но в чем связь – это в том, что все-таки каким-то чудом вся эта публика крестоносная, раздираемая внутренними противоречиями, смогла создать на плечах тысячи рыцарей максимум, оставшихся в Святой Земле, реально работающую государственную машину, основанную на феодальном порядке…
В.Дымарский― Вы имеете в виду 4 государства…
О.Воскобойников― Да, 4, 2 графства…
В.Дымарский― Иерусалимское королевство.
О.Воскобойников― Да. Триполи, Эдесса…
В.Дымарский― Эдесса.
О.Воскобойников― Антиохия.
Они хоть и каждый сам по себе, но сейчас, оказываясь в Иерусалиме, и видя в центральном этом квадрате, видя количество романских памятников, ты понимаешь, что в 12 веке здесь что-то произошло. Я сам помню собственные ощущения от этого 2 года назад. Ты идешь, у тебя везде романская архитектура, которую я узнаю сразу. Кое-где, скажем, если я не ошибаюсь, зал, который сейчас показывают, как зал Тайной Вечери…
В.Дымарский― Да.
О.Воскобойников― Там капитель 13 века. И у меня есть подозрение, что это Фридрих Второй заказывал, хотя гид мне это как-то по-другому это объяснял, но я узнал эти капители, они…
В.Дымарский― Там вопросов много.
О.Воскобойников― Я к чему клоню, что крестоносцам очень хотелось оставить там след, они понимали что все это очень зыбко. Как сейчас Израиль, страна, окруженная врагами, да, очень такая военизированная, готовая вскочить по команде. Мне кажется, какое-то похожее было мироощущение у храмовников и вообще у рыцарей, которые там жили и наверное, воспринимали эту свою непростую жизнь, как такой своеобразный подвиг служения.
В.Дымарский― Вы сегодня в нашем разговоре, я помню, употребили слово «реванш», да, что это был реванш за 7 век.
О.Воскобойников― Да. Они может не помнили что в 7 веке произошло.
В.Дымарский― Ну, да…
О.Воскобойников― За прошлое…
В.Дымарский― Мы знаем, да, что…
О.Воскобойников― Да, да.
В.Дымарский― Это реванш был такой территориальный, я бы сказал…
О.Воскобойников― Нет…
В.Дымарский― Что-то, вот духовный, не знаю. А судьба все-таки мусульман на этих территориях, которые стали христианскими?
О.Воскобойников― Я боюсь что так совсем профессионально я на это не отвечу, потому что недостаточно изучал. Я знаю, что дружба была возможна. Свидетельства такой дружбы между христианским рыцарем и мусульманским рыцарем мы знаем по…
В.Дымарский― То есть это было покорение этих народов или это больше такое территориальное…
О.Воскобойников― Вначале была вообще резня…
В.Дымарский― Ну, да.
О.Воскобойников― Когда Иерусалим брали…
В.Дымарский― Ну, это война будем называть.
О.Воскобойников― Да, война такая дикая и месть, потому что они что-то слышали об Аль-Хакиме, разрушении Храма Гроба Господня. Ну, плюс Папа им рассказывал, что там действительно наших бьют, как говорится, да. и потом они долго Антиохию осаждали больше года, многие погибли действительно от болезни, от голода, не знаю чего, жажды. В общем, им хотелось отомстить.
Дальше, конечно, они все-таки успокоились и понимали, что надо как бы обустраивать какой-то быт. Он хоть и держался на копьях и мечах, на франкском оружии, очень достойном оружии для своего времени, конкурентоспособном. Но мусульмане остались, многие мусульмане остались жить на тех землях, выстроили хозяйство по феодальным порядкам, то есть где денежная рента, где оброк, как говорится, то есть какие-то поместья.
И главное, что эти самые новоявленные, новые государи, 4 государя, они просто принесли туда такие, модель феодализма что ли, разработанную более-менее на Северной Европе…
В.Дымарский― Европейской.
О.Воскобойников― Да, прежде всего Северной Франции, отчасти в Южной Франции. Понятно, Северная и Южная Франция довольно сильно отличались, но так или иначе надо отдать должное какой-то специфической такой смекалке что ли, логистике этих самых крестоносцев. Для меня это некоторое чудо, что это получилось, учитывая масштаб. Это доставка оружия, продовольствия и прочее. Плюс как бы непривычная жара на Ближнем Востоке.
В.Дымарский― Слушайте, ну, это же вообще, это поход не на, даже не на 100 и даже не на 1000 километров…
О.Воскобойников― Да. Это несколько тысяч километров.
В.Дымарский― Как, они были на самообеспечении, я понимаю, что по дороге, наверное, тоже хорошо немножко местные населения потрепали, наверное, на предмет продовольствия и так далее.
О.Воскобойников― Ну, да.
В.Дымарский― Но какая-то, не знаю, слово «логистика» вряд ли тогда употреблялось…
О.Воскобойников― Этого слова не было, но в хрониках…
В.Дымарский― Но явление то было.
О.Воскобойников― В хрониках 12 века, в 12 веке хронистика, то есть наша с вами журналистика, да, она развивалась бурно, да, то есть люди умели замечать какие-то мелочи. А при этом о чем писать? Естественно, о конфликтах, то есть о войнах. А когда описывают войну, то не только битву описывают, которая вообще заранее понятно чего там писать, но и как это все готовилось, то есть мы примерно знаем кухню военную.
Отчасти это известно и про 12 век, вот про жизнь реальную этих самых крестоносных государств, как мы их называем. Мы знаем, например, что гарнизоны были очень маленькие. В Иерусалиме было несколько сотен рыцарей, а в других городах этого меньше. Строили замки. Замки эти, как известно, стоят, даже под охраной ЮНЕСКО. Частично это все реконструкции для туристов, но есть и вполне аутентичная основа. Ты понимаешь, что на этой системе замков зиждилось все. И на том факте, что из одного замка другой можно было увидеть, ты чувствовал себя в безопасности, ты был хозяином, даже если ты один, двое. И наверное, мусульманин тоже понимал, что он такой статус-кво. Хотя все это с переменным успехом было, насколько я помню, на протяжении всего 12 века шли стычки…
В.Дымарский― Репрессий не было…
О.Воскобойников― Против мусульман, да, вроде бы я не читал каких-то серьезных…
В.Дымарский― Мечети не разрушали?
О.Воскобойников― Да вроде нет. Но строили храмы, потому что…
В.Дымарский― Это понятно, да.
О.Воскобойников― Любое каменное строительство это всегда знак присутствия конкретной власти. Как в 7 веке строительство Купола Скалы означало для халифов присвоение места, да. То есть Храм Гроба Господня иерусалимский где стоял там и стоял, он же древний константиновский, частично, вот он там стоит. Его превратили в мечеть, если я ничего не путаю, да. Оставив христианам возможность служить по соседству, вроде бы так было.
Но знак своего присутствия в Иерусалиме ислам построил только через 2 поколения, в конце 7 века, через 2 поколения после завоевания. И это не мечеть. Это такой особый совершенно памятник, святыня. Вокруг камня…сейчас, как же там было, по мусульманским верованиям, воспринятым из, одной из возможных иудейских традиций, это камень, с которого вознесся на небо Мухаммед и при этом это место сотворения Адама или что-то такое, в общем, как бы вокруг камня.
В.Дымарский― У нас остается минута. Я бы хотел еще одну маленькую, ну, она немаленькая деталь, в нашем рассказе будет маленькой, что надо понимать, что во время этого крестового похода, там образовало, там не просто одна страна воевала с другой, там еще треугольник образовался, потому что ислам уже тоже был поделен между шиитов и суннитов.
О.Воскобойников― Да.
В.Дымарский― И вот этот внутренний конфликт, он, наверное, тоже сыграл свою роль.
О.Воскобойников― Кажется, крестоносцы пытались этим пользоваться, я только не думаю, что они соображали разницу между…
В.Дымарский― Они не соображали…
О.Воскобойников― Они очень плохо знали…
В.Дымарский― Те то между собой еще там…
О.Воскобойников― Да, да, об этом они знали заранее, что ислам не единый, у них есть шанс.
В.Дымарский― Ну, что, так незаметно, ну, для меня, во всяком случае…
О.Воскобойников― Пролетело время, да.
В.Дымарский― Прошел этот час.
Это еще раз свидетельство того, уважаемые слушатели и зрители, хочу вам сказать, что любая история, она интересна. Так что Первый крестовый поход, я думаю, что и Второй, и Третий, Четвертый, все возьмем, и все осветим, и обо всех расскажем.
Это была программа «Дилетанты». До встречи!
Бурятия: тайны Анинского дацана
Тибетские и монгольские ламы стали появляться к востоку от озера Байка еще в середине XVII века. Чаще всего они обживали места, примыкающие к монгольской границе. Там и строились первые на юге Восточной Сибири дацаны — религиозные буддийские центры, которые позже стали появляться и в других районах Бурятии. Довольно быстро буддизм приняло большинство местного населения.
Буддизм в Бурятии развивался в канонических рамках школы «гелугпа». Эта традиция буддийского монастырского образования и ритуальной практики была основана в Тибете ламой Чже Цонкапой во второй половине XIV – начале XV веков. В ней издавна огромное внимание уделялось монастырскому образованию. Особенно бурятские буддисты поднаторели в области философии, также они прекрасно разбирались во многих аспектах медицины. Причем высокие образовательные стандарты не только тщательно поддерживались, но и активно развивались монашеской братией от поколения к поколению. Однако официально бурятские дацаны стали оформляться лишь в начале XIX века.
Примерно так выглядел Анинский дацан в 1930-е годы. Фото: pastvu.com
В «Уложении 1823 года одиннадцати хоринских родов» говорилось о том, что ламам и хуравакам (ученикам) не следует обучаться в улусах, а нужно посвящать себя учению Будды исключительно в дацанах, где предписывалось жить на собственные средства. Однако ламы, имеющие соответствующий опыт и компетенцию, должны были преподавать бесплатно, не заставляя своих учеников работать на себя.
Так было примерно до Октябрьской революции 1917 года. Бурятские буддисты получали медицинские знания, которые они черпали в том числе и из древних сутр. Все ламы Бурятии, кстати, их должны были помнить чуть ли не наизусть. Обучение монахов начиналось примерно с десятилетнего возраста, а заканчивалось где-то к 25 годам. Аттестация проходила после «полного изучения ими книг, читающихся при дацанских богослужениях». Как правило, в каждом дацане были свои живописцы и переписчики старинных произведений – они-то и давали рекомендации наиболее талантливым ученикам.
Буддизм очень быстро распространился в Бурятии. Фото: bgtrk.ru
Медицина и астрология – основные практические дисциплины, которые преподавались бурятским буддистам в дацанах, однако врачевать разрешалось лишь тем монахам, которые полностью изучили «четыре Тантры», основной трактат по медицине, и практическое руководство «Лхантаб».
Астрология бурятских монахов впитала в себя учения, практиковавшиеся в Индии, Китае и Монголии, а также в Иране и некоторых других странах. В результате появилась уникальная по богатству и многообразию применяемых методов астрологическая система, которая, к слову, и сегодня оказывает заметное влияние на жизнь бурят. Но если не было изучено основное пособие – «Вайдурья Гербо («Белый берилл»), составленное Десридом Санжеем Жамсо, то заниматься астрологической практикой было нельзя.
108 дуганов Анинского дацана. Фото: o-buddizme.ru
Бурятские астрологи рассчитывали благоприятные и неблагоприятные периоды для различного рода деятельности. В частности, они вычисляли, какое время наиболее способствует выполнению того или иного ритуала, посвященного божеству, духу и т.д. Астрологи играли очень важную роль в жизни бурят – именно они зачастую и выносили вердикт о том, подходят ли супруги друг другу. Также они предсказывали время и причины смерти человека, «предписывали» количество детей в семье, способы захоронения и ритуалы, которые сопровождали погребения. Не говоря уж, например, о таких «мелочах», когда и как нужно принимать лекарства, совместимы ли друг с другом врач и пациент.
…Однажды, в конце XIX века, в окрестностях Анинского дацана появилась несколько странная женщина, которая поселилась неподалеку — в селе Алан. Она регулярно посещала монастырь, была очень набожной – до такой степени, что местные жители стали шептаться, что дама приехала в эти края замаливать грехи, потому что нажила свое состояние якобы неправедным путем. Откуда она прибыла – никто толком не знал, но поговаривали, что из Санкт-Петербурга. Как бы там ни было, но подношения монастырю эта женщина делала знатные: на ее деньги вокруг дацана установили нарядные зеркала в позолоченных рамах, отремонтировали храм и даже возвели новые постройки. Незадолго до Октябрьской революции дама приобрела для Анинского дацана в Монголии тысячу маленьких бронзовых статуэток Будды, покрытых сусальным золотом. Они стали настоящим сокровищем дацана – его талисманом и высшей ценностью. Их тщательно берегли, но в 1930-х годах наступили лихие времена – советская власть начала свой «крестовый поход» и против буддистов.
Буддийский монах в Бурятии. Фото: turbna.ru
Лам арестовывали чуть ли не всех поголовно. Тогда в Анинском дацане собрался тайный совет, на котором было принято решение спрятать монастырские святыни. Просто удивительно, что они еще сохранились к тому времени! Прятать реликвии помогала сама дарительница Будд – к тому времени уже очень пожилая женщина. В благом деле ей помогала молодая служанка. Статуэтки тщательно упаковали и зарыли в землю в специально сооруженном тайнике. Монахи сотворили молитву, тем самым установив магическую защиту, дабы непосвященные не смогли добраться до сокровищ. Вскоре настоятеля арестовали – больше его никто не видел. Казалось, вместе с ним и со старой женщиной умерла и тайна сокрытого в Анинском дацане. Дело в том, что и других монахов, которые знали о тайнике, поджидала та же печальная участь – все они «растворились» на просторах ГУЛАГа или были расстреляны.
Однако местные старики верят до сих пор, что именно святость 1000 тайных Будд долгие годы охраняла Анинский дацан. И правда: через территорию монастыря несколько раз пытались проложить автомобильную трассу, но всегда что-то мешало строительству — то морозы жуткие, то проливные дожди. В конце концов автострада прошла в стороне от монастыря.
Бурятия. Дацан. Фото: адомалучше.рф
Неожиданно оказалось, что одна из ниточек, ведущих к кладу, осталась еще на этой грешной земле. В революционной сумятице и в годы чистки все забыли про помогавшую своей набожной госпоже служанку. Благочестивая женщина прожила весьма долгую жизнь, но даже родному сыну не поведала о лежащих под спудом святынях. И лишь в 2003 году, пребывая на смертном одре, уходящая в мир иной поделилась своим секретом с остающимися жить. Монахи Анинского дацана были очень удивлены, когда к ним пришел человек, не только рассказавший о кладе, но и указавший на место, где он предположительно спрятан.
Медлить с раскопками не стали. Сначала монахи провели молебен – хурал, а затем обязательные ритуальные обряды – с земли была снята магическая защита, а сама она освящена. Далее настала очередь особого буддистского чина освящения, который, в свою очередь, защищал от проклятия людей, участвующих в раскопках. Так были найдены статуэтки Будд, правда, далеко не все: сначала обнаружили 200 позолоченных фигурок, а затем нашелся еще один сверток со 150 статуэтками. Но 650 фигурок пока числятся пропавшими. Монахи до сих пор держат в строгой тайне место клада – все еще надеются отыскать утраченные реликвии.
Сегодня найденные статуэтки выставлены на алтаре Анинского дацана. Фото: horlib.narod.ru
Сегодня найденные статуэтки, высота каждой из которых составляет менее 10 сантиметров, выставлены на алтаре Анинского дацана стройными рядами. Они чем-то напоминают игрушечную армию. Внутри каждого Будды есть малюсенький молитвенный барабанчик, в котором спрятан листок лекарственного растения. Барабанчик призван аккумулировать светлую энергию, а листочки растения – отгонять злых духов.
Все фигурки практически одинаковы – Будда сидит в позе лотоса, меняется только положение его рук. Всего пять жестов приходится на 350 статуэток. Но каждый из них, согласно буддийским верованиям, имеет сакральный характер. Так, жест созерцания – это когда большие пальцы рук образуют треугольник, символизирующий три самых больших ценности буддизма – самого Будду, его учение и общину. Когда Будда своей правой рукой прикасается к земле – это означает его победу над царем демонов. Поднятая вверх ладонь — признак бесстрашия…Удивительное дело, но когда фигурки Будд нашлись, то местные жители стали массово заявлять, что у них стали исчезать многие недуги. Так ли это на самом деле или нет — трудно сказать. Но главное ведь что? Вера! Не правда ли?
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Если это единственный бонус комплекта, за каждый надетый древний предмет наносимый героем урон увеличивается на 750%, а получаемый урон уменьшается на 4%. |
|
Во время движения весь получаемый урон уменьшается. Максимальный объем уменьшения урона — 50%. Пока герой стоит на месте, наносимый им урон увеличивается. Максимальный размер увеличения урона — 100%. |
|
Если это единственный бонус комплекта, за каждый надетый древний предмет наносимый героем урон увеличивается на 750%, а получаемый урон уменьшается на 4%. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Время существования «Армии фетишей» больше не ограничено, а время восстановления умения уменьшается на 80%. (4) Комплект: Урон, получаемый колдуньей и ее питомцами, уменьшается на 3% за каждого живого фетиша. (6) Комплект: Противники, пораженные умениями, на использование которых расходуется мана, в течение 8 сек. получают на 15 000% больше урона от питомцев героя. |
|
|
|
|
|
Время восстановления умения «Ливень возмездия» уменьшается на 4 сек. при поражении противника умением, позволяющим накапливать или расходовать ненависть. (4) Комплект: «Ливень возмездия» наносит на 100% больше урона. (6) Комплект: После использования умения «Ливень возмездия» охотник на демонов в течение 10 сек. наносит на 14 000% больше урона и получает на 60% меньше урона. |
|
|
|
|
|
Каждый раз при поражении противника атакой, накапливающей ресурс, или при использовании основного умения наносимый вами урон увеличивается на 50% на 5 сек. (2) Комплект: Каждый раз при поражении противника атакой, требующей расхода ресурса, наносимый вами урон увеличивается на 50% на 5 сек. |
|
|
|
|
|
Каждый раз при поражении противника атакой, накапливающей ресурс, или при использовании основного умения наносимый вами урон увеличивается на 50% на 5 сек. (2) Комплект: Каждый раз при поражении противника атакой, требующей расхода ресурса, наносимый вами урон увеличивается на 50% на 5 сек. |
|
| В настоящий момент в этой категории нет предметов. | |
20-й сезон начнется 13 марта — Diablo III — Новости Blizzard
20-й сезон начнется 13 марта после выхода обновления для Diablo III. Прочитайте наш обзор, чтобы узнать о новом сезонном эффекте, трех новых неистово свирепых классовых комплектах, а также изменениях нескольких предметов в обновлении 2.6.8!
Содержание
Тема нового сезона
20-й сезон называется «Сезон запретных архивов». Множество искателей приключений желают познать секрет силы, что таится в древнем артефакте нефалемов — кубе Канаи. Но никто не достиг такого понимания этого артефакта, как в равной мере восхваляемый и презираемый хорадрим Золтун Кулл. Кулл достиг невиданных ранее высот во владении силой куба и с его помощью научился собирать и хранить энергию могущественных предметов. В 20-м сезоне мы узнаем, какой силой вас мог бы наделить Кулл, если бы продолжал свои эксперименты.
В течение 20-го сезона ячейки в кубе Канаи, с помощью которых вы можете использовать эффекты легендарных предметов, не будут ограничиваться по своим стандартным категориям. Обычно персонаж может использовать с помощью куба Канаи по одному дополнительному эффекту от оружия, доспехов и украшений, но в 20-м сезоне игроки смогут выбрать любую комбинацию из этих трех категорий! Например, вы сможете использовать два эффекта от оружия и один от доспехов. Или, возможно, вы решите использовать эффекты от трех амулетов. Выбор лишь за вами, и нам тоже уже не терпится поэкспериментировать с новыми вариантами развития, которые станут доступны благодаря этой функции!
В начало
Сезонные декоративные награды
Начиная с 17-го сезона мы даем игрокам возможность получить награды, которые они ранее могли пропустить. В 20-м сезонном походе откроются награды, изначально доступные в 8-м сезоне.
Мы также понимаем, что участникам прошлых сезонов хочется и чего-то новенького. В качестве наград за полное прохождение сезонного похода, впервые введенных в 17-м сезоне, игроки, как и прежде, смогут получить два декоративных подарка. Полюбуйтесь на рамку для портрета «Воин Теганзы» и питомца-нетопыря!
Помимо обуви и ножной брони из эксклюзивного комплекта завоевателя, игроков ждет новый набор рамок для портретов в стиле тлеющих демонических огней Преисподней. Также снова станут доступны знаменитые «крылья» Андариэль, благодаря которым вы сможете по-настоящему ощутить себя Девой Мучений.
В начало
Награды за сезонный поход
Если вы добросовестно уничтожали демонов в прошлых сезонах и каждый раз выполняли все задачи завоевателя, то у вас, вероятно, должно быть достаточно дополнительных вкладок тайника. Кроме того, вы сможете открыть до пяти вкладок тайника — по одной за сезон за выполнение всех задач завоевателя:
- Хранитель Санктуария: завершите прохождение нефалемского портала персонажем 70-го уровня на уровне сложности «Истязание XIII» менее чем за 5 минут;
- Идеальный самоцвет: улучшите 3 легендарных самоцвета до 55-го уровня.
- Я всегда побеждаю: выполните два завоевания в текущем сезоне.
- Теплые мысли: убейте Изуала героем 70-го уровня менее чем 15 сек. на сложности «Истязание XIII».
- Деньги — не вопрос: убейте Алчность на уровне сложности «Истязание XIII». Алчные гоблины, встреченные вне нефалемских порталов, иногда открывают путь в царство своей госпожи — Сокровищницу.
- Новая вершина: достигните великого портала 60-го уровня в одиночку. Камень великого портала можно получить при убийстве стража нефалемского портала.
- Мощное усиление: используйте куб Канаи для инкрустации древнего легендарного предмета самоцветом 50-го уровня (или более высокого).
- Кубическое превращение: перекуйте легендарный предмет с помощью куба Канаи.
В начало
Сезонные завоевания
Хотите составить план завоеваний на 20-й сезон? Вот какие испытания вас ждут!
Получить завоевания «Проклятие!» и «Парад звезд» можно, приняв участие в событии «Проклятый сундук» (по условиям которого нужно убивать монстров) и уничтожив не меньше 350 противников героем 70-го уровня на сложности «Истязание X» или выше. Крошите исчадий ада, пока не откроете великий портал 75-го уровня, чтобы получить завоевания «Божественность» и «Львиное сердце». Самые грозные убийцы демонов оценят испытания на скорость «Режим босса» и «Сквозь миры», в которых на сложности «Истязание X» персонажам 70-го уровня нужно за 20 минут уничтожить следующих боссов:
- Король-скелет;
- Мясник;
- Золтун Кулл;
- Кхом;
- Цидея;
- Раканот;
- Диабло;
- Адрия;
- королева Арана;
- Магда;
- Белиал;
- штурмовой зверь;
- Азмодан;
- Изуал;
- Урзаэль;
- Малтаэль.
Наконец, испытания «Годы войны» и «Династия» понравятся тем, кто любит осваивать различные классовые комплекты. Но если этого будет мало, то испытания «Повелители Вселенной» и «Мастера комплектов» станут проверкой на понимание всех стратегических особенностей комплектных подземелий.
В начало
Дар Хедрига
Наконец, следует сказать, что вновь сменился красивый комплект предметов из даров Хедрига, которые можно получить, завершая определенные главы сезонного похода. Для тех, кто раньше не участвовал в сезонах, ниже приведены условия получения и список всех доступных комплектов.
За успешное прохождение 2-й, 3-й и 4-й главы сезонного похода вы получите в сумме три дара Хедрига. Каждый дар содержит несколько предметов из комплекта для определенного класса. В каждом сезоне игроки смогут получить не более одного комплекта в героическом и обычном режиме, так что поступайте с дарами мудро!
То, какие именно предметы из комплекта вы получите, зависит от класса персонажа, открывшего дары. Чтобы собрать полный комплект предметов для того или иного класса, открывать дары должен один герой.
Ниже приведен список комплектов, которые можно получить в 20-м сезоне с помощью даров Хедрига.
- Варвар — «Призыв бессмертного короля»
- Крестоносец — «Поиски Света»
- Охотник на демонов — «Месть Наталии»
- Монах — «Стратегема Ульяны»
- Некромант — «Аватара Траг’Ула»
- Колдун — «Дух Арахира»
- Чародей — «Удивительные тайны Выра»
В начало
Описание обновления
Ниже приведен окончательный список изменений в обновлении 2.6.8 для Diablo III. Красным цветом отмечены отличия от последней версии, использовавшейся для тестирования на PTR.
Последнее обновление: 28 февраля в 21:00 МСК.
Ниже приведен список изменений в обновлении 2.6.8 для Diablo III.
Обновление 2.6.8
Содержание
Примечание: следующие изменения затронут как версию Diablo III для PC, так и версии для консолей — за исключением тех случаев, когда указано иное.
Общее
- Теперь адские устройства и органы можно подбирать автоматически.
- Теперь сокровища хорадримов гарантированно содержат эскизы — при условии, что не все эскизы изучены.
Сезоны
- Для 20-го сезона, «Сезона запретных архивов», добавлена новая тема:
- На протяжении 20-го сезона для всех ячеек куба Канаи можно будет выбрать легендарные свойства оружия, доспехов или украшений.
- Это значит, что вы сможете выбрать три свойства доспехов, три свойства оружия, три свойства украшений или любую их комбинацию во всех категориях.
- Свойства предметов не складываются и не перемножаются сами с собой (другими словами, вы не сможете одновременно несколько раз использовать свойство одного предмета).
- Когда сезон закончится и герои станут несезонными, все активные свойства в кубе Канаи будут обнулены.
- Комментарий разработчиков: как уже упоминалось в цикле статей «Дневники разработчиков», мы хотим и в дальнейшем добавлять в игру интересные (и немного необычные) темы сезонов и свойства. Некоторые игроки дали нам знать, что им больше понравились темы сезонов, которые напрямую повышали эффективность персонажей, а не заставляли сосредотачиваться на окружении. Если вы согласны с этим мнением, то вам наверняка понравится «Сезон запретных архивов». Нам самим не терпится посмотреть, как он повлияет на игру в 20-м сезоне.
- На протяжении 20-го сезона для всех ячеек куба Канаи можно будет выбрать легендарные свойства оружия, доспехов или украшений.
- Для игроков, полностью завершивших сезонный поход, появятся две новые награды: новая рамка для портрета и питомец.
Классы
- Крестоносец
- Комментарий разработчиков: мы еще не до конца уверены в том, что после этого изменения крестоносцы сравнялись по эффективности с другими классами. В обновлении 2.6.8 и далее мы продолжим внимательно следить за общими показателями эффективности крестоносцев и остальных классов.
- Ярость Небес
- Больше нельзя прервать анимацию умения с руной «Огни небесные».
КолдунПризрачный шквал (руна «Фантазм»)Каждый цикл нанесения периодического урона умением «Призрачный шквал» с руной «Фантазм» теперь наносит вдвое больше урона, но интервалы между ними увеличены в два раза.- Комментарий разработчиков: мы отменили это изменение при переходе с PTR к основной версии игры, поскольку из-за него возникали различные неполадки. Если в будущем мы посчитаем подобное изменение необходимым, мы рассмотрим возможность снова внести его в игру.
Предметы
- Комментарий разработчиков: в обновлении 2.6.8 мы добавим целых три новых классовых комплекта, схожих по своему назначению с комплектами из прошлого обновления. Каждый комплект в первую очередь предназначен для повышения эффективности умений и стилей игры, мощь которых нас давно просили увеличить игроки. Просьбы о повышении эффективности «Бешенства», «Призрачного шквала» и «Гидры» дали нам повод поэкспериментировать с элементами игровой механики, и нам не терпится увидеть, как игроки воспользуются новыми возможностями. Мы также подготовили дополнительные изменения связанных с умениями легендарных предметов, чтобы дополнить соответствующие варианты развития.
- Оплечье поддержания
- Бонус от данного предмета теперь начинает действовать через 1 сек. после начала поддержания умения.
- Варвар
- Новый классовый комплект предметов: «Девяносто неистовых»
- Бонус от двух предметов из комплекта: эффективность всех криков увеличивается вдвое. Противники, находящиеся под действием эффектов страха, заморозки или оглушения, получают двойной урон.
- Комментарий разработчиков: мы согласны с тем, что эффекты оглушения действительно лучше всего сочетаются с этим комплектом, но нам не хотелось лишать игроков возможности пробовать также и варианты развития, использующие эффекты страха или заморозки. Надеемся, что это нововведение предоставит варварам простор для экспериментов!
- Бонус от четырех предметов из комплекта: каждый наложенный на героя эффект «Бешенства» уменьшает весь получаемый урон на 6%. Время действия эффекта «Бешенства» увеличено в два раза.
- Бонус от шести предметов из комплекта: наносимый «Бешенством» урон возрастает на 1000% за каждый наложенный эффект.
- Бонус от двух предметов из комплекта: эффективность всех криков увеличивается вдвое. Противники, находящиеся под действием эффектов страха, заморозки или оглушения, получают двойной урон.
- Признанный герой
- Умение «Бешенство» использует одновременно все руны и наносит на 300-400% больше урона.
- Почет Бастиона
- Эффект умения «Бешенство» теперь суммируется до 10 раз, и за каждый наложенный эффект это умение наносит дополнительный удар. Каждый дополнительный удар последовательно поражает противников в радиусе 15 м, а полученный урон разделяется между ними.
- Новый классовый комплект предметов: «Девяносто неистовых»
- Колдун
- Новый классовый комплект предметов: «Облачения Мундунугу»
- Бонус от двух предметов из комплекта: призванные «Большим страшным вуду» фетиши теперь следуют за героем, а время их существования удваивается.
- Бонус от четырех предметов из комплекта: получаемый урон уменьшается на 60% в течение 30 сек. после перехода в мир духов.
- Бонус от шести предметов из комплекта: Урон от умения «Призрачный шквал» увеличен на 20000%. Также дается процентная прибавка к урону в размере вашего показателя восстановления маны в секунду, умноженного на 5.
- Комментарий разработчиков: мы обнаружили, что при использовании самых сильных вариантов развития этот комплект был слишком эффективен, но нам также хотелось бы сохранить его мощь и на ранних этапах сбора экипировки. Чтобы достичь этой цели, мы добавили базовый множитель и уменьшили преимущество, получаемое за счет показателя восстановления маны.
- Брадобрей
- Умение «Призрачный шквал» больше не наносит урон цели непосредственно. Вместо этого оно насыщает противника потенциальным уроном. Когда колдун прекращает поддержание умения, цель взрывается, нанося
225-250%400-500% накопленного урона всем противникам в радиусе 15 м. - Теперь это оружие принадлежит к категории церемониальных ножей, а его базовый показатель скорости атаки равен 1,4.
- Умение «Призрачный шквал» больше не наносит урон цели непосредственно. Вместо этого оно насыщает противника потенциальным уроном. Когда колдун прекращает поддержание умения, цель взрывается, нанося
- Взгляд смерти
- Умение «Призрачный шквал» наделяется эффектом руны «Фантазм». Каждый эффект руны «Фантазм» длится вдвое дольше, увеличивает урон от умения «Призрачный шквал» на
40-50%100-150%, а также повышает скорость атаки призраков, призванных руной «Маниту».
- Умение «Призрачный шквал» наделяется эффектом руны «Фантазм». Каждый эффект руны «Фантазм» длится вдвое дольше, увеличивает урон от умения «Призрачный шквал» на
- Кольцо пустоты
- Герой наносит на 250-300% больше урона противникам,
одновременнонаходящимся под действием эффекта «Мстительного духа»иили «Роя саранчи».
- Герой наносит на 250-300% больше урона противникам,
- Новый классовый комплект предметов: «Облачения Мундунугу»
- Чародей
- Новый классовый комплект предметов: «Одеяния Тифона»
- Бонус от двух предметов из комплекта: время существования гидр увеличивается вдвое, а многоголовые гидры получают еще две головы.
- Бонус от четырех предметов из комплекта: получаемый урон уменьшается на 8% за каждую живую голову гидры, пока у гидры есть хотя бы одна голова. Каждый раз, когда чародей получает урон, умирает одна голова гидры. Головы гидры могут умирать не чаще одного раза в 2 сек.
- Бонус от шести предметов из комплекта: гидры наносят на
1200%1300% больше урона за каждую живую голову.- Комментарий разработчиков: мы решили в большей степени переместить прибавки для умения «Гидра» с отдельных легендарных предметов на бонус от шести предметов из комплекта.
- Змеиный жезл
- Герой может одновременно призывать двух гидр, которые наносят на
450-600%250-300% больше урона.
- Герой может одновременно призывать двух гидр, которые наносят на
- Судья
«Ледяная гидра»Все гидры периодически применяют «Кольцо льда» и наносят на450-600%250-300% больше урона.
- Гравированный знак
- Бонус от данного предмета теперь начинает действовать через 1 сек. после начала поддержания умения.
- Желание Смерти
- Бонус от данного предмета теперь начинает действовать через 1 сек. после начала поддержания умения.
- Новый классовый комплект предметов: «Одеяния Тифона»
Неисправности
- Исправлено несколько неполадок, связанных с добавлением или исключением игроков из группы, а также с созданием новой игры в группе.
- Одежды капитана Кримсона
- Исправлена неполадка, в результате которой при использовании умения «Пожирание» с руной «Ненасытность» не действовало уменьшение урона за счет бонуса от комплекта.
- Варвар
- Исправлена неполадка, в результате которой умение «Угрожающий крик» с руной «Мрачный урожай» не срабатывало, если действовал бонус от комплекта «Девяносто неистовых».
- Крестоносец
- Исправлена опечатка в описании нескольких предметов из комплекта «Эгида Доблести».
- Исправлена неполадка, в результате которой молнии, созданные умением «Длань небес» с руной «Божественный колодец» не поражали противников.
- Охотник на демонов
- Исправлена неполадка, в результате которой охотники на демонов не могли получить оружие «Ин-Гиом».
- Чародей
- Исправлена неполадка, в результате которой умение «Магический поток» получало слишком большой множитель урона от предметов «Гравированный знак» и «Желание Смерти»
- Исправлена неполадка, в результате которой гидра, призываемая с руной «Ледяная гидра», получала от показателя скорости атаки своего хозяина прибавку к урону вместо прибавки к скорости атаки; теперь гидры с этой руной получают такую же прибавку от скорости атаки, как и гидры со всеми остальными рунами.
- Только на PTR
- Примечание: описанные неполадки встречались только на PTR, но для ясности мы укажем их здесь, чтобы было понятно, как данные элементы механики должны функционировать на основных серверах.
- Исправлена неполадка, в результате которой оружие «Почет Бастиона» не получало прибавку к урону от кольца «Собрание стихий».
- Исправлена неполадка, в результате которой фетиш, призванный умением «Большое страшное вуду», не переходил за своим хозяином в другую зону при использовании бонуса от двух предметов из нового комплекта.
- Исправлена неполадка, в результате которой гидры атаковали не сразу после призыва.
В начало
Вопросы и ответы
В: Когда начнется 20-й сезон?
О: В Северной Америке 20-й сезон начнется 14 марта в 3:00 МСК, в Европе — 13 марта в 19:00 МСК, а в Азии — 13 марта в 11:00 МСК. Сравнить время начала сезона можно на этом сайте.
В: Когда начнутся сезоны в версиях игры для Xbox One, PlayStation 4 и Nintendo Switch?
О: Сезоны в версиях игры для консолей начинаются во всем мире в одно и то же время — 14 марта в 3:00 МСК. Просим учесть, что сезонные рейтинговые таблицы для платформ Xbox One, PlayStation 4 и Nintendo Switch по-прежнему разделены.
В: Когда завершится 20-й сезон?
О: Мы больше не оглашаем предполагаемые даты завершения сезонов, но по-прежнему постараемся ограничить продолжительность сезонов тремя месяцами (с разницей в пределах пары недель в зависимости от нужд разработчиков). Как и раньше, мы будем сообщать об окончании сезона минимум за две недели до его завершения.
В: Когда будут обнулены внесезонные рейтинговые таблицы?
О: Внесезонные рейтинговые таблицы связаны с так называемыми «эрами», каждая из которых длится от 6 до 12 месяцев. Текущая эра началась 12 ноября. Следующая эра начнется вместе с выходом обновления 2.6.8. Подробнее об эрах можно узнать из этой статьи.
В: Что случится с данными о прошлых сезонах и эрах?
О: С началом 10-го сезона мы удалили данные о лучших личных результатах в 1-м сезоне. Когда же начнется 20-й сезон, будут удалены данные о результатах игроков в 10-м сезоне и так далее. Кроме того, с началом новой эры мы также обнулим лучшие результаты предыдущей.
Сезонные рейтинговые таблицы мы удалять не будем. Их данные можно будет просмотреть как в игре, так и на нашем сайте.
В начало
Примечание: возможность оставлять комментарии ко всем статьям Diablo отключена. Таково требование общего регламента по защите данных при переносе данных сайта. Мы приносим извинения за неудобства и призываем игроков принять участие в обсуждении на форуме!
«Это великая русская книга» – Weekend – Коммерсантъ
70 лет назад вышел роман Джерома Сэлинджера «Над пропастью во ржи» — наверное, самый известный в истории роман о душевных терзаниях трудного подростка. Для популярной культуры ХХ века история Холдена Колфилда стала тем же, чем «Страдания юного Вертера» для эпохи романтизма: по этой книге учились чувствовать, измеряли подлинность жизни, ее превозносили как писание и осмеивали как воплощение фальши. По-русски «Над пропастью во ржи» была впервые опубликована в журнале «Иностранная литература» в 1960 году в переводе Риты Райт-Ковалевой и тут же заняла особое место в истории русского чтения. Weekend попросил писателей, режиссеров, редакторов разного возраста рассказать о том, когда они прочитали сэлинджеровский роман, как отнеслись к нему тогда и что думают о нем сейчас
Юрий Норштейн, режиссер
1960 год, 19 лет
Знаете что? У меня такое впечатление, что я ее прочитал всегда. Такой парадоксальный случай. Как большое литературное произведение она во мне жила всегда, такое у меня чувство. А прочтение — это был просто формальный факт — сразу, как она вышла в «Иностранке». Там же мы прочитали «Зима тревоги нашей», там же — «Убить пересмешника», тогда русскому читателю досталось сразу много современной американской литературы. И Сэлинджер попал в этот пучок света, сияния американской литературы. Мне и моим ровесникам все в этой книге было очень близко и понятно. Потому что твои переживания не зависят, слава богу, от того, в каком обществе ты находишься, а зависят исключительно от тебя.
Самые сильные потрясения происходят в человеке тогда, когда в нем еще остается романтизм, но приходит и прагматизм, потому что он должен устраивать свою судьбу и как-то рифмоваться с обстоятельствами. О таких вещах у нас в литературе в то время не говорилось. И вдруг мы столкнулись с автором, который заговорил.
И для меня по сию пору остается одним из удивительных литературных свершений и одной из литературных загадок, что это повествование получило такое колоссальное влияние в мире. Сегодня весь мир заполонил этот мальчик-очкарик, а на самом деле подлинный герой, герой, которым насыщен воздух,— это герой Сэлинджера, конечно.
Когда герой в финале со своей сестрой — по-моему, он ее на карусели там крутит, я сейчас не помню уже,— радуется ее радости, то что может быть прекраснее? А он искал этой возможности — радоваться радости и быть в соединении с радостью других, просто мир не давал ему этой возможности.
Дмитрий Быков, писатель
1980 год, 13 лет
Я сразу прочел по-английски, это было внеклассное чтение в английской спецшколе. Главным образом для изучения молодежного сленга. Впечатление было самое позитивное, хотя раньше «Ловца» я прочел «Дневник Анны Франк», поэтому к страданиям Холдена Колфилда всерьез относиться уже не мог. Я понимаю, что нельзя поверять бунтарскую литературу вот такой реальностью, но все эти бунты, все эти дети цветов, Годары, Сартры — все это мне никогда не казалось серьезным, потому что я вовремя прочел несколько книжек из истории Второй мировой войны. Поэтому, как говорил Константин Кузьминский, «мне все это только чуть-чуть щекотно».
Но тогда, в 13 лет, мне все понравилось, а чем дольше я читаю и перечитываю «Ловца», тем больше мне кажется, что это абсолютно провокативная, абсолютно пародийная, очень насмешливая книга про молоденького глупого буржуа, который пытается бунтовать, но бунтовать не умеет, терпит ослепительный крах во всех своих начинаниях и под конец возвращается к своей рыжей сестренке-графоманке, которая вызывает, конечно, и умиление, и тоже, в общем, понятную иронию, как все пишущие дети. В общем, это такой отчет позднего Сэлинджера — ну позднего, в смысле, зрелого, которому уже 35 лет, о таком саморазрушении, жестокая насмешка над собственной юностью, примерно как Ленский в «Онегине».
Линор Горалик, поэт, писатель
1986 год, 11 лет
Я прочитала «Над пропастью» в очень тяжелое для меня время, и это оказалась (на тот, первый момент соприкосновения) немыслимая книга о валидации. О валидации детского страдания, детских эмоций, детского голоса; о том, что происходящее с ребенком может быть озвучено, проговорено и услышано со всей серьезностью, которой достойны взрослые обитатели этого мира. Холден Колфилд стал для меня символом «того, кто говорит вслух»,— и, может быть, с него началась моя обсессия с «правом речи», с желанием давать голос тем, кого никто не слышит и применительно к кому/чему даже идея речи и полноценного высказывания может казаться абсурдной.
Сергей Гандлевский, поэт
1966 год, 14 лет
Книга поразила меня, и это довольно странно, потому что у меня и у главного героя романа не было общего опыта. Он был старше меня, его обуревал юношеский максимализм, он имел реалистическое представление о взаимоотношении полов и даже нанял проститутку, хотя дело дальше болтовни и вымогательства не пошло, наконец, он изъяснялся на молодежном сленге. Ничего такого за мной в отрочестве не водилось, и тем не менее впечатление оказалось сильным. Из чего я заключаю, что просто-напросто на меня подействовала талантливая проза, намеренно нелитературный язык. Кроме того, книга стала моим первым знакомством не с детгизовской и приключенческой, а с настоящей Америкой — страной одиночества и самостоятельности. Кстати, сравнительно недавно я перечитал этот роман с некоторым разочарованием: он показался мне слишком уж прицельно подростковым. Теперь мне куда больше нравятся «буддистские» истории Сэлинджера, а рассказ «И эти губы, и глаза зеленые» кажется мне просто шедевром, образцом жанра.
Ольга Медведкова, писатель
1976 год, 13 лет
Я перечитывала эту книгу столько раз, что знала буквально наизусть. Это была именно русская книга, из «ловца во ржи» ставшая «над пропастью», с таким именно названием — придуманным уникальной переводчицей и поэтом Ритой Райт,— настолько отличным от английского, что об одном этом отличии можно было бы написать целую книгу. И с таким именно Холденом на обложке: черно-белая деталь картины американского художника Эндрю Уайета «Портрет сына Альберта» 1959 года.
Это лицо с обложки стало для нас, советских детей, родившихся в 1960-х годах, идеальным образом Подростка, не приспособленного к жизни взрослых, не желающего взрослеть, то есть адаптироваться к их лживому миру. Хотя позднее я перечитала большинство любимых в детстве и юности переводных книг по-французски или по-английски, эту книгу я никогда не перечитывала, эту книгу я так и запомнила «русской», в том числе и со смягченным жаргоном; привезла с собой в Париж в качестве предмета-амулета, и тут она пропала.
Предметность-амулетность этой книги заключалась в сочетании именно этой обложки с обращенным к нам лицом (смотрящим не прямо на зрителя, а по диагонали, но все же вперед, к нам) и особенности содержимого в ней текста. Эта особенность была не столько понятна, сколько ощутима с первого же прочтения: эта книга была ни на что (хотела сказать — ни на кого) не похожа. Во-первых, потому что она была ни про что. Во-вторых, в ней описывались сложные и странные эмоции, у которых не было объяснения, но по сравнению с которыми все остальное начинало вдруг казаться просто деревянным. И наконец, в-третьих, эта книга, в отличие от всего того, что я читала до тех пор, то есть определенное количество замечательных текстов, вместо того, чтобы вести за собой вглубь, в «туда», выступала из «оттуда» — и вела в «сюда». То есть продвигалась к читателю, надвигалась на читателя (как если бы у книги не было завязки, а одна только развязка, причем эта горка «завязка-развязка» с одной лишь видимой развязкой располагалась не параллельно реальности, а перпендикулярно к ней). Так что под конец читателю даже приходилось отпрянуть. Ибо книга заканчивалась у него под носом, под ногами, той самой, грозящей гибелью, разверзшейся пропастью во ржи, с тем чтобы он, как те дети, что носятся, не помня себя, был пойман, как мяч, с разбега, Ловцом.
Я хочу быть этим пойманным ребенком. Ловец, поймай меня. И я хочу быть этим ловящим Ловцом. Одновременно. Как такое возможно? А так. Это происходит, когда «я» становится «ты», а это уже из области чуда. Ибо речь идет отнюдь не о том, что «я» с «ты» сливается или даже встречается (ибо это «я» идет к тебе навстречу),— а о том, что в этом «я» — «ты» уже заложено. Это «я» — уже пойманное Ловцом «ты». Вот это и есть чудо, или, иначе говоря, событие. И в этом смысле этот текст мог быть написан о чем угодно.
Людмила Улицкая, писатель
1963 год, 20 лет
«Над пропастью во ржи» — чудесная книжка, и как всякая переводная книга того времени, открывала пропасть между советской литературой, которая лежала в книжных магазинах, и западной литературой того времени, которая была знакома в основном по машинописным перепечаткам. Обаяние этой книги было чрезвычайно велико, и мое поколение приняло этот роман с восторгом. Я, честно говоря, с тех пор его не перечитывала и не вполне уверена, что сегодня он вызвал бы такой восторг, как в те времена. Иногда полезно перечитывать старые книги. Но это занятие сопряжено с некоторым риском разочарования.
Максим Семеляк, редактор, писатель
1988 год, 14 лет
Книгу мне дала мама, когда я был в восьмом, что ли, классе, дала с некоторой значительностью — мол, пора. Прочитав, я в свою очередь всучил ее однокласснице — нашей местной Салли Хейс, но, по-моему, она отнеслась к ней точно так же, как сама Салли относилась к Холдену, и правильно, в общем, сделала.
Издание было то самое, первое — удивительный пепельный подросток-старичок на безымянной обложке заставлял вспомнить поговорку «каждый мальчик в свой чуланчик». Год спустя я прочел ее по-английски и взял в обиход соответствующую лексику, так что потом, общаясь изредка с американскими ровесниками, должно быть, изрядно фраппировал их соответствующим сленгом — ну это примерно как в Москве 1990-го изъясняться на наречии аксеновских стиляг: хиляю по Броду и все такое.
Разумеется, Холден Колфилд с его угловатым нарциссизмом на довольно продолжительное, но все же щадящее время стал мне ролевой моделью, однако не кумиром (истории про семью Гласс тряхнули меня сильнее). Конечно, его Нью-Йорк с его утками и пластинкой про крошку Шерли Бинз — это уже навсегда, и красную кепку я себе однажды завел. Но Холден все-таки был в первую очередь баловень и мажор, он казался мне немного прото-Себастьяном из «Возвращения в Брайдсхед», которое я прочитал примерно тогда же. Меня, в конце концов, не учили в престижной школе, я не таскал чемоданы из дорогой кожи, да и денег на проституток тоже как-то не водилось — check, как выражаются нынче, your privilege. То есть, если пользоваться классическим колфилдовским тестом на подлинность, хотел бы я этому мальчику позвонить? В принципе, не особо. Да он бы и не ответил.
Александр Иличевский, писатель
1989 год, 19 лет
Это было на втором курсе Физтеха, книга появилась на ночь у моего соседа по комнате — и так мы ее на двоих и прочитали, стоя на коленях и опираясь на кровать, как какие-то юные монахи перед алтарем. Сэлинджер заворожил речевой свободой прежде всего. Колфилд говорил со страниц так, как ни один из прежних героев нашего литературного фронта. Родители для меня всегда были и остаются лучшим примером геройства и мудрости, но вот против окружающей среды этот новообретенный голос запросто можно было направить. В целом уже в ту ночь стало понятно, что главный приём Сэлинджера — сконцентрированные вопросы без ответов, и да, так можно писать, особенно если вопросы хороши, а ответы не нужны.
Александр Миндадзе, сценарист, режиссер
1963 год, 14 лет
Конечно, это было событием для людей, особенно молодых, конечно, которые думают о жизни. Но я был школьником, у меня еще и головы-то не было, чтобы думать. Но я был абсолютно поражен, потрясен. Было впечатление совершенно чего-то другого, непривычного и, главное, свободного. Это был глоток свободы, очень серьезный и удивительный. Но я, к сожалению, уже не помню деталей, а это самое интересное всегда: что ты после этого делал, что ты говорил на другой день и так далее. Какое-то неведомое прежде чувство свободы — это я помню.
Анна Немзер, писатель, тележурналист
1993 год, 13 лет
Я прочла «Над пропастью во ржи» в том возрасте, когда как будто и нужно ее читать,— и когда, на самом деле, видимо, не стоит. Мне было от нее плохо. Никаким образом я не могла соотнести свой — канонически идиотский и сложный — пубертат с не менее мучительным холденовским; и я, не имея других вариантов, впала в бешенство — в то же, в которое впадала, читая Чехова. Я знала этот писательский лазерный взгляд, от которого ничего не скроется: ни обкусанные до крови ногти, ни прыщи, ни глисты, ни мелкое предательство; ни одна мерзость и детальность человеческого тела или души. Я это ненавидела. Я понимала, что бывает дар так проникать взглядом под поры кожи; и я знала это состояние, когда мир вокруг обрастает этими деталями и гнойниками и глаза некуда девать; а вот простить автору, что он не отводит взгляд, не могла. Кажется, не могу до сих пор. Видимо, именно так Макар Девушкин не полюбил «Шинель», но тут начинается исповедальность, о которой меня не просили.
Алексей Цветков-младший, писатель
1993 год, 18 лет
С одной стороны, я знал, что эта книга входит в канон интеллигентных мальчиков и девочек вместе с «Чайкой» и «Игрой в бисер», и именно поэтому, происходя из совершенно другой социальной среды, откладывал знакомство с этим текстом. С другой стороны, понимать героя мне было легче легкого. Я, как и он, первый раз попал в клинику неврозов в 17 лет, и так же, как и он, пытался написать там, как так вообще получилось.
Волшебная сила литературы состоит в том, что ты интересуешься зимней судьбою уток в Центральном парке Нью-Йорка, хотя узнать, что с ними зимой, не составляет никакого труда. Но ты не веришь интернету и продолжаешь считать положение уток настоящей драмой и буддистским намеком.
Образец прозы на грани нервного срыва. О том, стоит ли терпеть мир и что делать, если ты «стал» уже слишком взрослым для карусели, на которой крутишься.
Позже, когда все вокруг сделались такие психоаналитически грамотные, вошло в моду говорить о латентной педофилии этой ловли детей. Но я видел в этом образе только радикальный инфантилизм — обвешаться этими условными детьми, как гирями, чтобы не взрослеть и не ждать, какая станция карусели следующая.
Лев Рубинштейн, поэт
1965 год, 18 лет
Я знаю, что эта вещь сильно повлияла на поколение. Но уже не на мое, на тех, кто чуть-чуть моложе. Я прочитал «Над пропастью» уже после школы. Она мне понравилась, но и только. На меня остро влияли тогда другие вещи и книги. Например, Кафка, при чтении которого у меня повышалась температура. В самом буквальном смысле. Такое же происходило у меня иногда со стихами. А Сэлинджер остался в памяти как один из хороших и, что важно, блистательно переведенных американских авторов. Один из. Увы.
Мариэтта Чудакова, филолог
1962 год, 25 лет
Роман произвел на меня колоссальное впечатление. При его чтении становилось ясно, что мы живем, связанные по рукам и ногам. Перед нами предстал юный, но внутренне свободный человек…
У него — одни только сильные чувства, слабых просто нет: «Если я что ненавижу, так это кино. Терпеть не могу». Он отрицает едва ли не все — от школы до семьи, и при этом удивительным образом нравственное чувство у него не нарушено. Эта чистота нравственного чувства, не замутненного какой бы то ни было идеологией (без которой в те времена, кажется, и тарелку супа нельзя было съесть), пожалуй, поражала и привлекала более всего.
Филипп Дзядко, редактор
1994 год, 12 лет
Уже со второй половины книжки я знал, что закончить ее читать надо будет как-то по-особенному. Мы с братьями по очереди гуляли с собакой; в тот вечер, когда книжка заканчивалась, я сказал, что пойду не в свой черед. Думаю, это была предпредпоследняя страница — там, где он идет в зоосад и еще не уверен, что Фиби пойдет за ним. А потом они от морских львов и медведей уходят к зимней карусели. Вот я взял эту книгу, кажется, она была в стыдноватой целлофановой обертке, но все равно потертая внутри по краям обложки, на страницах смешивался запах квартиры тетки, из которой пришла книжка, с запахом дачного чердака, но это было скорее приятно; про обложку мы шутили, что это детская фотография папы. И эти пред- и последнюю страницы я специально вышел читать во двор, под фонарь. Наверное, чтобы никто не помешал, или чтобы обозначить важность происходящего, или стать немного жителем этой книжки с мальчиком на обложке. Когда дочитал, почувствовал, что все закончилось — не только книжка, а что-то еще, что — не понимал. Почувствовал какое-то сверкание и страх чужой смерти. Грязный двор, собака на поводке тянет к кустам, ты стоишь с книжкой и стараешься ей соответствовать, а при этом видишь себя со стороны — как глупо выглядишь. Заплакал под этим фонарем. Навсегда полюбил фразу: «Откуда человеку заранее знать, что он будет делать? Ничего нельзя знать заранее!»
Михаил Идов, сценарист, режиссер
2008 год, 32 года
Я прочитал книгу в зрелом возрасте, сравнительно и реально, по заданию журнала Weekend — мне предложили оценить вышедший тогда новый перевод, уже не помню чей, он оказался плохим. Так что я прочел сразу и оригинал, и оба перевода. А до того я эту книгу сознательно избегал. Потому что это одно из таких произведений, о которых ты практически все знаешь по каким-то уже последующим их преломлениям в поп-культуре, и, знаете, как с какой-нибудь «Игрой престолов», которую я не смотрел ни одной серии, но возникает ощущение, что уже и не надо, потому что как-то другими способами все про нее узнаешь. На тот момент, когда я получил редакционное задание, книга уже потеряла способность меня как-то поразить, все-таки мне кажется, что идеальный возраст для нее — тинейджерский. Но это моя проблема, а не книги.
А вот перевод Риты Ковалевой-Райт — это такое самостоятельное произведение, которое очень многое значило для очень многих людей и набрало объективную, как мне кажется, ценность, в том числе литературную, в общем-то, соразмерную ценности оригинала, но параллельную ему. Поэтому это даже невозможно оценивать как перевод — это просто великое произведение советской литературы. Не имеющее никакого отношения к американской литературе — но великое, которое в свое время оказалось очень нужным миллионам людей.
Татьяна Толстая, писатель
1965 год, 14 лет
14–15 лет — возраст странный. В нем еще нету — во всяком случае, у меня не было — понимания, что такое хорошая книжка, плохая книжка, что такое выстроенная вещь. Понимание приходит позже — я очень отчетливо помню, как лет в 18 у меня появилось ясное ощущение, что такое хорошие стихи, при этом я по-прежнему совершенно не понимала, как узнать, что такое хорошая проза. К тому же, как человек, происходящий из переводческой семьи, я всегда понимала, что читаю переводчика, переводчик до известной степени заслоняет автора, и они у читающего соединены в сознании, как двуликий Янус. И хотя у меня не было никакого понятийного словаря, я ощущала, как перевод Риты Райт-Ковалевой подкрашивал этот текст чем-то женским. И сейчас, когда я оглядываюсь назад, то по-прежнему остается этот женский привкус текста. И он мне в данном случае совершенно не мешает. Потому что речь идет о подростке, это история подростковая, не мужская, и голос его не мужской, а это как бы умное женское «руление», оно очень хорошо.
Все эти ощущения существа, у которого тоже молодость, весна, прыщи и любовь, они тогда влились в нашу жизнь очень естественно, и эта естественность осталась в памяти. Здесь важно напомнить, что середина 1960-х — очень живое время, еще не прекратилась оттепель, 1965 год — это еще свобода и счастье. А в 1968-м я поступила на филфак, и старые преподаватели, которые понимали, что происходит, говорили: «бегите, покупайте книги — такие-то и там-то, пока еще их продают». Мы бежали и покупали, хватали эти книги, еще не понимая, что идет зима, что все будет медленно умирать, что глухая плита навалится и уже не отпустит до 1990-х.
Полина Барскова, поэт
1993 год, 17 лет
Хорошо помню, почему я засела читать эту книгу: кто-то из маминых знакомых сказал, что я похожа на главного героя, и я решила уточнить, так ли это. Помню впечатление узнавания, причем нерадостного: я в самом деле узнала себя в Холдене, узнала себя в «его» речи. Именно эта речь — неопрятная, блеклая, безрадостная, комковатая, показалась мне очень настоящей и, таким образом, даже оскорбительной, возникло острое желание пенять на зеркало. Хотя скорее связь здесь с Достоевским, с его уязвленным читателем Макаром Девушкиным, с его бесформенными жуткими подростками.
Именно такой я себя ощущала, отроковицей, из которой льются и выпрыгивают неопрятные, никому особо не интересные чувства и слова, причем именно в отношениях с городом.
Эта встреча с Сэлинджером не соблазнила, скорее оттолкнула меня, гораздо больше потом прельстили его изящные, идеально сделанные рассказы, где все казалось чужим и приятным.
Сергей Соловьев, режисссер
1960 год, 14 лет
Эта книга сразу стала частью жизни. И все. Не могу сказать, что мне именно запомнилось,— я просто знаю, что это часть моей жизни. Важнейшая. Совершенный способ взаимодействия с белым светом. Я там все понимаю — и меня там все понимают. Это не концептуальный труд. Это книга воздуха.
Юрий Сапрыкин, редактор
1990 год, 17 лет
«Над пропастью» я прочитал на русском и сразу на английском, хотя, по моим ощущениям, книга была идеально вписана именно в местный контекст — Холден Колфилд был как бы вариацией «Курьера» Шахназарова, типичным перестроечным юношей, сочетающим предельную искренность и тотальный цинизм. Да что «Курьер», кажется, вся страна тогда находилась во вполне холден-колфилдовском настроении — отрицания фальшивого мира, построенного взрослыми, и непонимания, что с этим миром дальше делать. Со временем стало понятнее, что вечное подростковое отказничество особенно хорошо работает, когда за ним стоит крепкий тыл частных школ,— но в 17 советских лет эта часть сэлинджеровской истории была совершенно непонятна. Подозреваю также, что этот холдено-курьеровский вирус, если подхватить его в правильное время в нужном возрасте, крайне сложно вывести потом из организма. Так или иначе, «Над пропастью» так и осталась прерывистым, но стойким эхом на всю оставшуюся жизнь. Когда я впервые оказался в Нью-Йорке, ранней зябкой весной, я зачем-то первым делом пошел проверять пруд в Центральном парке, не замерз ли он и есть ли там утки. Пруд не замерз, утки были.
Алексей Бартошевич, историк театра
1960 год, 20 лет
Я прочитал Сэлинджера тогда же, когда все прочие, то есть, кажется, на рубеже 1950–1960-х годов. Нужно признаться, что он меня не перепахал. Рядом были Хемингуэй, Брехт, а потом Томас Манн — лет пять я только его и читал. «Над пропастью во ржи» казалась мне тогда чем-то трогательным, ужасно симпатичным, но жил-то я «Волшебной горой», «Фаустусом», а потом «Иосифом и его братьями». С тех пор я ни разу «Над пропастью» не перечитывал, стало быть, о степени моей бесчувственности и недомыслия судить не могу.
Александр Родионов, сценарист
1991 год, 13 лет
Это было на даче, я нашел на полке такие из журнала вырезанные страницы, переплетенные, чтобы они стали как бы книжечка. Так часто бывает, когда тебе 13 лет, ты на даче и находишь книжку, о которой ничего не знаешь. На самом деле так было со многими книгами, стоявшими у дедушки с бабушкой в комнате,— это была их история, их поколения. Я будто зашел случайно в какой-то чужой мир, где эта книжка что-то особенное значила. Я был подростком, чуть младше самого Холдена Колфилда, совершенно не понимал его проблем при этом, жил в мире, где ничего похожего еще не было,— это было еще перестроечное время. И никаких даже поводов во внешнем мире не было думать, что наш мир будет в чем-то похож на Америку. Все реалии были абсолютно незнакомые, непонятные, и я просто воспринимал их как данность — как если бы я читал про крестоносцев или пиратов. Какая-то Америка, бейсбол, проститутки, кока-кола, какие-то автобусы — я просто принимал на веру, что бывают такие странные миры. Так что я был абсолютно эгоистическим и неквалифицированным читателем. Я потом читал о том, что убийцу Джона Леннона эта книга впечатлила так, что… А для меня это было наивное и неподготовленное чтение, которое принесло мне большую радость, и об этой радости я помню до сих пор. Но это все, что я о ней помню.
Наталья Рязанцева, сценарист
1963 год, 25 лет
Событием для меня лично именно «Над пропастью во ржи» не стала. Конечно, она мне понравилась, и все про нее говорили, и персонажи там интересные, точно вылепленные. Но она была уже очень знаменитая, эта книга, и я как-то не слишком высоко ее оценила. А вот рассказы меня тронули намного больше. Я сейчас дословно вспомню, кажется, из «Симора»: «Перед тем как сесть писать, надо, чтобы ты вспомнил, что ты был читателем задолго до того, как стать писателем. Ты просто закрепи этот факт в своем сознании, сядь спокойно и спроси себя как читателя, какую вещь ты хотел бы прочитать больше всего на свете, если бы тебе предложили выбрать что-то по душе?»
Лев Оборин, поэт, редактор
1999 год, 12 лет
Это был очень толстый советский сборник «Зарубежная повесть» в коричневом коленкоре. Кроме Сэлинджера, там были еще Кобо Абэ, Иштван Эркень и другие авторы — но меня они тогда совсем не заинтересовали. Потому что на Сэлинджере эту книгу передо мной раскрыл мой папа и сказал: вот, читай, это очень здорово. И пальцем провел по первой фразе: «Если вам на самом деле хочется услышать эту историю, вы, наверно, прежде всего захотите узнать, где я родился, как провел свое дурацкое детство, что делали мои родители до моего рождения,— словом, всю эту давид-копперфилдовскую муть». И я был сразу покорен, конечно,— и Сэлинджером, и Райт-Ковалевой. Дурацкое детство и давид-копперфилдовская муть показались невероятно смешными — хотя Давид Копперфилд был для меня тогда только иллюзионистом, которого показывали по телевизору.
Я прочитал «Над пропастью во ржи» очень быстро. Многое оставалось непонятным, раздражало и волновало: в первую очередь секс, которого у Холдена Колфилда так и не случилось. Я досадовал на него за эпизод с проституткой Санни и почувствовал облегчение, когда у Холдена ничего с Санни не вышло. О Джейн Галлахер, Салли Хейс, Фиби, Алли и самом загадочном Д. Б. я думал очень много. А сильнее всего меня поражало, какой непростой персонаж Холден: уязвимый и язвительный, натопорщенный, стремящийся ускользнуть, выхватывающий, на свое несчастье, взглядом все, что phony. Я на это вчуже откликался — Сэлинджер, мне кажется, может пробудить эмпатию и в читателе, которому вообще ничто похожее не знакомо. Холден проходит тот период, когда кажется, что все уже в жизни видел, хотя ничего еще толком не видел — зато все понимаешь, а дальше понимать будешь меньше и меньше. Может быть, он предупредил меня, что будет в жизни такое время.
У меня была тогда привычка рисовать карандашом иллюстрации к прочитанному. Холден Колфилд идет по Нью-Йорку, втянув голову в плечи,— это был мой лучший рисунок.
Алла Горбунова, писатель
2014 год, 29 лет
У моего близкого друга поэта Димы Григорьева есть такие строчки: «детям легко заблудиться в этих полях / за которыми пропасть, но на самом краю / земляника, малина, рябина, прочая благодать / и человек, чья работа — ждать…» Я это стихотворение прочла раньше, чем сам текст Сэлинджера, я его очень любила, и оно мне все время напоминало о том, что надо бы прочесть «Над пропастью во ржи». Но я его очень долго не читала, потому что я вообще мало читаю прозу. И только лет пять назад, наверное, меня мой муж уговорил почитать Сэлинджера. Поэтому на мое становление эта книга никак не повлияла, не была вовремя прочитана. Тем менее она произвела на меня очень сильное впечатление.
Авторское «я», наверное, которое стоит за этим текстом, степень его чистоты, открытости, ощущение, что этот текст написан таким славным парнем, с которым — как там написано, Холден Колфилд об этом говорит, что если писатель нравится, то ему всегда хочется позвонить-поговорить,— можно вот так поговорить по-простому о чем-то действительно важном. Без всякого наносного, без экивоков, а вот по-настоящему как-то. И весь текст — он вот так же, по-настоящему.
Кирилл Кобрин, редактор, писатель
1983 год, 19 лет
Я поздновато начал читать художественную литературу. И вот параллельно случилось две вещи: где-то я раздобыл переплетенные, знаете, вырванные из «Иностранной литературы» всякие замечательные иностранные тексты — люди, которые жили в то время, прекрасно помнят такие собрания сочинений разных писателей. Фолкнер там был, и Стейнбек, и Сэлинджер, и Маркес, и кого только не было. А с другой стороны, тогда Советы расщедрились на синюю толстую книжку, где были истории о семействе Гласс. И они попали в поле моего зрения одновременно.
Я много слышал о Холдене Колфилде, естественно, была масса всяких ссылок — и эта история не произвела на меня совершенно никакого впечатления. Какой-то кривляка, тинейджер, которых вокруг было тоже довольно много,— Rebel Without A Clue, как поется в известной песне. Хотя, конечно жаргон, который Рита Райт-Ковалева полуизобрела для этого молодого человека,— он производил какое-то впечатление, и это потом в моей жизни аукнется. А вот книга про Глассов — это был абсолютно шедевр.
Я до сих пор больше ценю и «9 рассказов», и «Симор: Введение», и «Френни и Зуи», и особенно «Выше стропила, плотники». И конечно, мне гораздо больше нравились все эти Глассы. И все это для меня уже тогда — я немножко знал биографию Сэлинджера — поставило под сомнение такой довольно банальный тезис, что вот бывают хорошие писатели, потом они начинают читать какую-нибудь философию, религию, погружаются в них и портятся. Про многих так говорят. Вот у Сэлинджера, с моей точки зрения, получилось все совершенно наоборот. Он написал несколько рассказов неплохих сразу после войны, потом «Над пропастью во ржи», а потом на него еще более сильное влияние стали оказывать и даосизм, и буддизм — кстати, обратите внимание, что среди источников странной религии у Симора был Лесков с его «Очарованным странником», это удивительно совершенно. И Сэлинджер стал писать все лучше и лучше. И дальше с ним произошло то же самое, что произошло в свое время с Беккетом или с Набоковым. Он просто понял, что он в этом языке может все, ему стало скучно, и без всяких мистических объяснений он просто перестал писать. Набоков и Беккет перешли на другой язык, а у американца Сэлинджера, который никаких языков не знал, такого варианта не было — он просто удалился, и все.
Но возвращаясь к «Над пропастью во ржи». Мне эта книга чем дальше, тем больше кажется страшной. И очень американской. Вы же помните, что у Чепмена в кармане, когда его схватили, была «Над пропастью во ржи». Это вообще учебник всех вот таких, не нашедших себе места белых американских подростков. Эта асоциальность, подозрительность к большим нарративам, их радикализм, который вроде бы никак не выражается… Вы понимаете: я фактически сейчас рисую портрет американских сторонников теории заговора, трампистов, антиваксеров. Это поехавшая умом Америка. В этом смысле «Над пропастью во ржи» — невероятно важный симптом. Холдену 14–15 лет в 1950 году, то есть родился он в 1935-м, и это очень любопытный год, это полупоколение — он старше на пять лет поколения Боба Дилана и рок-революции, они все были 1940-го, но при этом он младше людей, которые были битниками. И эти люди, которые родились в 1935 году, они действительно не могли себя как-то пристроить. С одной стороны, Керуак и Холден где-то в чем-то сродни, но все-таки невозможно себе представить Керуака, который ни во что не верит. Он верит во все. А люди, которые родились в 1950-м, были социально намного более ангажированы, они принимали участие в борьбе за расовое равноправие и во всех движениях конца 1960-х. Холдену в 1968 году было бы 33 года — ни то ни се, да? И об этом я тоже думаю: как Сэлинджер уловил вот это полупоколение и его промежуточность, что ли, если угодно, в американской жизни.
Читайте также:
-
«Украл у мамы деньги, купил билет и пошел»: как все ходили в кино
Подписывайтесь на Telegram-канал Weekend
10 самых знаменитых рыцарских орденов
Автор: Немо
22 февраля 2021 12:04
Метки: европа истории рыцарские ордена средневековье
29699
11
Они основывали государства и диктовали свою волю европейским монархам. История рыцарских орденов началась в Средние века и не закончена до сих пор…
0
Смотреть все фото в галерее
Причины образования орденов крестоносцев
В начале средних веков сформировался класс феодалов, называющих себя рыцарями. Но еще не сложились правила общественного устройства, регулирующие отношения между ними. Многие рыцари-феодалы считали себя равными правителям (королям, герцогам), что приводило к смутам внутри только что сформировавшихся государств.
Младшие сыновья феодалов, с детства обученные военному искусству, не имели других средств к существованию кроме войны. Именно в это время начали формироваться рыцарские армии. Но дисциплина в них была крайне низкой.
Римская католическая церковь попыталась снизить напряженность в государствах, направив энергию рыцарей на, казалось бы, благое дело – освобождение зарождающегося христианства от владычества мусульман. Для этого в период с 1096
г по
1272
г было организовано девять крестовых походов.
В это же время начали создаваться ордена, объединяющие рыцарей-крестоносцев. Создание орденов преследовало, прежде всего, цель –дисциплинировать рыцарей, объединив их для выполнения важнейшей задачи в организацию со строгой иерархией, находящейся под контролем главы католической церкви – римского папы.
Структурно ордена подразделялись на руководство:
— Главный (великий) магистр (или гроссмейстер).
— На местах подразделениями управляли приоры, подчинявшиеся гроссмейстеру.
— Приорам были подчинены командоры (коменданты замков, крепостей).
— Для управления финансами назначались должностные лица – маршалы.
К простым членам орденов относились кавалеры – рыцари, принявшие посвящение, и неофиты – рыцари, вступившие в орден, но не допущенные к посвящению.
Хотя в некоторых орденах структура несколько отличалась. Во многих орденах рыцари давали обет послушания.
Всего насчитывалось более 30 духовно-военных орденов. Некоторые, просуществовав незначительное время, прекратили свое существование или вошли в состав других орденов.
Госпитальеры
Дата основания ордена: около 1099 года. Интересные факты: Странноприимный орден, Госпитальеры, Мальтийские рыцари, или иоанниты — древнейший духовный рыцарский орден, получивший свое неофициальное название в честь госпиталя и церкви Святого Иоанна Крестителя. В отличие от других орденов, госпитальеры принимали в свои ряды женщин-послушниц, а все мужчины, вступавшие в орден, должны были иметь дворянский титул.
Орден был международным, а его члены по языковому принципу были разделены в Средние века на семь лангов. Интересно, что славянские языки относились к германскому лангу. 72-м Великим магистром ордена был Российский император Павел Первый.
Несмотря на обет нестяжания, госпитальеры были одним из самых богатых рыцарских орденов. Французская армия во время захвата Наполеоном Мальты нанесла ущерб ордену почти на три десятка миллионов лир.
Орден защитников христианских святынь (Орден Тау)
Орден считается самым старым из духовно-рыцарских орденов Европы. В 952
году в Альтопашио (Испания) монашеским орденом святого Августина был открыт госпиталь, где останавливались для отдыха и лечения паломники, следующие в Сантьяго-де-Компостеллу или Рим. Монахи Ордена осуществляли охрану паломников на отрезке пути от Лукки до Генуи.
В 1239
г. Ордену официально был присвоен статус военного. Они не стремились к лидерству среди других орденов, хотя его госпитали построены и в других странах.
В 1585
г. Орден объединился с Орденом святого Стефана.
Отличительным признаком одежды рыцарей Ордена был черный или темно-серый плащ с красным капюшоном. На плащ и капюшон нашит белый Т-образный крест.
Орден Алькантара
Дата образования – 1156 г.
Алькантара относится к числу старейших духовно-рыцарских орденов Испании. Он создавался для защиты крепости Сан-Хулиан-де-Пераль от мавров. В 1177 г. данная организация была возведена в статус рыцарского ордена.
Его участникам предстояло воевать с маврами и защищать христианскую веру. В начале 13 века монарх Альфонсо 9 подарил рыцарям город Алькантару. До оахвата Испании французами в 1808 г. орден владел 37 графствами с 53 населенными пунктами.
Орден госпитальеров (иоаннитов)
В 1048
г. итальянский купец Константине ди Пантелеоне получил от египетского султана разрешение на строительство в Иерусалиме госпиталя для заболевших паломников, прибывших в святую землю. Госпиталь получил название Иерусалимского Госпиталя Святого Иоанна. Его служителей называли иоанниты. Также в ходу было наименование госпитальеры.
Во время осады Иерусалима крестоносцами в 1099
г. госпитальерам удалось не только не пострадать от мусульман, владеющих городом, но и заслужить расположение, захвативших Иерусалим крестоносцев.
Часть рыцарей-крестоносцев вступили в Орден иоаннитов. Первый король Иерусалимский Бодуэн I утвердил статус Ордена, утвержденный папой римским в 1113
г. Основной задачей Ордена была защита и оказание помощи паломникам в святую землю.
К 1200
г. сложилось разделение Ордена на братьев-рыцарей, благословленных на ношение и применение оружия, на братьев-лекарей и братьев-капелланов. Братьев Ордена имели право отлучать от церкви только римский папа и Великий Магистр.
Рыцари Ордена носили монашескую одежду и накидки черного цвета с восьмиконечным белым крестом. Походный плащ (сюрко) был красным с белым крестом, расширяющимся к низу.
После окончательного поражения крестоносцев Орден покинул Палестину и обосновался на Крите, а позже на острове Родос. В 1565
г. Орден переехал на остров Мальта. Откуда он получил второе название «Мальтийский». В
1798
г. Великим Магистром Ордена был провозглашен российский император Павел I.
После завоевания Мальты Наполеоном I госпитальеры покинули ее. Тогда был потерян ряд приоратов в Европе.
Полное восстановление Ордена относят к 1879
г. Орден иоаннитов действует и сейчас, занимаясь благотворительностью.
Рыцарские ордена
Тевтонский орден
являлся немецким, рыцарским сообществом с духовной идеологией, который был образован в конце
XII века
. По одной из версий, основателем ордена был знатный герцог
Фридрих Швабский19 ноября 1190 года
. В этом периоде, он захватил
крепость Акра
в
Израиле
, где постояльцы больницы нашли для него постоянное обитание. По другой из версий, в тот момент, когда тевтонцы захватывали Акру, был организован госпиталь. В конечном итоге, Фридрих преобразовал его в духовно-рыцарский орден во главе со священнослужителем Конрадом. В
1198 году
сообщество рыцарей было окончательно утверждёно под названием духовно-рыцарского ордена. На торжественное событие прибыло множество духовных личностей тамплиеров и госпитальеров, а также священнослужителей из Иерусалима. Главной целью Тевтонского ордена, состояло в защите местных рыцарей, исцеление больных и борьба с еретиками, которые своими действиями противоречили постулатам католической церкви. Cамыми главными руководителями немецкого сообщества, были
Римский Папа
и
император Священной Римской империи
. В
1212-1220 гг
. Тевтонский орден был перемещён из
Израиля в Германию
, в город
Эшенбах
, принадлежавшему землям Баварии. Такая инициатива пришла в голову графу Боппо фон Вертхайму и он воплотил свою идею в реальность с разрешения церкви. Теперь духовно-рыцарский орден, стал по праву считаться немецким. К этому же времени успех рыцарского ордена, стал приносить большое обогащение и славу. Такая заслуга не могла обойтись без великого магистра
Германа фон Зальца
. В Западных государствах, начинают появляться множество поклонников тевтонцев, желающих воспользоваться услугой могучей силы и военной мощи немецких рыцарей. Так,
венгерский король Андраш II
обратился за помощью к тевтонскому ордену для поддержки в борьбе с половцами. Благодаря этому, немецкие воины получили автономию в землях Бурценланда, юго-восточной Трансильвании. Здесь же тевтонцами, были построены 5 знаменитых замков:
Шварценбург, Мариенбург, Кройцбург, Кронштадт и Розенау
. C такой защитной опорой и поддержкой, зачистка половцев велась ускоренными темпами. В 1225 году венгерская знать и их король проявили сильную зависть к Тевтонскому ордену. Это привело к многочисленному выселению из Венгрии, лишь небольшая часть немцев осталась, присоединившись к саксам. Тевтонский орден был вовлечён в борьбу с прусскими язычниками в
1217 году
, которые начали захватывать польские земли. Князь Польши,
Конрад Мазовецкий
, попросил помощи у Тевтонских рыцарей, взамен, пообещав захваченные земли, а также города Кульм и Добрынь. Cфера влияния началась в
1232
, когда у реки Висла, была сооружена первая крепость. Такое обоснование, положило начало постройки города Торн. Вслед за этим, начали воздвигаться многочисленные замки в северных краях Польши. К ним относились:
Велюн, Кандау, Дурбен, Велау, Тильзит, Рагнит, Георгенбург, Мариенвердер, Барга
и знаменитый
Кёнигсберг
. Прусское войско было больше тевтонского, но немцы хитро вступали в схватки с маленькими отрядами и многих переманивали на свою сторону. Таким образом Тевтонский орден сумел одерживать победы над ними, даже несмотря на помощь противнику со стороны литовцев и поморьев. Тевтонцы вторгались и в русские земли, воспользовавшись моментом их ослабления от монгольских угнетателей. Cобрав объединённое войско
Прибалтийских
и
Датских
крестоносцев, а также воодушевившись указанием католического папы, немецкий орден напал на
Псковские владения Руси
и захватил
деревнюИзборск
. Псков был долгое время в осаде, а позднее был окончательно захвачен. Причиной этому, стало предательство многих русских жителей этого региона. В
Новгородских
землях, крестоносцы соорудили крепость
Копорье
. Русский государь
Александр Невский
, в ходе боёв освободил эту крепость. И в конечном итоге, объединившись с Владимирским подкреплением, вернул Руси Псков в решающем
Ледовом побоище5 апреля 1242 года
на
Чудском озере
. Войска тевтонцев были разбиты. Решающее поражение, заставило орден, оставить русские земли. В конечном итоге Тевтонский орден, начал слабнуть и значительно терять своё могущество. Постоянное влияние немецких захватчиков, агрессивно настроили
Литву
и
Польшу
против ордена
. Польская армия
и
Литовское княжество
заставили тевтонцев терпеть поражение в Грюнвальдской битве
15 июля 1410 года.
Половина армии Тевтонского ордена была уничтожена, взята в плен, а главные полководцы оказались убиты.
Тамплиеры (храмовники)
История Ордена тамплиеров является самой интригующей, покрытой многими тайнами. И до сих пор изучается историками всего мира. За сокровищами Ордена ведется настоящая охота.
Орден Храма был создан в 1119
г. из рыцарей, участвовавших в первом крестовом походе и решивших остаться в Палестине. Главная задача рыцарей заключалась в охране путей следования паломников. Рыцари, вступающие в Орден Храма, давали обет безбрачия, но при этом не становились монахами. Поначалу это был самый бедный Орден. Его воинам не хватало даже лошадей. Этот период отмечен на печати магистра Ордена, изображающей двух рыцарей на одной лошади.
Рыцари Ордена пользовались благорасположением короля Иерусалима и епископа Иерусалимского. Магистр Ордена был направлен в Европу для сбора сил и средств на второй крестовый поход. В 1128
г. он выступает на церковном Соборе в Труа (Франция).
С этого времени улучшается благосостояние Ордена. Папа римский подчиняет Орден себе напрямую. Храмовники начинают приобретать политический вес не только в Палестине, но и в Европе, открывая свои подразделения в Испании, Франции, Англии. Орден Храма, наряду с Орденом госпитальеров, становится самым многочисленным в Палестине. Воины Ордена неоднократно участвовали в битвах с войсками мусульман. В это же время окрепло финансовое могущество Ордена.
После того как в 1291
г. тамплиеры покинули Палестину, Орден свою штаб-квартиру разместил во Франции. Политическая деятельность Ордена стала неугодна французским монархам. Кроме того их привлекали финансы Ордена. В
1307
г., убедив римского папу в необходимости ликвидации Ордена, король Франции Филипп IV отдал приказ об аресте руководства и членов Ордена во Франции. Затем папа Климент V направил послания другим европейским монархам с призывом арестовывать тамплиеров, а их имущество конфисковать в пользу короны. В
1314
г. Орден прекратил свое существование.
Орден тамплиеров
Дата образования – 1119 г.
Тамплиеры считаются, пожалуй, наиболее знаменитым рыцарским орденом. На рубеже 12-13 веков тамплиеры обладали баснословным богатством, включая обширные территории земель. После изгнания тамплиеров из Палестины в 1291 г., они главным образом занялись торговлей и предоставлением финансовых услуг.
В результате, Орден тамплиеров стал богатейшим Орденом в мировой истории. Рыцари вели успешную ростовщическую деятельность, предоставляя крупные суммы денег многим высокопоставленным лицам, включая монархов.
Осенью 1307 г. по распоряжению французского короля Филиппа IV, тамплиеры подверглись преследованиям и арестам. Стоит отметить, что сам Орден оказался под официальным запретом. Тамплиеров ложно обвинили в ереси и гомосексуализме. В результате, к 1312 г. содружество рыцарей прекратило свое существование.
Орден Монтесы
1312-й
год. Декрет папы римского клеймит Тамплиеров. Разгромлены они на территории Франции в
1314
г.
Испания часто подвергалась набегам мавров. И короли Испании поддерживали Орден Тамплиеров. Сицилийский король Хайме II добился разрешения папы перейти тамплиерам Испании во вновь созданный Орден.
Основали Орден Монтесы на севере Испании в области Арагон в 1317-м
году. Свое название он получил в честь крепости святого Георгия из Монтесы, где был создан.
В 1400-м
он поглотил Орден Сан-Хорхе де Альфама.
Орден теряет свою независимость и входит в подчинение королю Испании в 1587-м
году. А в
1835-м
испанское государство окончательно ликвидировало военные рыцарские ордена.
Орден Тау
Орден Тау ещё называют Орденом Святого Иакова Альтопачского. Он был итальянским военным братством и, как считают историки, первым рыцарским орденом. Сначала в первой половине 900-х годов августинские монахи организовали больницу. А спустя 100 лет, примерно в 1056 году они вооружились. Рыцари Ордена Тау стали сопровождать верующих, совершавших паломничества в Лукку и Геную. Рыцари Святого Иакова Альтопачского получили папское признание в качестве военного приказа, который существовал до 1239 года. Хотя количество членов Ордена Тау никогда не было многочисленным, его члены построили довольно много больниц в разных местах.
Орден Монтегаудио
В 1172
г. в королевстве Арагон создается испанский Орден Монтегаудио. Основал его рыцарь Ордена Сантьяго граф Родриго Альварес.
Рыцари назвали свой Орден в честь холма Монте-Гаудио (гора радости). С него первые крестоносцы увидели Иерусалим.
Официальное признание он получил в 1180
г. от папы Александра III. Символом Ордена становится красно-белый крест.
В 1187
г. произошла битва при Хаттине между мусульманами и крестоносцами Иерусалимского королевства. В ней участвовали и рыцари Ордена Монтегаудио. В этом сражении крестоносцы были разбиты.
Уцелевшие рыцари укрылись в Арагоне. В 1188
г. они открыли госпиталь Святого Искупителя в городе Теруэль.
По поручению короля Альфонсо II рыцари защищали южные границы Арагоны.
Поступления новых рыцарей не было. И в 1196
г. они объединились с Орденом Тамплиеров. Часть рыцарей переходит в испанский Калатрава Орден.
Тевтонский орден
Хотя Тевтонский орден (или Орден святой Марии) был создан в Иерусалиме в 1189
г., он сразу приобрел национальную окраску. В него принимали только германских подданных.
В этот период возник конфликт между германским императором и папой римским. Лавируя между двумя сторонами конфликта, руководство Ордена искало возможность приобретения земель для создания своего государства. В 1226
г. магистр Ордена получил от германского императора право на владение землями Пруссии и Кульма.
С этого момента начинается завоевательный поход Ордена в Прибалтику. К 1240
г. все прибалтийские земли были подчинены Тевтонскому ордену, который проводил жесткую политику обращения европейских народов в католичество. Пользуясь ослаблением России, войска Ордена вторглись в российские земли (Новгородские), захватив несколько городов. Это представлялось как крестовый поход против еретиков (православных). В
1242
г. Орден потерпел поражение от армии Александра Невского.
Владения Ордена включали Восточную Пруссию, Курляндию, часть Латвии и Эстонии. После переноса резиденции в Мариенбург в 1309
г. (ныне Мальборк в Польше) Орден прекратил религиозную деятельность и стал государством.
В 1410
г. войска Ордена были разгромлены объединенными силами поляков, литовцев и русских под Грюнвальдом. Это стало началом конца Ордена. И хотя окончательно он был распущен декретом Наполеона в начале XIX века, с середины XIV века его политическое влияние было незначительным.
Орден Добринский
Существовал с 1222
г. в Польше. Основал его князь Мазовии Конрад I. Орден создавался для защиты от набегов Пруссии. Политической целью создания Добринского Ордена было противостояние Тевтонцам.
Название Орден получил по замку Добрыня. Магистром становится сам князь Мазовецкий. Вступать в свой Орден он приглашает местных шляхтичей и германских рыцарей.
Его символом стали красные меч и звезда. Звезда как символ явления Иисуса перед язычниками. Знак Ордена рыцари носили на белых плащах, надетых поверх доспехов.
В истории рыцарских Орденов Добринский был самым малочисленным и неэффективным. В большом сражении он участвовал всего один раз. Это была битва при Сиргуне против Пруссии в 1233
г.
В 1235
г. папа присоединил Добринский Орден к Тевтонскому.
Конрад Мазовецкий попытался возродить свой Орден в 1237
г. в замке Дорогичин. Но был разбит киевским князем Даниилом.
Альтернативный взгляд
В XI — XIII вв. католическая церковь выступила организатором крестовых походов, целью которых она объявила освобождение от мусульман Палестины и «гроба господня», который, по преданию, находился в Иерусалиме. Истинная же цель походов заключалась в захвате земель и грабеже восточных стран, о богатстве которых много тогда говорилось в Европе.
В армиях крестоносцев с благословения папы римского создавались особые монашеско-рыцарские организации: их называли духовно-рыцарскими орденами. Вступая в орден, рыцарь оставался воином, но приносил обычный обет монашества: не мог иметь семьи. С этого времени он беспрекословно повиновался главе ордена гроссмейстеру, или великому магистру.
—
Ордена подчинялись непосредственно папе, а не правителям, на землях которых располагались их владения. Захватив огромные территории на Востоке, ордена развернули на «святой земле» широкую деятельность.
Рыцари закрепощали крестьян, как местных, так и пришедших с ними из Европы. Грабя города и села, занимаясь ростовщичеством, эксплуатируя местное население, ордена скапливали огромные богатства. На награбленное золото покупались большие имения в Европе. Постепенно ордена превращались в богатейшие корпорации.
Первым был основан в 1119 г. орден тамплиеров (храмовников). Первоначально он находился недалеко от того места, где, по преданию, стоял Иерусалимский храм. Вскоре он стал самым богатым.
Отправляясь в крестовый поход, крупные феодалы и рыцари нередко закладывали под ссуду свои земли и другое имущество в европейских конторах ордена. Боясь ограбления в пути, они брали лишь расписку, с тем чтобы получить деньги по прибытии в Иерусалим. Так тамплиеры становились не только ростовщиками, но и организаторами банковского дела. И оно принесло им огромные богатства: ведь многие крестоносцы погибали в пути, не успев добраться до Иерусалима…
Вторым был орден госпитальеров-иоаннитов. Свое название он получил от госпиталя святого Иоанна, помогавшего больным пилигримам. В конце XXI в. образовался третий орден Тевтонский. Позже он переселился на берега Балтийского моря, где в 1237 г. объединился с орденом меченосцев. Объединенный орден меченосцев зверски истреблял и грабил местные племена литовские, латышские, эстонские. Пытался захватить русские земли в XIII в., но князь Александр Невский разгромил рыцарское войско на льду Чудского озера 5 апреля 1242 г.
В XI — XII вв. в Испании возникли три ордена. Они были созданы рыцарями в связи с реконкистой — борьбой, направленной к изгнанию арабов из Испании.
В XIV — XV вв. европейские короли, создавая централизованные государства, подчинили себе и духовно-рыцарские ордена. Так, Французский король Филипп IV Красивый жестоко расправился с самым богатым из них — орденом тамплиеров. В 1307 г. тамплиеров обвинили в ереси. Многих из них сожгли на кострах, имущество ордена конфисковали, пополнив им королевскую казну. Но отдельные ордена сохранились до наших дней. Например, в Риме до сих пор существует орден иоаннитов — это реакционное клерикальное (церковное) учреждение.
ДЕТСКИЕ КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ
Летом 1212 г. по дорогам Франции и Греции двигались небольшими группами и целыми толпами мальчики от 12 лет и старше, одетые по-летнему: в простых холщевых рубахах поверх коротких штанов, почти все босиком и с непокрытыми головами. У каждого спереди на рубахе был нашит матерчатый крест красного, четного и зеленого цвета. Это были юные крестоносцы. Над процессиями веяли пестрые флаги; на одних было изображение Иисуса Христа, на других — богородицы с младенцем. Звонкими голосами крестоносцы распевали религиозные гимны, прославляющие бога. Куда же и с какими целями направлялись все эти толпы детей?
Впервые в самом начале XI в. призвал Западную Европу к крестовым походам римский папа Урбан II. Это произошло поздней осенью 1095 г., вскоре после того, как городе Клермоне (во Франции) закончился сбор (съезд) церковников. Папа обратился к толпам рыцарей, крестьян, горожан. монахов, собравшихся на равнине близ города, с призывом начать священную войну против мусульман. На призыв папы откликнулись десятки тысяч рыцарей и деревенских бедняков из Франции, а позже и из некоторых других стран Западной Европы.
Все они в 1096 г. отправились в Палестину воевать против турок-сельжуков, которые незадолго до этого захватили город Иерусалим, считавшийся у христиан священным. По преданиям, там якобы находился гроб Иисуса Христа, мифического основателя христианской религии. Освобождение этой святыни и служило предлогом для крестовых походов. Крестоносцы прикрепляли к своим одеждам кресты из материи в знак того, что они идут на войну с религиозной целью — изгнать иноверцев (мусульман) из Иерусалима и других священных для христиан мест в Палестине.
В действительности цели крестоносцев были не только религиозные. К XI в. земля в Западной Европе была поделена между светскими и церковными феодалами. Наследовать землю сеньора, по обычаю, мог только его старший сын. В результате образовался многочисленный слой феодалов, не имевших земли. Они жаждали получить ее любым путем. Католическая церковь не без основания опасалась, как бы эти рыцари не стали покушаться на ее обширные владения. Кроме того, церковники во главе с папой римским стремились распространить свое влияние на новые территории и поживиться за их счет. Слухи о богатствах стран Восточного Средиземноморья, которые распространяли путешественники-богомольцы (пилигримы), побывавшие в Палестине, возбуждали алчность рыцарей. Этим и воспользовались римские папы, бросив клич «На Восток! «. В планах рыцарей-крестоносцев освобождение «гроба господня» имело третьестепенное значение: феодалы стремились к захватам заморских земель, городов, богатств.
Первое время в крестовых походах участвовала и крестьянская беднота, жестоко страдавшая от притеснения феодалов, неурожаев и голода. Темные, задавленные нуждой земледельцы, большей частью крепостные, слушая проповеди церковников, верили, что все бедствия, которые они испытывают, ниспосылаются на них богом за какие-то неведомые грехи. Священники и монахи уверяли, что если крестоносцам удастся отвоевать у мусульман «гроб господень», то всемогущий бог сжалится над бедняками и облегчит их участь. Церковь обещала крестоносцам прощение грехов, а в случае гибели — верное местечко в раю.
Уже во время первого крестового похода погибли десятки тысяч бедняков, и лишь немногие из них добрались вместе с сильными рыцарскими ополчениями до Иерусалима. Когда в 1099 г. крестоносцы захватили этот город и другие прибрежные города Сирии и Палестины, все богатства достались только крупным феодалам и рыцарству. Прибрав к рукам плодородные земли и цветущие торговые города «Святой земли», как европейцы называли тогда Палестину, «христовы воины» основали свои государства.
Пришлые крестьяне почти ничего не получили, и поэтому в дальнейшем все меньше крестьян участвовало в крестовых походах.
В XII в. рыцарям пришлось много раз снаряжаться на войну под знаком креста, чтобы удержать захваченные территории.
Однако все эти крестовые походы терпели неудачи. Когда в начале XIII в. французские, итальянские и немецкие рыцари в четвертый раз опоясались мечом по призыву папы Иннокентия III, они направились не против мусульман, а обрушились на христианское государство Византию. В апреле 1204 г. рыцари захватили ее столицу Константинополь и разграбили его, показав, чего стоили все пышные фразы о спасении «гроба господня». Через восемь лет после этого позорного события состоялись детские крестовые походы. Средневековые монахи-летописцы так рассказывают о них. В мае 1212 г. в аббатство святого Дионисия, в Париже, пришел неведомо откуда двенадцатилетний мальчик-пастух Этьен. Он объявил, что послан самим богом возглавить поход детей против «неверных» в «Святую землю». Потом этот мальчуган пошел по деревням и городам. На площадях, на перекрестках дорог, во всех людных местах он произносил пылкие речи толпам людей, призывая своих сверстников собираться в путь ко «гробу господню». Он говорил: «Взрослые крестоносцы — дурные люди, жадные и корыстолюбивые грешники. Сколько они ни воюют за Иерусалим, ничего у них не выходит: всесильный господь не желает даровать грешникам победу над неверными. Милость бога могут получить только непорочные дети. Безо всякого оружия им удастся освободить Иерусалим из-под власти Султана. По велению божьему Средиземное море расступится перед ними, и они перейдут по сухому дну, подобно библейскому герою Моисею, и отберут у неверных «святой гроб».
«Сам Иисус приходил ко мне во сне и открыл, что дети избавят Иерусалим от ига язычников», — заявил пастушок. Для большей убедительности он поднимал над головой какую-то грамоту. «Вот письмо, — утверждал Этьен, — которое дал мне спаситель, поручив предводительствовать вами в заморском походе во славу господа». Тут же, прямо на виду у многочисленных слушателей, рассказывают хроники (летописи), Этьен совершал различные «чудеса»: он будто бы возвращал зрение слепым и исцелял калек от недугов одним прикосновением рук.
Этьен приобрел широкую известность во Франции. По его призыву толпы мальчиков двинулись в город Вандом, ставший сборным пунктом юных крестоносцев.
Наивные рассказы летописцев не объясняют, откуда взялось такое удивительное религиозное рвение у детворы. Между тем причины были те же, которые в свое время побудили бедняков крестьян первыми двинуться на Восток. И хотя движение крестоносцев в XIII в. уже было опорочено грабительскими «подвигами» и крупными неудачами рыцарей и шло на убыль, все же в народе не совсем угасла вера, что бог будет милостивее, если удастся отвоевать священный город Иерусалим. Эту веру усиленно поддерживали служители церкви. Священники и монахи стремились погасить усиливавшееся недовольство крепостных против господ с помощью «богоугодного дела» — крестовых походов.
За юродивым (психически больным) пастушком Этьеном стояли ловкие церковники. Им было нетрудно подучить его творить заранее подготовленные «чудеса». Крестоносная «лихорадка» охватила десятки тысяч бедняцкой детворы сначала во Франции, а затем и в Германии. Судьба юных крестоносцев оказалась очень плачевной. За пастухом Этьеном двинулось 30 тыс. детей.
Они прошли Тур, Лион и другие города, кормясь милостыней. Папа римский Иннокентий III, зачинщик многих кровавых войн, предпринимавшихся под религиозным знаменем, ничего не сделал, чтобы остановить этот безумный поход. Напротив, он заявил: «Эти дети служат укором нам, взрослым: пока мы спим, они с радостью выступают за Святую землю».
К детям в пути примкнуло нимало взрослых — крестьян, бедных ремесленников, священников и монахов, а также воров и прочего преступного сброда. Нередко эти грабители отбирали у детей продукты и деньги, которые им подавали окрестные жители. Толпа крестоносцев, подобно катящейся лавине, увеличивалась в пути.
Наконец, они достигли Марселя. Здесь все тотчас бросились к пристани, ожидая чуда: но, конечно, море перед ними не расступилось. Зато нашлись два жадных торговца, которые предложили перевезти крестоносцев за море безо всякой платы, ради успеха «дела божьего». Детей погрузили на семь больших кораблей. Недалеко от берегов Сардинии, у острова Св. Перта, суда попали в бурю. Два корабля вместе со всеми пассажирами пошли ко дну, а остальные пять были доставлены корабельщиками в гавани Египта, где бесчеловечные судовладельцы продали детей в рабство.
В одно время с французскими детьми в крестовый поход пустились 20 тыс. немецких ребят. Их увлек 10-летний мальчик по имени Николай, наученный своим отцом говорить то же самое, что Этьен. Толпы юных немецких крестоносцев из Кельна двинулись вдоль Рейна на юг. С трудом дети перешли Альпы: от голода, жажды, усталости и болезней две трети детей погибло; остальные полуживые добрались до итальянского города Генуи. Правитель города, решив, что приход такого множества детей не иначе, как козни врагов республики, приказал крестоносцам немедленно убираться прочь. Измученные дети отправились дальше. Только небольшая часть их достигла города Бриндизи. Вид оборванных и голодных ребятишек был настолько жалок, что местные власти воспротивились продолжению похода. Юным крестоносцам пришлось возвращаться домой. Большинство их погибло от голода на обратном пути. По свидетельству очевидцев, трупы детей в течение многих недель валялись неубранными на дорогах. Уцелевшие крестоносцы обратились к римскому папе с просьбой освободить их от обета крестового похода. Но папа согласился дать им отсрочку лишь на время, пока они достигнут совершеннолетия.
Страшную страницу истории — детские крестовые походы некоторые ученые склонны считать вымыслом. На самом деле детские крестовые походы — были, а не легенда. О них повествуют многие летописцы XIII в., составлявшие свои хроники независимо друг от друга. Крестовые походы детей явились результатом бедствий трудового люда и пагубного влияния религиозного фанатизма, который всячески раздували в народе католические церковники. Они-то и были главными виновниками массовой гибели юных крестоносцев.
Орден Калатравы
В 1147
г. тамплиеры оставили Калатраву. Дорога на столицу Испании – Толедо – была открыта для атак мавров. Аббат из Наварры Рамон Съерра со своими монахами и собранными рыцарями, вняв призыву кастильского короля, занял крепость. И к
1158
г. очистил окрестности от мавров.
В 1164
г. аббат умер. Монахи ушли из крепости. Тогда из оставшихся в крепости воинов был создан военно-духовный Орден, принявший обет защиты христианских земель в Испании.
Воины Ордена приняли участие во многих битвах с маврами. Им пришлось оставить крепость, давшую им название, и ряд городов. Но к 1212
г. они смогли вернуть все, ранее потерянные, земли. С этого момента началось укрепление позиций Ордена в Испании. Германские крестоносцы Ордена Калатравы приняли участие в крестовых походах против язычников Пруссии.
Отличительным знаком Ордена был красный крест с концами, стилизованными под латинскую букву «М» (первая буква в имени Девы Марии).
Воины Ордена принимали активное участие в междоусобных войнах на Пиренейском полуострове. С 1487
г. Орден подчинен испанской короне и в
1838
г. его владения полностью перешли под управление королевской власти.
LiveInternetLiveInternet
1. Госпитальеры (иоаниты)
Современное официальное название – Суверенный Военный, Странноприимный Орден Святого Иоанна, Иерусалима, Родоса и Мальты. Официальная резиденция находится в Риме (Италия). Свое название получил от госпиталя и церкви св. Иоанна Крестителя, где располагался созданный в 1113 году монашеский орден со временем превратившийся в военно- духовную организацию. По своим боевым качествам и воинской доблести иоаниты по праву считались лучшими воинами Европы. После изгнания крестоносцев из Палестины госпитальеры переправились на Кипр, где построили флот и в 1309 году захватили о.Родос. В 1522 г. после шестимесячной осады Родоса турками флот рыцарей перебазировался на о.Мальта, где орден правил до 1798 года. В нынешнее время орден занимается благотворительной и милосердной деятельностью.
2. Тамплиеры (храмовники)
Официальное название – орден рыцарей Соломонова Храма, также орден рыцарей Христа. Возник в 1119 г. в Иерусалиме из рыцарей ранее состоявших на службе у храма Гроба Господня. Наряду с госпитальерами занимался охраной паломников и защитой христианских владений в Палестине. Занимался также торговлей, ростовщичеством и банковскими операциями, за счет чего накопил огромные богатства. После изгнания из Палестины орден почти полностью переключился на финансовую деятельность. В 1307 году по приказу папы Климента V и французского короля Филиппа IV начались аресты членов ордена по обвинениях в ереси и конфискация имущества. После казни нескольких членов, включая великого магистра, в 1312 году орден был распущен буллой папы.
3. Тевтонский орден
Официальное название – Fratrum Theutonicorum ecclesiae S. Mariae Hiersolymitanae. Основан в 1190 году на базе больницы основанной немецкими паломниками в Акре. В 1196 реорганизован в духовно-рыцарский орден во главе с магистром. Цели – защита немецких рыцарей, лечение больных, борьба с врагами католической церкви. В начале XIII века перенес свою деятельность в Пруссию и Прибалтику, где принял участие в крестовых походах против славян и прибалтов. На завоеванных землях сформировалось фактически государство тевтонских рыцарей – Ливония. Закат ордена начался после поражения в Грюнвальдской битве в 1410 г. В настоящее время орден занимается благотворительностью и лечением больных. Штаб-квартира находится в Вене.
4. Орден Калатравы
Духовно рыцарский орден Калатравы (Calatrava la Vieja) был основан в Испании 1158 году монахом Раймондом де Фетеро. Папа Римский Александр III в 1164 году утвердил устав ордена. Рыцарский орден получил свое название от завоеванной у арабов крепости Калатрава. Отличительным знаком членов ордена стала белая и черная одежда с красным крестом. Орден принимал активное участие в отвоевании земель захваченных маврами на Пиренейском полуострове (Реконкисте). Прекратил существование в 1873 году.
5. Орден Сантьяго
Официальное название – Великий военный орден Меча святого Иакова Компостельского. Основан в Испании около 1160 года. Назван в честь святого — покровителя Испании. Принимал участие в крестовых походах и войнах с мусульманами. Действует по сей день как гражданский рыцарский орден под покровительством короля Испании.
6. Орден Алькантара
Духовно рыцарский орден Алькантара был основан в 1156 году в Испании. Первоначально это было военно-религиозное братство рыцарей, носивших название Сан-Хулиана де Перейро. В 1217 году рыцари ордена Калатравы с разрешения короля передали город Алькантара и все владения ордена Калатравы в Леоне ордену Сан-Хулиана де Перейро. После чего орден Сан-Хулиана де Перейро был переименован в рыцарский орден Алькантара. Орден принимал участие в Реконкисте. В 1830-х гг. орден был национализирован и прекратил свое существование.
7. Ависский орден
Официальное название – Орден Святого Беннета Авишского. Орден был создан в 1147 г. для защиты недавно отбитого у мавров г.Эворы. В 1223 году резиденцию ордена перенесли в подаренный королем Португалии и укрепленный рыцарями город Авис. Орден участвовал в португальской части Реконкисты и колонизации побережья Африки. Распущен в 1910 г., но в 1917 г. восстановлен в качестве сугубо гражданского, во главе с президентом Португалии.
8. Орден Меченосцев
Орден меченосцев – немецкий католический духовно-рыцарский орден, официально называвшийся «Братья Христова воинства». Был создан в 1202 по инициативе бременского каноника Альберта, ставшего первым рижским епископом. Имел целью захват Восточной Прибалтики, осуществлял крестовые походы против прибалтийских народов, при этом треть захваченных земель закреплялась за орденом. После целого ряда поражений от русских князей и Литвы остатки ордена в 1237 г. присоединились к Тевтонскому ордену.
9. Орден Христа
Духовно – рыцарский орден, правопреемник тамплиеров на территории Португалии. Учреждён в 1318 году португальским королём Динишем для продолжения начатой тамплиерами борьбы с мусульманами. Папа Иоанн XXII позволил передать ордену все владения португальских тамплиеров, включая замок Томар, ставший в 1347 г. резиденцией великого магистра. Отсюда второе название ордена — Томарский. Томарские рыцари, подобно своим ависским собратьям, приняли самое активное участие в заморских путешествиях португальских мореплавателей. Васко да Гама и другие странствующие рыцари-томарцы плавали под парусами с эмблемой ордена. Как и Ависский орден распущен в 1910 г., но в 1917 г. восстановлен в качестве сугубо гражданского, во главе с президентом Португалии.
10. Орден Святого Лазаря
Официальное название – Военный и Госпитальерский Орден Святого Лазаря Иерусалимского. Основан крестоносцами в Палестине в 1098 году на базе больницы для прокаженных, которая существовала под юрисдикцией Греческой патриархии. Орден принимал в свои ряды рыцарей, заболевших проказой. Символом ордена был зелёный крест на белом плаще. После захвата Салах ад-Дином Иерусалима в октябре 1187 года орден участвовал в боевых действиях, в частности во время Третьего крестового похода. В битве при Форбии 17 октября 1244 года орден потерял весь свой личный состав (как здоровых, так и прокажённых рыцарей вместе с магистром). После изгнания крестоносцев из Палестины орден обосновался во Франции, где продолжил госпитальную деятельность. Современный орден Святого Лазаря имеет отделения в 24 странах по всему миру и продолжает благотворительную деятельность.
Орден Сантьяго
Предания народов Испании относят возникновение Ордена к IX веку. Документы же указывают, что Орден образован в 1171
г.
Орден назван в честь святого покровителя Испании Иакова (по-испански – Сантьяго).
Орден выполнял задачу охраны паломников на пути к Сантьяго-де-Компостелле, а также оборонял крепость Карера. При ее обороне в 1173
г. погибло много братьев Ордена.
Правила Ордена не предусматривали обета безбрачия, что привлекало в его ряды множество испанцев как из знати, так и простолюдинов.
В 1174
г. Орден приобрел нового покровителя в лице короля Кастилии, убедившего папу придать Ордену статус религиозного.
В 1499
г. Орден переходит под управление правительства. Дважды, в
1871
г. и
1931
г., упразднялся республиканским правительством. В
1976
г. он возобновил свою деятельность.
Орден меченосцев
Это самый молодой, а также имевший самый короткий срок существования орден крестоносцев. Образован он в 1202
г. в Риге для подчинения католическому влиянию населения Восточной Европы, В
1210
г. папа римский утвердил создание Ордена. Название Орден получил от своей официальной эмблемы – наложенного на алый крест меча того же цвета. Войска Ордена неоднократно пытались подчинить Литву, поддерживаемую русскими князьями. Эти попытки закончились разгромом Ордена в
1237
г. Остатки меченосцев вошли в состав Тевтонского ордена.
Орден Дракона
Дата образования – 1408 г.
Орден был основан по инициативе венгерского монарха Сигизмунда I Люксембурга для защиты королевского двора от противников, а католической церкви – от еретиков и язычников.
Отличительной особенностью для рыцарей явились подвески с гравировками золотого дракона, обремененного алым крестом. Любопытно, что членом данного Ордена был отец знаменитого Влада Цепеша – Влад II Дракул, получивший свое прозвище именно по причине своей причастности к Ордену (в переводе с румынского слово «dracul» означает – дракон).
Орден Христа
Правителям Португальского королевства в начале XIV века была необходима помощь военной силы в противостоянии маврам-мусульманам. Поэтому разгром тамплиеров стал тяжелым ударом по планам португальского короля. Чтобы сохранить организованную военную силу, проявившую себя в боях, король Португалии обратился к папе с просьбой, не преследовать рыцарей и священнослужителей храмовников, оставшихся в Португалии, а создать из них новый орден крестоносцев. В 1318
г. было создано «Ополчение Христово», а в
1319
г. – Орден Христа.
После окончательного освобождения Пиренейского полуострова от захватчиков-мавров, рыцари Христа приняли активное участие в заморских экспедициях Португалии. Одним из них был знаменитый мореплаватель Васко да Гамма.
С 1513
г. владения Ордена постепенно национализировались.
Орден Святого Духа каноников
1175-й
год. В городе Монпелье королевства Франция блаженный Гвидон основывает Орден Святого Духа.
Устав нового Ордена утвердил папа Иннокентий III в 1198
г. Во главе каноников стоял Великий Магистр. Орден делился на две группы. Первая состояла из священников и монахов. Они приносили обет послушания и безбрачия. Во вторую входили миряне рыцари.
Орден вел благотворительную деятельность по всей Европе. Монахи занимались воспитанием детей-сирот, уходом за стариками и инвалидами, помощью бедным. Госпитальеры помогали паломникам. Выкупали у мусульман рабов.
Орден открывал госпитали в городах Европы: в 1203
г – в Дижоне герцогства Бургундия; в
1220
г. – в польском городе Пронднике-Бялом.
Военный характер Орден потерял в 1708
г. А в
1711
г. папа Климент XI присоединил его к госпитальерам Ордена Лазаря Иерусалимского.
Орден Святого Гроба Господня
0
Дата основания ордена: 1099 год. Интересные факты: Этот могущественный орден был создан во времена Первого Крестового похода и появления Иерусалимского королевства. Его король стоял во главе ордена. Миссией ордена была защита Гроба Господня и других святых мест Палестины. Долгое время Великими магистрами ордена были Папы римские. Только в 1949 году титул был передан членам Курии Ватикана. Орден существует и сегодня. Его членами по всему миру являются представители королевских семей, влиятельные бизнесмены, политическая и научная элита. Согласно отчету 2010 года численность ордена превысила 28000 членов. Штаб-квартира его находится в Риме. На благотворительные проекты ордена в период с 2000 по 2007 годы было потрачено более 50 миллионов долларов.
Крестовые походы: Галерея боевых монахов и святых королей | Христианская история
Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!Бернар Клервоский
(1090–1153)
«Богослов любви», проповедовавший войну
Бернард, сын крестоносца, был образцовым монахом. В молодости он так много голодал, что навредил своему здоровью, вызвав проблемы с пищеварением на всю жизнь. Сообщается, что он изучал Библию и поклонялся более половины каждого дня.Он сказал, что Христос пришел к нему в видениях.
Его духовная сила создавала проницательные проповеди, письма и гимны. Его эссе «О любви к Богу» — одно из самых красноречивых в христианской литературе на эту тему. В ней Бернар пишет: «Сам Бог — причина, по которой Его следует любить».
Тот же самый Бернард в 1128 году убедил руководителей церкви признать новый порядок: боевых монахов, известных как тамплиеры. Хотя они приняли обеты бедности и целомудрия, этим военным монахам было разрешено убивать.Они защищали дороги паломников в Палестине.
Бернард был могущественным проповедником, возможно, величайшим проповедником своего времени. Иногда он мог быть резким. Папе он написал: «Тебе было поручено управлять миром, а не владеть им». Крестоносцам, сражавшимся с языческими венедами в Германии, он настаивал на прекращении перемирия до тех пор, пока «их религия или нация не будут уничтожены».
Папа Евгений III, бывший ученик Бернарда, заручился поддержкой своего наставника, чтобы сплотить людей, стоящих за Вторым крестовым походом.В своих проповедях и рекламных письмах Бернар заявлял: «Бог устраивает для себя нужду, или он притворяется таковым, чтобы наградить борющихся за него зарплату: прощение их грехов. … Прими крестное знамение. … Если продается сама ткань, то она стоит недорого; если носить его на верном плече, оно непременно стоит Царства Божьего ».
Отклик на его пасхальную проповедь 1146 года был таким восторженным, что у него кончились тканевые кресты, чтобы он потерял сознание. Так он рвал на куски..
Вы достигли конца этого превью статьиЧтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.
Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.Крестовые походы: Галерея боевых монахов и святых королей
Бернар Клервоский
(1090–1153)
«Богослов любви», проповедовавший войну.
Бернар, сын крестоносца, был образцовым монахом. В молодости он так много голодал, что навредил своему здоровью, вызвав проблемы с пищеварением на всю жизнь.Сообщается, что он изучал Библию и поклонялся более половины каждого дня. Он сказал, что Христос пришел к нему в видениях.
Его духовная сила создавала проницательные проповеди, письма и гимны. Его эссе «О любви к Богу» — одно из самых красноречивых в христианской литературе на эту тему. В ней Бернар пишет: «Сам Бог — причина, по которой Его следует любить».
Тот же самый Бернард в 1128 году убедил руководителей церкви признать новый порядок: боевых монахов, известных как тамплиеры. Хотя они приняли обеты бедности и целомудрия, этим военным монахам было разрешено убивать.Они защищали дороги паломников в Палестине.
Бернар был могущественным проповедником, возможно, величайшим проповедником своего времени. Иногда он мог быть резким. Папе он написал: «Тебе было поручено управлять миром, а не владеть им». Крестоносцам, сражавшимся с языческими венедами в Германии, он настаивал на прекращении перемирия до тех пор, пока «их религия или нация не будут уничтожены».
Папа Евгений III, бывший ученик Бернарда, заручился поддержкой своего наставника, чтобы сплотить людей вокруг Второго крестового похода.В своих проповедях и рекламных письмах Бернар заявлял: «Бог устраивает для себя нужду, или он притворяется таковым, чтобы наградить борющихся за него зарплату: прощение их грехов. . . . Прими крестное знамение. . . . Если ткань продается сама по себе, то она стоит недорого; если носить его на верном плече, оно непременно стоит Царства Божьего ».
Отклик на его пасхальную проповедь 1146 года был таким восторженным, что у него кончились тканевые кресты, чтобы он потерял сознание. Поэтому он оторвал куски от своей привычки вышивать рубашки потенциальных крестоносцев.
Хотя промоушен имел огромный успех и собрал до 50 000 добровольцев только из Франции, Второй крестовый поход закончился неловким отступлением. Популярность Бернарда резко упала, и все оставшиеся четыре года его жизни люди критиковали его.
С непоколебимой уверенностью он ответил: «Как люди могут быть настолько опрометчивыми, чтобы осмелиться вынести суждение о том, что они ни в малейшей степени не способны понять?»
Ричард Львиное Сердце
(1157–1199)
Отважный полководец
Король Англии Ричард I заслужил свое прозвище.
Во время Третьего крестового похода, находясь в 70 милях от Яффо, он услышал, что город пал перед мусульманами и что последние защитники окружены. Он немедленно двинул свои войска в путь, пока плыл вперед. Из гавани Яффо он увидел, как над городом развевались мусульманские флаги. Священник прыгнул с крепостных стен в океан и подплыл к кораблю, сказав Ричарду, что христиане ведут переговоры о капитуляции.
Ричард расстегнул доспехи на ногах и вышел на берег. За ним было не более пятидесяти рыцарей и несколько сотен лучников и моряков.Его наступление побудило защитников крепости к атаке, и мусульмане были изгнаны из города.
Карьера Ричарда началась через десять месяцев после его коронации в возрасте 32 лет. Восстановление Иерусалима было его главным приоритетом. Он пробился на Святую Землю с не более чем 800 всадниками. Однако они хорошо финансировались: Ричард собирал непопулярную десятину со всех доходов, выкручивал знакомых для пожертвований и даже продавал политические офисы.
Опытный военный стратег и опытный политик, Ричард также был вспыльчивым, а иногда и безответственным.Он прибыл в Святую Землю в июне 1191 года, как раз вовремя, чтобы присоединиться к осаде Акко. Мусульманские защитники сдались через месяц. Пока шли переговоры об освобождении пленных, Ричард подозревал недобросовестность со стороны мусульман. В ярости он приказал немедленно убить 2700 заложников-мусульман.
Месяц спустя Ричард двинулся на юг и начал укреплять города, чтобы атаковать Иерусалим. Дважды ему удавалось приблизиться к Святому городу на расстояние 12 миль, но его линии снабжения и силы оказались слишком слабыми.
После шестнадцати месяцев в Палестине Ричард услышал, что его брат замышляет захват, и что Франция собирает войска для нападения. Перед отъездом он заключил договор с мусульманским генералом Саладином, который предоставил крестоносцам участок побережья Улыбки от Тира до Яффо. Христианам также был предоставлен безопасный проход по всей Палестине, позволяющий им посещать святыни.
Ричарду был 41 год, когда в небольшом сражении на севере Франции он был убит одинокой стрелой.
Саладин
(ок.1138–1193)
Рыцарский мусульманский генерал
Балиан, солдат христианских войск, только что побежденный мусульманами, попросил Саладина об одолжении. Сможет ли он безопасно добраться до Иерусалима и обратно, чтобы вывезти свою семью до того, как мусульмане напали на город? Саладин удовлетворил просьбу; он просил только, чтобы Балиан не оставался сражаться.
Однако, когда Балиан достиг Иерусалима, немногие защитники города хотели, чтобы он командовал гарнизоном. Смущенный, он попросил Саладина освободить его от клятвы.Саладин понял это и предоставил семье Балиана безопасный путь к побережью.
Такие инциденты создали рыцарскую репутацию блестящего, а иногда и жестокого Саладина.
Саладин, курд-мусульманин из северного Ирака, вырос в известной семье. В 14 лет он присоединился к военному штабу своего дяди, а в 31 год последовал за ним в Египет, где его дядя стал визирем (высокопоставленным офицером). Когда через два месяца умер его дядя, его сменил Саладин. Затем он победил конкурирующих мусульманских лидеров и основал династию, которая восстановила Египет как главную мусульманскую державу на Ближнем Востоке.
Саладин объявил джихад христианам. В июле 1187 года в горах, выходящих на Галилейское море, он выиграл кровавую и решающую битву при Хаттине. Тысячи христиан были убиты во время битвы, а сотни убиты впоследствии. Затем Саладин пронесся через Палестину, взяв Иерусалим и захватив более пятидесяти замков крестоносцев за два года. Когда он закончил, он оттеснил христиан обратно в три прибрежных города.
В Ричарде Львиное Сердце Саладин нашел достойного военного противника, который снова и снова мешал его мусульманским армиям.Саладин нашел Ричарда «приятным, честным, великодушным и превосходным». Однажды, когда Ричард заболел серьезной лихорадкой, Саладин прислал ему персики и груши вместе со льдом с вершины горы Хермон в 100 милях от него. В конечном итоге Ричард неохотно согласился на трехлетнее перемирие.
Самый известный военный герой ислама покинул империю, протянувшуюся примерно на 200 миль с севера на юг, охватив части Египта, Саудовской Аравии, Израиля, Иордании, Сирии и Турции. Саладин умер в 55 лет, устав от бесконечной войны.Будучи щедрым на протяжении всей своей жизни, у него не оставалось достаточно денег, чтобы заплатить за могилу.
Иннокентий III
(ок. 1160–1216)
Величайший из пап
Престиж и власть средневекового папства никогда не были более очевидными, чем во время правления Иннокентия, которое началось в 1198 году. Он утверждал, что его положение было полубожественным — «Посередине между Богом и человеком, ниже Бога, но выше человека». Он был первым, кто назвал себя «Наместником Христа».
Иннокентий воспользовался тем, что, как он считал, своим правом избрать императором Священной Римской империи (которая захватила Германию и большую часть Италии).Когда избранный им император, Отто IV, построил планы, враждебные папе, вскоре он оказался отлучен от церкви и, в конце концов, стал бывшим императором.
Невинный жаждал вернуть Святую Землю. Чтобы облегчить крестовые походы для паломников и рыцарей, он облагал налогами министров, собирая одну десятую всех доходов от духовенства в Риме, а одну — сороковую — от отдаленных духовенства. В результате крестовые походы продолжались в течение его 18-летнего папства.
Он неоднократно пытался обратить альбигойцев в южной Франции от их дуалистической ереси.Он даже послал своего личного представителя в качестве миссионера. Когда этот легат был убит, Иннокентий начал крестовый поход против альбигойцев, первый — против еретиков. Innocent пытался уменьшить кровавую бойню, но крестовый поход привел к ужасающей резне.
Иннокентий также хотел воссоединить Западную и Восточную церкви под своим папством. Но катастрофический Четвертый крестовый поход положил конец этой мечте.
Эти крестоносцы даже не проникли на мусульманскую территорию. Вместо этого, несмотря на угрозы Иннокентия отлучением от церкви, солдаты захватили и разграбили Константинополь, столицу восточного христианства, и разделили империю восточной церкви.Этот причудливый поворот событий потряс мир.
Иннокентий планировал, как он надеялся, более успешный Пятый крестовый поход, когда он умер от одного из своих частых приступов лихорадки, вероятно, вызванной малярией.
За год до своей смерти он созвал Четвертый Латеранский собор, на котором были приняты долговременные постановления: каждый католик должен исповедоваться не реже одного раза в год и что хлеб и вино Причастия преобразуются в тело и кровь Христа.
Сент-Луис
(1214–1270)
Последний христианский король
Когда Людовик IX серьезно заболел малярией в 1244 году, он поклялся, что если выздоровеет, то присоединится к священной войне.Он выздоровел и сделал то, что мужчины почти каждого поколения в его семье делали со времен Первого крестового похода 150 лет назад — он вел крестовые походы.
Родившийся четвертым из одиннадцати детей короля Людовика VIII и королевы Бланш, он стал наследником престола после смерти трех его старших братьев и сестер. В возрасте 12 лет препубертатный Людовик стал королем, с набожной, но душной матерью рядом с ним.
Луи жил своей верой: он носил рубашки для волос и посещал больницы, иногда опорожняя унитазы.Он собрал реликвии и построил для них часовню.
В 20 лет он женился на Маргарет, которой быстро стал предан. Она родила ему 11 детей. Уезжая в крусейд, он взял с собой жену и детей.
В 1248 году на 36 кораблях с 15 000 человек, лошадьми и припасами Людовик направился в Египет, центр мусульманской власти и ворота в Иерусалим. После захвата Дамиетты он повел свою армию вглубь страны к Каиру. Но эпидемия заставила Луи отступить. Король так сильно страдал от дизентерии, что проделал дыру на спине штанов и пошел с арьергардом.
Людовик и часть армии были захвачены в плен, прежде чем вернуться на корабли. Их выкуп был настолько высок, что, как сообщается, для подсчета золота потребовалось два дня. Когда один из чиновников Людовика хвастался обманом мусульман, король гневно приказал выплатить выкуп полностью.
Поражение повергло его в отчаяние и еще большее благочестие. Он винил себя в потере, полагая, что Бог наказывает его за его грехи. Он начал просто одеваться, просто есть и помогать бедным.
Вместо того чтобы вернуться домой, Людовик повел свою армию в Палестину, где они построили стены и башни вокруг нескольких прибрежных городов.Он пробыл там четыре года и вернулся во Францию только после того, как узнал о смерти своей матери, которая правила в его отсутствие.
Двадцать два года спустя Людовик попытался искупить свою вину еще одним крестовым походом. Он приземлился в Тунисе, на севере Африки, в разгар лета 1270 года. Дизентерия или брюшной тиф быстро охватили антисанитарный лагерь. Луи заболел и умер, раскаявшись, лежа на ложе из пепла, шепча название города, который он так и не выиграл: «Иерусалим, Иерусалим».
Вскоре он стал единственным королем Франции, которого Римско-католическая церковь назвала святым.
Петр Отшельник
(ок. 1050–1115)
Пламенный вербовщик
За два года до того, как Папа Урбан II призвал к крестовому походу, Петр совершил паломничество в контролируемую мусульманами Святую Землю. Позже он сказал, что там он видел христиан, которых приковывали цепями, избивали и убивали. Вернувшись во Францию, он стал красноречивым сторонником вооруженного паломничества.
Во время некоторых служб, когда он исчерпал свои слова и был охвачен эмоциями, он, как сообщается, махал распятием перед рыдающими массами.Он привлек по крайней мере 20 000 последователей — в основном крестьян, мужчин, женщин и детей — и это стало первой волной первого крестового похода.
Эта разношерстная «армия», насмешливо известная как Крестовый поход крестьян, отправилась в поход протяженностью 2000 миль в марте 1096 года, за пять месяцев до официальной даты начала, установленной Папой. Эффект был потрясающим. Все, что Петр делал или говорил, как писал один средневековый летописец, «считалось чуть ли не божественным, до такой степени, что с его мула вырывались волосы как реликвии.Один из свидетелей сказал, что Питер был очень похож на осла, на котором он ехал: его длинное лицо было обрамлено капюшоном старой грязной одежды из грубой шерсти, привязанной к талии веревкой.
Когда армия двинулась через Германию на юг к Святой Земле, Петр начал терять контроль. Армия вынудила креститься преимущественно еврейскую общину Регенсбурга. Когда они перебрались в современную Венгрию, банда Петра начала грабить города и сельские районы, которые находились под юрисдикцией греческих христиан.
После перехода в Малую Азию армия продвинулась только на 50 миль вглубь мусульманской территории, прежде чем была уничтожена. «Их памятник, — писал летописец, — был грудой костей».
Петр, который случайно оказался в Константинополе в поисках припасов, затем присоединился к армии Годфри Бульонского во второй волне, которая в конце концов достигла Иерусалима. Хотя Петр был аскетом, привыкшим к лишениям, он покинул крестовый поход во время осады Антиохии, когда стало не хватать еды. Это вызвало скандал; один из военачальников насильно вернул его и заставил поклясться больше не уезжать.
Незадолго до штурма Иерусалима Петр стоял на Елеонской горе, в нескольких сотнях ярдов от городских стен, и проповедовал волнующую проповедь. Когда мусульмане издевались, он сказал: «Вы их слышите? Вы слышите их угрозы и богохульства? Христос снова умирает на Голгофе! »
В следующем году Петр вернулся в Европу и основал монастырь в Бельгии, где и умер одиннадцатью годами позже. CH
Стивен М.Миллер
[«Христианская история» впервые опубликовала эту статью в выпуске № 40 «Христианской истории» в 1993 г.]
Стивен М. Миллер — редактор журнала « Illustrated Bible Life».Следующие статьи
Защита мусульман
христиан думали, что освободили Иерусалим от неверных.Но что думали мусульмане?
Хадия Даджани — ШакилЗагадочные встречи
Усама ибн Мункид был эмиром Шизара в двенадцатом веке, когда христиане занимали большую часть Святой Земли. Вот три рассказа о его опыте столкновения культур.
Крестоносцы
Набожные, воинственные и скандальные женщины, участвовавшие в крестовых походах.
Рональд С. Финукейн Показать большеПервый крестовый поход | Западная цивилизация
Цель обучения
- Оцените события Первого крестового похода
Ключевые моменты
- Первый крестовый поход (1095–1099), к которому призывал папа Урбан II, был первым из ряда крестовых походов, которые пытались вернуть Святые земли.
- Он был запущен 27 ноября 1095 года папой Урбаном II с основной целью ответить на призыв византийского императора Алексиоса I Комнина, потерпевшего поражение от турецких войск.
- Вскоре главной целью стала дополнительная цель — христианское завоевание священного города Иерусалима и Святой Земли и освобождение восточных христиан от мусульманского владычества.
- Первым объектом кампании была Никея, ранее находившаяся под властью Византии, которую крестоносцы захватили 18 июня 1097 года, разгромив войска Килидж-Арслана.
- После марша по Средиземноморью крестоносцы прибыли в Иерусалим, начали штурм города и захватили его в июле 1099 года, убив многих мусульман и евреев.
- В конце концов, они основали государства крестоносцев Иерусалимское королевство, графство Триполи, княжество Антиохия и графство Эдесса.
Условия
Храм Гроба Господня
Церковь в христианском квартале Старого города Иерусалима, которая содержит, согласно традициям, восходящим как минимум к 4 веку, два самых святых места в христианском мире — место, где был распят Иисус из Назарета, и пустая гробница Иисуса, где он говорят, что он был похоронен и воскрес.
Алексиос I Комнен
Византийский император с 1081 по 1118 год, чьи призывы к Западной Европе о помощи против турок также послужили катализатором, который, вероятно, способствовал созыву крестовых походов.
Папа Урбан II
Папа с 12 марта 1088 года до своей смерти в 1099 году, он наиболее известен тем, что инициировал Первый крестовый поход.
Народный крестовый поход
Экспедиция, которую рассматривали как прелюдию к Первому крестовому походу, которая длилась примерно шесть месяцев, с апреля по октябрь 1096 года, и возглавлялась в основном крестьянами.
Первый крестовый поход (1095–1099), к которому призывал папа Урбан II, был первым из ряда крестовых походов, направленных на возвращение Святых земель. Это началось как широко распространенное паломничество в западном христианском мире и закончилось военной экспедицией римско-католической Европы с целью вернуть Святые земли, захваченные мусульманскими завоеваниями Средиземного моря (632–661 гг.), Что в конечном итоге привело к повторному захвату Иерусалима в 1099 году.
Он был запущен 27 ноября 1095 года Папой Урбаном II с основной целью ответить на призыв византийского императора Алексиоса I Комнена, который просил западных добровольцев прийти ему на помощь и помочь отразить вторжение турок-сельджуков из Анатолии ( современная Турция).Вскоре главной целью стала дополнительная цель — христианское завоевание священного города Иерусалима и Святой Земли и освобождение восточных христиан от мусульманского владычества.
Во время крестового похода рыцари, крестьяне и крепостные из многих регионов Западной Европы путешествовали по суше и по морю сначала в Константинополь, а затем в Иерусалим. Крестоносцы прибыли в Иерусалим, начали штурм города и захватили его в июле 1099 года, убив многих мусульман и евреев.Они также основали государства крестоносцев Иерусалимское королевство, графство Триполи, княжество Антиохия и графство Эдесса.
Папа Урбан II запланировал отправку крестового похода на 15 августа 1096 года; перед этим несколько неожиданных банд крестьян и низших рыцарей организовали и отправились в Иерусалим самостоятельно, в экспедицию, известную как Народный крестовый поход, во главе с монахом по имени Петр Отшельник. Крестьянское население страдало от засухи, голода и болезней в течение многих лет до 1096 года, и некоторые из них, похоже, представляли крестовый поход как спасение от этих невзгод.Их подтолкнул ряд метеорологических явлений, начавшихся в 1095 году, которые, казалось, были божественным благословением для движения — метеоритный дождь, полярное сияние, лунное затмение и комета, среди других событий. Вспышка эрготизма также произошла незадолго до Клермонского совета. Милленаризм, вера в неизбежность конца света, широко распространенная в начале 11 века, снова стала популярной. Ответ превзошел все ожидания; в то время как Урбан мог ожидать появления нескольких тысяч рыцарей, он закончил миграцией, насчитывающей до 40 000 крестоносцев, в основном неквалифицированных воинов, включая женщин и детей.
Из-за отсутствия военной дисциплины в стране, которая, вероятно, казалась странной (Восточная Европа), молодая армия Петра быстро оказалась в беде, несмотря на то, что они все еще находились на христианской территории. Эта неуправляемая толпа начала нападать и грабить за пределами Константинополя в поисках припасов и еды, что побудило Алексиоса через неделю поспешно переправить собрание через Босфор. Перейдя в Малую Азию, крестоносцы разделились и начали грабить сельскую местность, забредая на территорию сельджуков вокруг Никеи, где они были убиты подавляющей группой турок.
Резня Народного крестового похода. Иллюстрация, показывающая поражение турками Народного крестового похода.
Четыре основные армии крестоносцев покинули Европу примерно в назначенное время в августе 1096 года. Они пошли разными путями в Константинополь и собрались у городских стен между ноябрем 1096 года и апрелем 1097 года; Первым прибыл Хью Вермандуа, за ним Годфри, Раймонд и Боэмонд. На этот раз император Алексиос был более подготовлен к крестоносцам; по пути было меньше случаев насилия.
Крестоносцы, возможно, ожидали, что Алексиос станет их лидером, но он не был заинтересован в том, чтобы присоединиться к ним, и был в основном озабочен их транспортировкой в Малую Азию как можно скорее. В обмен на еду и припасы Алексиос потребовал от лидеров присягнуть ему и пообещать вернуть Византийской империи любую землю, отвоеванную у турок. Прежде чем обеспечить переброску различных армий через Босфор, Алексиос посоветовал лидерам, как лучше справиться с армиями сельджуков, с которыми они вскоре столкнутся.
Войска крестоносцев перешли в Малую Азию в первой половине 1097 года, где к ним присоединились Петр Отшельник и остатки его маленькой армии. Алексиос также послал двух своих генералов, Мануэля Бутумитеса и Татикиоса, чтобы помочь крестоносцам. Первым объектом их кампании была Никея, ранее находившаяся под властью Византии, но ставшая столицей Сельджукского султаната Рума при Килидж-Арслане I. Арслан в то время находился в отъезде, ведя кампанию против датчан в центральной Анатолии, и уехал. за своей сокровищницей и своей семьей, недооценивая силу этих новых крестоносцев.
Впоследствии, по прибытии крестоносцев, город подвергся длительной осаде, и когда Арслан получил известие об этом, он бросился обратно в Никею и 16 мая напал на армию крестоносцев. Он был отброшен неожиданно большими силами крестоносцев. с большими потерями понесли обе стороны в завязавшейся битве. Осада продолжалась, но крестоносцы не добились большого успеха, так как обнаружили, что не могут блокировать озеро Изник, на котором находился город и из которого он мог быть обеспечен.Чтобы разрушить город, Алексиос приказал судам крестоносцев переваливать землю на бревнах, и 18 июня турецкий гарнизон, увидев их, окончательно сдался. Город был передан византийским войскам.
В конце июня крестоносцы прошли через Анатолию. Их сопровождали некоторые византийские войска под командованием Татикиоса, и они все еще питали надежду, что Алексиос пошлет за ними полную византийскую армию. После битвы с Кылыдж-Арсланом крестоносцы прошли через Анатолию без сопротивления, но путешествие было неприятным, так как Арслан сжег и уничтожил все, что оставил после бегства своей армии.Была середина лета, и у крестоносцев было очень мало еды и воды; погибло много людей и лошадей. Сограждане-христиане иногда дарили им еду и деньги, но чаще крестоносцы просто грабили и грабили всякий раз, когда представлялась возможность.
Двигаясь вдоль побережья Средиземного моря, крестоносцы не встретили сопротивления, так как местные правители предпочитали заключать с ними мир и снабжать их припасами, а не сражаться.
7 июня крестоносцы достигли Иерусалима, который был отброшен у сельджуков фатимидами только за год до этого.Многие крестоносцы плакали, увидев город, к которому они так долго шли. Прибытие в Иерусалим выявило засушливую сельскую местность, где не хватало воды и продовольствия. Здесь не было никакой надежды на облегчение, даже несмотря на то, что они опасались неминуемой атаки местных правителей Фатимидов. Крестоносцы решили взять город штурмом. У них, возможно, не осталось выбора, так как было подсчитано, что к тому времени, когда армия достигла Иерусалима, осталось всего около 12000 человек, включая 1500 кавалеристов.
После провала первого штурма была организована встреча между различными лидерами, на которой было решено, что в будущем потребуется более согласованная атака.17 июня группа генуэзских моряков под командованием Гульельмо Эмбриако прибыла в Яффо и предоставила крестоносцам квалифицированных инженеров и, что более важно, запасы древесины (снятой с кораблей) для строительства осадных машин. Моральный дух крестоносцев был поднят, когда священник Петр Дезидериус утверждал, что ему было божественное видение епископа Адемара, который велел им поститься, а затем пройти босиком процессией вокруг городских стен, после чего город падет, следуя библейской истории Иисуса Навина при осаде Иерихона.
13 июля начался последний штурм Иерусалима; Войска Раймонда атаковали южные ворота, в то время как другие контингенты атаковали северную стену. Первоначально провансальцы у южных ворот не продвинулись вперед, но контингенты у северной стены жили лучше, с медленным, но неуклонным истощением обороны. 15 июля был нанесен последний удар по обоим концам города, и в конце концов внутренний вал северной стены был захвачен. В последовавшей панике защитники покинули городские стены с обоих концов, позволив крестоносцам наконец войти.
Взятие Иерусалима. Изображение взятия Иерусалима в 1099 году из средневековой рукописи. В центре изображения горящие здания Иерусалима. Различные крестоносцы окружают и осаждают деревню, вооруженные для нападения.
Резня, последовавшая за захватом Иерусалима, приобрела особую известность как «сочетание крайнего насилия и мучительной веры». Рассказы очевидцев самих крестоносцев не оставляют сомнений в том, что после осады произошла большая резня.Тем не менее, некоторые историки предполагают, что масштабы резни были преувеличены в более поздних средневековых источниках. Резня длилась сутки; Мусульман без разбора убивали, а евреи, укрывшиеся в их синагоге, погибли, когда она была сожжена крестоносцами. На следующий день заключенные Танкреда в мечети были зарезаны. Тем не менее очевидно, что некоторые мусульмане и евреи города пережили резню, либо сбежали, либо попали в плен для выкупа. Восточно-христианское население города было изгнано перед осадой губернатором и, таким образом, избежало резни.
22 июля в Храме Гроба Господня состоялся собор, на котором был учрежден царь для недавно созданного Иерусалимского королевства. Раймонд IV Тулузский и Годфри Бульонский были признаны лидерами крестового похода и осады Иерусалима. Раймон был более богатым и могущественным из них двоих, но сначала он отказался стать королем, возможно, пытаясь показать свое благочестие и, вероятно, надеясь, что другие дворяне все равно будут настаивать на его избрании. Более популярный Годфри, не колеблясь, как Раймонд, принял положение светского лидера.
Захватив Иерусалим и Храм Гроба Господня, крестоносцы исполнили свой обет.
Источники
Развитие риторики от антииудаизма к антисемитизму
евреев, идентифицированных Руэлем, сжигаются на столбе .
577 x 700 пикселей.
Предоставлено Wikimedia Commons.
I В известном монастыре настоятель отправил монаха, воспитанного в вере с детства, поселиться в келье при церкви.Живя в этой келье, монах заболел, и его посетил еврей, знавший медицину. Когда пара подружилась, монах, заинтересовавшись черной магией, потребовал посвящения в практику у еврея, который, как он был уверен, что-то знал об этом. Еврей согласился с требованиями монаха и устроил встречу между монахом и его господином Дьяволом. Когда настал день, монах предстал перед дьяволом и попросил, чтобы его посвятили в его учение. Дьявол ответил, что монах должен отказаться от своих клятв при крещении и принести жертву, прежде чем он сочтет его для посвящения.Когда монах спросил, что дьявол хочет в качестве жертвы, дьявол ответил: «Ты сделаешь мне возлияние своей спермы. Когда вы нальете его мне, вы сначала попробуете его, как и положено приносящему жертву ». 1
Несмотря на то, что читатель может быть склонен думать, эта странная история — не отрывок из плохо написанного эротического романа. Вместо этого он был взят из воспоминаний одного из наиболее изученных священнослужителей XII века, Гвиберта Ножанского. Гвиберт родился в 1060 году за день до Пасхи в Клермон-ан-Бове. 2 Он был младшим сыном Эварда, воина короля Франции Генриха, и его жены, очень набожной женщины. 3 Это была знатная и влиятельная семья в своей местности, но они не были богатыми или высокопоставленными. 4 Эвард умер вскоре после рождения Гвиберта, 5 оставив Гвиберта на периферии и без того небольшой патронажной сети. 6 Его мать больше не выходила замуж; вместо этого она сосредоточила свои усилия на обучении Гвиберта и найме для него частного репетитора. 7 Согласно Гвиберту, его наставник согласился учить его из-за сна, в котором старик привел юного Гвиберта к его постели. 8 В конце концов, Гвиберт поступил в церковь Сен-Жермер для монашеского обучения, несмотря на то, что его мать настаивала на том, что он еще не был готов. К 1104 году Гвиберт получил назначение аббатом Ножана. 9 Какое-то время Гвиберт изо всех сил пытался быть принятым в монахи и был полон решимости доказать, что он был избран настоятелем «исключительно по заслугам». 10 Во время своего пребывания в Ногенте Гвиберт начал направлять свои интеллектуальные усилия на писательство — сочинения, написанные в неспокойное время в христианско-еврейских отношениях, и этот факт отражается в отношении Гвиберта к евреям на протяжении всей его жизни.
Гвиберт Ногентский написал Gesta Dei per Francos, или Деяния Бога через франков, между 1106 и 1109 годами. Это была редакция более ранней анонимной хроники под названием Gesta Francorum. Хотя его хроника Первого крестового похода не была хорошо известна в его время, Гвиберт из Ногента сегодня является одним из самых известных летописцев крестовых походов, возможно, из-за его автобиографии Monodiae, или Memoirs, которая широко известна как Признание монаха. .Гвиберт написал свои мемуары около 1115 года, за которыми вскоре последовал его трактат против реликтовых культов «О реликвиях святых» в 1119 году. В этих более поздних работах Гвиберт обвинял евреев в использовании черной магии; он был одним из первых писателей-антисемитов, сделавших это. 11
В этой статье я утверждаю, что предыдущие антииудейские клерикальные настроения Гвиберта в «Деяниях Бога через франков» превратились в антисемитскую риторику в его более поздних работах. Это развитие будет прослежено в хронологическом порядке по трем выдающимся произведениям Гвиберта Ногента: «Деяния Бога через франков», «Исповедь монаха: воспоминания Гвиберта Ножанского» и «О реликвиях святых». 12
В этой статье также обсуждается, как исторический фон ухудшающихся христианско-еврейских отношений и жестокости Первого крестового похода способствовал развитию антисемитской риторики Гвиберта в XII веке.
Историография
Хотя Гвиберт Ножанский не был хорошо известен своим современникам, современные ученые очарованы аббатом, который считал себя достаточно важным, чтобы написать мемуары до того, как мемуары стали обычным литературным условием.Фактически, было несколько попыток распутать разум Гвиберта Ножанского и обнаружить причины не только его самомнения, но и фантастических историй, которые он изображает, обсуждая грешников, еретиков и евреев.
В 1970 году Джон Ф. Бентон написал «Личность Гиберта Ножана». В этой статье, опубликованной в The Psychoanalytic Review, основное внимание уделяется годам становления Гвиберта и утверждается, что смерть отца Гвиберта через восемь месяцев после его рождения и последующее изолированное детство Гвиберта, воспитываемое чрезвычайно набожной матерью и строгим наставником, привело к развитию Эдипа. сложный.Бентон предположил, что этот комплекс подогревает ненависть Гиберта ко греху и искажает его восприятие грешников. 13
В 1997 году Стивен Крюгер опубликовал в журнале «Новая история литературы» статью под названием «Средневековые христианские (дис) отождествления: мусульмане и евреи в Гиберте Ножан». Хотя Крюгер избегал психоаналитической природы предыдущей статьи Бентона, он отметил, что Гвиберт преобразовал свои опасения по поводу евреев в действия, которые он мог изобразить как «чудовищные» и «животные».Однако Крюгер провел большую часть своей статьи, обсуждая богатую историю библейской экзегезы, предшествовавшую сочинениям Гвиберта, и то, как эта традиция повлияла на собственное изображение евреев и мусульман Гвибертом. 14 Большая часть статьи Крюгера также сосредоточена на идее о том, что близость еврейских общин к христианским писателям, таким как Гвиберт, усиливала их страхи перед коррупцией и обращением, заставляя христианских писателей относиться к евреям более сурово в своих произведениях, чем к мусульманам, которые поступали так. не представляют такой же угрозы близости.Таким образом, статья Крюгера была направлена на изучение религиозных проблем, которые лежали в основе работ Гвиберта, а не личных проблем, на которых Джон Бентон сосредоточился почти тридцать лет назад. 15
Несмотря на отход Стивена Крюгера от психоаналитического объяснения взглядов Гвиберта, историки не полностью закрывали глаза на роль разума в работах Гвиберта. В 2002 году Джей Рубинштейн выпустил свою книгу «Гиберт из Ножана: портрет средневекового разума». Вместо того, чтобы приписывать отношение Гвиберта раннему психологическому ущербу, Рубинштейн проследил развитие богословских идей Гвиберта в нескольких своих ранних и более поздних работах.В частности, Рубинштейн проследил развитие мыслей Гвиберта о морали и то, как эти мысли повлияли на его представление о «другом» по сравнению с христианством. Основная тема его обсуждения была сосредоточена на мыслях Гвиберта о евреях и на том, как эти мысли отражались в средневековых христианско-еврейских отношениях. Он утверждал, что в более ранних работах Гвиберта Гвиберт не чувствовал соперничества или угрозы со стороны евреев, но его трактат 1111 «О евреях и иудействующих» стал поворотным моментом в христианско-еврейских отношениях с его изображением нерациональных евреев. 16
Вскоре после выхода книги «Гиберт из Ногента: портрет средневекового разума» Хизер Блертон опубликовала в 2003 году статью «Гиберт из Ногента и предмет истории» в журнале Exemplaria: The Journal of Theory in Medieval and Renaissance Studies. Статья Блертона вернулась к психоаналитическим методам, использованным Бентоном в «Личности Гиберта из Ногента», используя статью Бентона для построения собственного довода о том, что одержимость Гвиберта из Ногента сексуальными увечьями, смертью и сексом подтолкнула многие его идеи о морали и « Другой.” 17
Затем, в 2009 году, Элизабет Лапина опубликовала в «Журнале средневековой истории» статью под названием «Антиеврейская риторика в Guibert of Nogent’s Dei gesta per Francos». В нем Лапина утверждала, что Гвиберт из Ногента использовал традицию библейского толкования, чтобы наполнить свою версию Gesta Francorum антииудейской риторикой путем сравнения слабостей Маккавеев и сильных сторон христианских крестоносцев. 18 Эта статья расширяет работу Лапины, утверждая, что предыдущие антииудейские клерикальные настроения Гвиберта в «Деяниях Бога через франков» превратились в антисемитскую риторику в его более поздних работах: «Признание монаха: воспоминания Гвиберта» Ногент, «О мощах святых».
Христианско-еврейские отношения: история вопроса
В конце XI века христианско-еврейские отношения приняли резкий оборот, в результате которого начались колебания между двумя конкурирующими антиеврейскими взглядами. 19 Антииудаизм поддерживал позицию церкви и, хотя он считал иудаизм злом, он не считал еврейский народ внутренним злом и не желал его уничтожения. Антииудаизм также поддерживал законы гражданского еврейства средневековья. Основой гражданского права был Феодосийский кодекс, согласно которому евреи были частью группы еретиков, но могли свободно исповедовать свою религию. 20 Кодекс также выступал против принудительного крещения и защищал существующие синагоги. 21 Теоретически Кодекс Феодосия оказался балансирующим действием между репрессиями и терпимостью со стороны государства.
В то время как Феодосийский кодекс установил важные прецеденты обращения с евреями в христианском мире, средневековая церковь и гражданские законы, касающиеся евреев, во многом опирались на теорию свидетельства августинцев. Святой Августин верил, что Бог позволил евреям выжить и жить среди христиан, потому что они были «свидетелями» славы Христа. 22 По мнению Августина, евреи служили для подтверждения подлинности Священных Писаний, демонстрируя врагам церкви, что библейские свидетельства не были сфальсифицированы. 23 Самое главное, евреи доказали истинность христианского Священного Писания, поскольку «не понимая истины, они предлагают дополнительное свидетельство истины, поскольку не понимают тех книг, в которых было предсказано, что они не поймут». 24 В глазах Августина отвержение Христа евреями, предсказанное в Священных Писаниях, доказало истинность христианства.
Кроме того, Августин считал, что если евреи не предали смерти Христа, независимость и Иерусалим по-прежнему принадлежали бы им. 25 Убив Христа, евреи стали побежденным народом, живущим среди нового избранного народа Бога. 26 Таким образом, евреи, живущие в христианском мире, служили «свидетелями», чтобы напомнить христианам об истинности их веры. В раннем средневековье «свидетельство августинцев» было адаптировано и переосмыслено, но по-прежнему широко распространялось мнение, что евреям следует разрешить жить и поклоняться в христианском мире, хотя и с некоторыми ограничениями, чтобы они продолжали служить свидетелями истины Христа. 27
Несмотря на защиту, изложенную в Кодексе Феодосия и идею Свидетелей Августина в средние века, Гэвин Ленгмюр резюмировал христианское неприятие этих средств защиты в своей книге «История, религия и антисемитизм», объясняя природу антииудейской мысли в Первый крестовый поход:
Если они ненавидели евреев из-за сомнений в ценности собственной идентичности и убивали евреев, чтобы подавить эти сомнения, они, тем не менее, были правы, полагая, что евреи не верят во Христа, и высмеивали тех, кто верил в «повешенного».Более того, [они] не проецировали на евреев никаких характеристик, которых не было у евреев, например рогов. Они убивали евреев, потому что они были евреями, потому что евреи были людьми среди христианского мира, которые упорно отвергали иррациональные верования христианства и упорно придерживались своей иудейской религии до мученичества. 28
Таким образом, антииудаизм был посвящен подавлению и преследованию религии, а не подавлению или демонизации людей. Двойственное отношение к иудейской вере также частично подогревало антииудейские убеждения. 29
Пытаясь защитить своих еврейских подданных от растущих волнений, немецкий император Генрих IV подтвердил в 1090 году ранее предоставленные права еврейской общине в Шпейере: зарезервировать обнесенный стеной квартал, заговор с целью похоронить своих мертвецов и разрешение их ректор для разрешения споров между собой или против них. 30 Генрих также дал евреям Шпейера свободу торговли в городе, право нанимать христианских слуг и право защищать и укреплять свой квартал.Эти законы противоречили законам церкви, запрещавшим евреям иметь христианских слуг. 31
Хотя разделение евреев на их квартал было сделано для их защиты, это сделало их более заметной целью во время беспорядков. В дополнение к этой повышенной заметности, экономическая конкуренция, церковные реформы и Первый крестовый поход подогревали антиеврейские настроения среди христианского населения. 32 Крестоносцы, которым не хватало средств, чтобы отправиться на Восток, часто обращали внимание на «Христоубийц» у себя дома. 33 Растущая популярность антисемитских настроений, таких как идея «Христоубийцы», привела к 1096 резням вдоль Рейна. В летние месяцы граф Эмихо из Лейнингена повел своих последователей по Рейну в города Шпейер, Вормс, Майнц, Трир и Кельн. 34 Хотя некоторые епископы пытались защитить евреев, люди Эмичо вырезали большую часть еврейского населения, прежде чем двинуться в Венгрию, где армия позже была разгромлена. 35 Также поступают различные сообщения о принудительном обращении во время атак.В то время как некоторые армии крестоносцев оставили европейское еврейское население в покое, различная реакция армии крестоносцев на еврейские общины показывает, что отстаивание церковной политики терпимости зависит от того, кто командует. 36 Такие массовые убийства не повторялись после лета 1096 года, но в последующем столетии наблюдался рост жестоких преследований и вымогательств. 37
В отличие от антииудаизма, развитие антисемитизма вышло за рамки прежнего обращения церкви и включило в себя враждебное и репрессивное отношение к евреям как к изначально злым людям. 38 До роста антисемитского насилия в одиннадцатом веке литература против евреев была довольно редкой в латинском христианском мире. 39 Литература, которая действительно существовала, была сосредоточена на толковании Ветхого Завета, которое включало еврейское сопротивление и отрицание Иисуса и их конечную ответственность за Распятие. 40 Однако после середины XI века рост Contra Judaeos включал развитие иррациональных представлений о месте евреев в христианском мире. 41 Contra Judaeos еще больше запятнали образ еврея в сознании христиан своим неоднократным толкованием Ветхого Завета и «грехов евреев», а также обвинениями в богоубийстве. Расширение тиража этих работ усилило антипатию клерикальных читателей к еврейскому населению вокруг них и сделало их более склонными к антиеврейским мерам. 42
После Первого крестового похода Генрих IV позволил евреям, насильственно обращенным в христианство во время резни 1096 года, вернуться к религии своих отцов в 1097 году. 43 Папа Каликст II (1119-24 гг.) Также издал защитную буллу, но даже канонические юристы стали более суровыми по отношению к евреям. 44 Ясно, что была попытка обратить вспять часть ущерба, нанесенного Первым крестовым походом еврейскому населению Германии, но устойчивый ущерб имиджу еврея существовал в умах христианского мира. Хотя нападения на евреев во время Первого крестового похода не происходили на юге Франции, были зарегистрированы случаи антиеврейского насилия в северных городах. 45 Это различие позже сыграло роль в том, что Гвиберт стал свидетелем крестовых походов.
В двенадцатом веке предыдущие христианско-еврейские противоречия обострились, поскольку христиане эпохи Возрождения подавили свою рациональность, чтобы привести свою веру в соответствие с идеалами Возрождения. Эта иррациональность ухудшила отношение к евреям, поскольку они отрицали веру во Христа, в которой христиане сомневались. 46 Иррациональные обвинения, такие как ритуальное убийство, стали корнями растущих антисемитских настроений. 47 Эти обвинения были быстро приукрашены фантазиями и стали привязаны к иудейской вере. 48 Подобные образы враждебного отношения евреев к христианам были в центре негативного христианского восприятия евреев. 49 Даже теологи начали верить, что иудеи и христиане обладают разными способностями к разуму. 50 Именно в это неспокойное время христианско-еврейских отношений жил и писал Гвиберт Ножанский, поэтому неудивительно, что его отношение к евреям менялось на протяжении всей его жизни.
Гиберт Ножан и его произведения
Рассматривая различия в риторике Гвиберта о евреях и иудействующих в книгах «Деяния Бога через франков», «Признание монаха: воспоминания Гвиберта из Ножана» и «О реликвиях святых» в хронологическом порядке, этот раздел покажет, что язык Гвиберта со временем изменился с антииудейская риторика, сосредоточенная на недостатках иудаизма, к антисемитской риторике, сосредоточенной на зле евреев как народа. 51 Для целей этой статьи под антииудаизмом будет пониматься точка зрения, согласно которой еврейская религия и ее доктрина считаются злом, а евреи — людьми, которые были созданы для зла из-за своей практики иудаизма. 52 Антисемитизм будет относиться к попытке оправдать ненависть к евреям вне теологических различий, изображая евреев как изначально злобную и низшую группу, религия которой является идеологическим выражением их врожденного зла. 53
В XII веке авторы начали возвращаться к Ветхому Завету, чтобы найти библейские прецеденты крестоносцев, что в конечном итоге привело к использованию Маккавеев в качестве «протокрестоносцев». 54 Маккавеи были еврейскими повстанческими силами, действовавшими в середине второго века до нашей эры, которые боролись за восстановление иудаизма в Иудее против влияния эллинизма и империи Селевкидов. 55 Маккавеи сделали удачное сравнение крестоносцев, потому что они использовали принудительное обращение и завоевание для достижения своих целей, как и крестоносцы. 56 В своих ранних работах Гвиберт следовал традиционным моделям экзегетических дебатов о Ветхом Завете. 57 С самого начала «Деяния Бога через франков» Гвиберт стремился к тому, чтобы его аудитория понимала, что евреи, даже Маккавеи, меньше своих христианских собратьев. Во введении он заявил, что написал свою хронику Первого крестового похода, потому что «[он] думал, если [он] осмелится сказать это, что это заслуживает того, чтобы его рассказали с большим достоинством, чем все истории еврейской войны, если Бог позволит дать кому-нибудь возможность сделать это. 58 Гвиберт, таким образом, дает понять, что, несмотря на их достижения, одна из его целей в написании «Деяния Бога через франков» заключалась в том, чтобы возвысить христианских крестоносцев над хорошо известными еврейскими воинами. Он делает это на протяжении всей книги «Деяния Бога через франков», демонстрируя иудейские богословские недостатки — прием, часто используемый в антииудейской письменности.
Позже Гвиберт еще раз подчеркнул более высокий статус крестоносцев по сравнению с Маккавеями. Он пересказал проповедь Папы Урбана II в Клермоне, заявив, что Папа сказал: «Если Маккавеи когда-то заслуживали высшей похвалы за благочестие, потому что сражались за свои ритуалы и свой храм, то и вы, о воины Христа, заслуживаете такой похвалы. , за то, что взяли в руки оружие, чтобы защитить свободу своей страны. 59 Папа продолжал рассказывать крестоносцам, что они борются с антихристом. В этом случае проводилось сравнение, что Маккавеи сражались ради самих себя, в то время как крестоносцы сражались за Бога, а также за защиту своей страны. 60 Это сравнение возвышало крестоносцев за их праведное духовное дело, в то же время помещая Маккавеев в царство телесного эгоизма.
Гвиберт продолжил эту критику Маккавеев, когда рассказал о «презренном тщеславии еврейского народа». 61 Хотя Гвиберт простил отцов-евреев, которых теперь прославляет Церковь, таких как Давид, Иисус Навин и Самуил, он обвинил евреев в том, что они «жалкие» люди, которые служат Богу только для того, чтобы набивать себе животы. 62 Затем Гвиберт заявил, что этим «идолопоклонникам» были даны их победы, в то время как христианские крестоносцы жертвовали ради их достижения. 63 Хотя Гвиберт, казалось, подчеркивал недостатки, с которыми сталкивались крестоносцы, он позже сказал, что «если небесная помощь давным-давно появилась Маккавеям, борющимся за обрезание и мясо свиней, то насколько больше сделали те, кто пролил свою кровь за Христа, очищая церкви и проповедники веры заслуживают такой помощи. 64 Гвиберт использовал эти отрывки не только для того, чтобы продемонстрировать своим читателям слабость Маккавеев, которые нуждались в мирских утешениях и божественной помощи, чтобы добиться успеха, но и для того, чтобы заверить своих читателей в том, что крестоносцы одержат победу благодаря своим большим жертвам и истинная преданность Богу. Позже в «Деяниях Бога через франков» Гвиберт напомнил нам о своем предыдущем пункте, заявив, что ни Эзра, ни Иуда Маккавей не пострадали за свои победы так сильно, как крестоносцы. 65 Этот отрывок также служит иллюстрацией того, что крестоносцы не только обладали более чистыми мотивами и преданностью, чем Маккавеи, но и превосходили своих величайших воинов. 66
Различия между Маккавеями и крестоносцами часто обнаруживались в хрониках Гвиберта. В еще одном отрывке Гвиберт утверждал, что современные люди претерпели больше страданий, чем древние евреи. 67 Он уточнил, заявив, что у евреев были свои семьи для компании и полные животы, чтобы сражаться, в то время как ангелы вели свой путь в битву. 68 Он сопоставил утешение Маккавеев с невзгодами крестоносцев, говоря: «Сегодняшние люди — это те, кого он [Бог] более верно спасает, потому что он воистину принимает как своих детей тех, чьи тела он позволил быть убитым, и кого он наказывает во временном мире. 69 Элизабет Лапина утверждала, что это сопоставление подразумевало, что крестоносцы избегали соблазнов плоти из-за обстоятельств и своего собственного сознательного решения, в то время как Маккавеи продолжали поддаваться этим искушениям, взяв с собой свои семьи. 70 Буквально, утверждения Гвиберта были еще одним примером невзгод, с которыми столкнулись крестоносцы. В сочетании с относительным комфортом Маккавеев эти невзгоды должны были истолковать иудейских воинов как слабых, неспособных полностью отдать свою жизнь в руки Бога, в то время как крестоносцы производили впечатление набожных христиан, готовых пожертвовать всем ради Бога и своей жизни. причина.
Последний крупный случай, когда Гиберт пытается поднять крестоносцев над памятью о Маккавеях, происходит несколькими страницами позже. Гвиберт пишет:
Если кто-то процитирует сынов Израилевых и чудеса, совершенные для них Богом, я предложу нечто более чудесное: открытое море, наполненное язычниками; облако божественного страха поднимается из колонны среди них; Я укажу на свет божественной надежды, предложенный тем, кого вдохновил Христос, сам столб праведности и силы, тем, кто утешался только пищей слова Божьего, как божественная манна, когда у них не было земной надежды.Эти люди отвергли предложенную им небесную пищу и мысленно и своими голосами оглянулись на Египет, который они оставили позади, но наши люди никогда не оглядывались назад, а вместо этого нетерпеливо принимали бедность и страдания, нависшие над ними. 71
В этом отрывке Гвиберт сравнил чудеса, совершенные для евреев, такие как разделение Красного моря, с действиями крестоносцев и условиями, в которых они оказались, как море солдат. Хотя евреям было предоставлено множество чудес, Гвиберт утверждает, что они все еще оглядывались на угнетение, от которого Бог освободил их из-за утешений, предложенных Египтом.Напротив, крестоносцы никогда не жаловались на условия, в которых они находились, но рвались вперед, чтобы завершить свою благочестивую миссию. Этот отрывок показывает, что Гвиберт не только утверждал, что чудеса не были важным признаком божественной милости Маккавеев, но также подчеркивал различия в плотской преданности Маккавеев и духовной преданности христианских крестоносцев. 72
В «Деяниях Бога через франков» Гвиберт часто проводил параллели между еврейскими воинами, Маккавеями и христианскими крестоносцами Первого крестового похода.С помощью намеков на чудеса, совершенные для Маккавеев, в сочетании с невзгодами и страданиями крестоносцев, Гвиберт попытался увести читателя от идеи Маккавеев как равных крестоносцам и вместо этого попытался передать своего рода христианское превосходство, сделав Маккавеи уступают «протокрестоносцам». Маккавеев изображали нуждающимися, неспособными добиться успеха без помощи Бога, но неспособными полностью посвятить себя Богу. Напротив, Гвиберт подробно описывает трудности, с которыми столкнулись крестоносцы, и многозначительно говорит об отсутствии чудес, совершаемых для крестоносцев.Однако Гвиберт осуждал идею о том, что Бог благоволил евреям своими чудесами. Напротив, эти невзгоды были доказательством того, что христиане-крестоносцы были более набожными, чем их еврейские предшественники, поскольку они были готовы сражаться за Бога без какой-либо награды и с большими личными жертвами.
Представление христиан как высших посредством критического анализа Ветхого Завета было типичным для экзегезы двенадцатого века. Аргумент Гвиберта о превосходстве христианских крестоносцев над Маккавеями в «Деяниях Бога через франков» был в значительной степени основан на богословских различиях.Маккавеев изображали как эгоистичных воинов со слабой верой, чтобы подчеркнуть набожность крестоносцев. Однако Гвиберт не предполагал, что Маккавеи были агентами Дьявола, обладателями черной магии или сексуальными извращенцами, и не изображал их как убийц Христа или убийц христиан. В «Деяниях Бога через франков» язык Гвиберта был антииудейским, потому что он сосредоточился на том, что он считал теологическими недостатками евреев. Напротив, в своих более поздних работах язык Гвиберта начал сосредотачиваться на зле евреев как народа, а не на недостатках иудаизма как веры.
Когда Гвиберт писал свои мемуары, или Monodiae, в 1115 году, он определенно умел сочинять рассказ о евреях, занимающихся черной магией от имени дьявола. На самом деле мемуары Гвиберта больше говорили о других фигурах и их грехах, чем о нем самом. 73 После первой книги Гвиберт провел большую часть мемуаров, размышляя о грехах различных священнослужителей, христиан и евреев.
Первое упоминание еврея во второй книге Монодий было довольно мягким. В нем рассказывается о сильной буре, обрушившейся на монастырь, когда монахи шли к главному алтарю, чтобы петь ектении. 74 Молния ударила в алтарь, ослепив священника и отправив двух мальчиков в полет через комнату. 75 Интересно, что Гвиберт выбирает эту историю, чтобы описать одного из служителей алтаря как «обращенного еврея, но… глубоко набожного». 76 Хотя евреи вошли в социальный мир Гвиберта только после обращения, 77 он все еще чувствовал, что ему нужно не только упомянуть, что они когда-то были евреями, но и что они были преданы христианской вере. Это говорит о том, что Гвиберт все еще не доверял даже обращенным евреям.
Гвиберт переходит к анекдоту, который ранее использовался во введении к этой статье, и призван проиллюстрировать развращающее влияние христианской дружбы с евреями. Гвиберт начал свою историю словами: «Ибо демоны не признают никого в своих злодеяниях, кроме тех, кого они первыми лишили чести своего крещения каким-то ужасным святотатством». 78 Затем он рассказал историю о монахе, который подружился с еврейским врачом после того, как тот заболел. 79 Увлечение монаха черной магией привело к тому, что он убедил еврея устроить встречу между собой и дьяволом. 80 В обмен на свое учение дьявол потребовал, чтобы монах нарушил свои клятвенные обеты и совершил возлияние из собственной спермы. 81 На это требование Гвиберт воскликнул: «Какое преступление! Какой позорный поступок! И это требовалось от священника! Это то, что делает твой древний враг, о Господь, хулить и бесчестить твое священство и свое священное войско! » 82
Утрата телесной целостности, представленная здесь употреблением монахом собственной спермы, обычна среди христиан, которые были связаны с евреями в Монодиях. 83 Этот отрывок сосредоточен на соблазнении христианского священника агентом дьявола, евреем. 84 Однако проступкам монаха способствовала близость с евреем, что привело его в компромиссное духовное положение. Однако в конечном итоге именно монах осквернил свое тело сексуальной пародией на христианскую мессу. 85 Этот отрывок иллюстрирует опасения Гвиберта по поводу близости евреев, способствующей христианскому греху и угрожающей целостности христианского тела. 86
Интересно отметить, что в одной из более ранних работ Гвиберта «Моралия» он описал три стадии, которые привели к совершению греха. 87 «Привязанность» искушала Волю, прежде чем увлечь ее красотой и удовольствием, что побудило Волю принять ранее высказанные ею предположения о грехе. 88 Тогда разум должен согласиться следовать Воле и Привязанности во грех. 89 В этом случае выяснилось, что Аффаншн был еврейским доктором, с которым подружился монах. Однако собственная Воля и Разум монаха должны согласиться следовать за евреем до греха, поэтому Гвиберт не может возлагать вину за падение священника исключительно на еврея, но выставил еврея соблазнителем и агентом дьявола.Это был обычный образ в мемуарах Гвиберта, который позволил ему конструировать предполагаемую еврейскую угрозу христианскому самосознанию. 90 Таким образом, Гвиберт смог примирить свои прежние взгляды на мораль со своими антисемитскими взглядами на евреев как на злых людей.
Введение этого отрывка также раскрывает взгляды Гвиберта на евреев как на бесчеловечных монстров, косвенно сравнивая евреев с демонами; 91 во введении к сказке снятие обетов при крещении объясняется действиями демонов, в то время как еврейский врач в самом анекдоте способствовал снятию обетов при крещении священником.Несмотря на этот негативный взгляд, Гвиберт действительно делал исключения из своего представления о евреях как о подлых развратниках, когда говорил о новообращенных в монастырях.
Отрывок Гвиберта об обращении одного мальчика был единственным письменным описанием насилия против евреев в северной Франции. 92 Гвиберт описал спасение мальчика:
В то время, когда разговоры о крестовом походе в Иерусалим впервые прокатились по латинскому миру, он был спасен от своих суеверий следующим образом.Однажды в Руане некоторые люди, взявшие крест с намерением отправиться в крестовый поход, начали жаловаться между собой. «Вот и мы, — сказали они, — идем атаковать врагов Бога на Востоке, вынуждены преодолевать огромные расстояния, когда евреи находятся прямо здесь, на наших глазах. Нет расы более враждебной Богу, чем они. Наш проект безумный! » Сказав это, они вооружились, собрали некоторых евреев в церкви — силой или уловкой, я не знаю — и вывели их, чтобы убить их, независимо от возраста и пола.Однако те, кто согласился подчиниться христианскому образу жизни, могли избежать надвигающейся резни. Именно во время этой бойни дворянин увидел маленького мальчика, сжалился над ним, увез его прочь и отвел к своей матери. 93
Включение насилия против евреев Руана в мемуары Гвиберта показало, что Гвиберт не только был вовлечен в теологические аспекты антииудаизма и антисемитизма, но и знал о физических и насильственных аспектах антиеврейских движений в одиннадцатом веке. век.Гвиберт сослался на утверждения многих крестоносцев, которые утверждали, что они не могут идти на Восток, не столкнувшись сначала с врагами Христа в христианском мире. 94 Он также подробно рассказал о насильственном обращении евреев Руана. Хотя мальчик в этом отрывке оставался христианином, записи показывают, что евреи Руана позже заплатили Уильяму Руфу, чтобы получить его разрешение вернуться в иудаизм после их принудительного обращения в 1096 году. 95
Принудительное обращение мальчика в этом отрывке было немного сложным.Дворянка, к которой привели мальчика, спросила, не желает ли он подчиняться христианскому закону. 96 Он не сказал «нет», но Гвиберт заявил, что мальчик думал, что его убьют, так как он только что видел, как убивают других евреев, если он откажется. 97 Хотя защитники мальчика не угрожали ему физически, и, похоже, они не намеревались психологически угрожать ему или оказывать на него давление, вопрос об обращении сразу после того, как он был спасен от бойни, привел к его обращению из страха.Несмотря на отношение церкви к насильственному обращению, Гиберт рассказал, что крещение было благословенным, и заявил, что капля воска свечи, упавшая в купель, образует идеальный крест. 98
После крещения мальчика переименовали в Гийома в честь спасшего его дворянина. 99 Гийом подал большие академические надежды, но старший Гийом опасался, что еврейские родственники мальчика заставят его снова принять иудаизм, поэтому он привел его в монастырь Флай. 100 Оказавшись там, молодой Гийом погрузился в христианство и «[вызвал] значительное уважение людей за овладение своей прежней природой и за сопротивление всем попыткам нарушить его новый образ жизни». 101 Гвиберт продолжал описывать, как вера Гийома росла благодаря его образованию, в какой-то момент упомянув, что он послал Гийому копию своего трактата против евреев. 102 Судя по всему, Гийом полюбил трактат и начал писать свой, защищая христианскую веру разумом. 103 Гвиберт заканчивает этот отрывок, заявляя: «Таким образом, появление креста при его крещении было не случайным событием, а волей Бога. Это был знак веры, которая разовьется в этом человеке еврейского происхождения — редкое событие в наше время ». 104
Гвиберт не подходил к Гийому так, как он относился к большинству евреев в Монодиях. Фактически, в большинстве работ Гвиберта евреи изображались невнятными, подлыми и лишенными всякого разума. 105 Однако Гвиберт не относился к мальчику с подозрением, не подразумевал использование темной магии и не ассоциировал его с грехом и дьяволом. Похоже, Гвибер высоко ценил Гийома как рационального ученого, посылая ему свои собственные сочинения в качестве учебного пособия. Именно в этом отрывке Гвиберт ближе всего подошел к описаниям других христианских авторов того времени — еврея как умной и отзывчивой личности. 106 Принятие и почитание Гийома трактата Гвиберта против евреев, казалось, закрепило высокое мнение Гвиберта о Гийоме, что привело его к восклицанию, что восковой крест при крещении Гийома был божественным желанием.Хотя Гвиберт принимал Гийома как набожного христианина, в некоторых моментах он даже казался гордым за развитие веры Гийома, он небрежно напомнил читателю типично упрямого и грешного еврея, указав на редкость такого успешного обращения.
В отличие от уважительного отношения Гвиберта к Гийому, он упорно нападал на Жана, графа Суассона. Гвиберт описал Жана как злого персонажа, унаследовавшего такие черты от своего отца и деда. 107 Он также уделил много времени подробному описанию отношений матери Джин с местным евреем. 108 Мать Жана отравила своего брата с помощью еврея, чтобы получить его графство. 109 Еврей был впоследствии сожжен на костре, а мать Джин перенесла инсульт, во время которого ей чуть не отрезали язык; после того, как она выздоровела, она «жила как свинья» и презирала такое общение с Богом. 110 Она оставалась такой до самой своей смерти, когда Жан якобы сказал Гвиберту, что он не будет тратить много денег на свою мать: «Зачем мне расточать деньги на нее, если она не желала делать это ради спасения? собственной души? » 111
Отказ Жана от семейных обязанностей был только началом его проступков.Гвиберт заявил, что Жан так высоко ценит верования евреев, что он будет богохульствовать против Спасителя, чего сами евреи никогда не осмеливались делать. Гиберт назвал слова Жана «злыми» и заявил, что даже евреи считали его сумасшедшим, потому что он одобрял иудаизм, но практиковал христианство. Джин предположительно спорила с священником о воскресении Христа из мертвых; когда священник спросил, почему он бодрствует на Пасху, даже если он верит, что воскресение было басней, Жан ответил, что ему нравится наблюдать за красивыми женщинами, которые также бодрствуют. 112
Возможно, самым оскорбительным для Гвиберта была интрижка Джин и связанные с ней богохульства. Роман Жана со «морщинистой старой ведьмой» часто происходил в доме еврея; Чтобы избавиться от жены и остаться с любовницей, Жан однажды попытался подставить свою жену в прелюбодеянии, заставив другого мужчину лечь с ней в постель. 113 Гиберт описал неспособность Жана контролировать свою похоть, что в конечном итоге привело к смертельной болезни. 114 Жан попросил священнослужителя, с которым он ранее спорил о смерти Христа, допросить его; священнослужитель попытался поговорить с Жаном о его грехах, но граф воскликнул: «Как вы думаете, я собираюсь раздать свои деньги каким-то жопастым священникам? Нет, говорю вам, ни копейки.Я узнал от многих людей гораздо более умных, чем ты, что все женщины должны быть общими, и что это грех без последствий ». 115 После этого граф сошел с ума и в конце концов умер, а дьяволы забрали его душу. 116
Отношение Гвиберта к Жану, графу Суассонскому, показывает, что он считал упадок христианской веры хуже, чем неверие еврея. 117 Жан получил самую полную трактовку Гвиберта о предательстве христианства. 118 «Иудаизация» Жана побудила его унизить свое христианское тело сексуальным преступлением в виде супружеской неверности.По крайней мере, даже если общение с евреями не разрушило мораль Джин, еврей облегчил его дело, позволив Джин использовать свой дом для встречи с «ведьмой». Поддавшись еврейскому влиянию, Жан представил опасения Гвиберта относительно возможности христианских проступков из-за близости к евреям, снова вернувшись к власти еврея как соблазнителя дьявола. 119
Упоминание о матери Джин и ее отношениях с евреями также подчеркивало, что контакты с евреями могут унизить христианское тело.Сделка графини с евреем в конечном итоге привела к инсульту, который едва не лишил ее языка и отправил ее в безумие. Точно так же роман Жана, которому способствовал еврей, в сочетании с его одобрением иудаизма свели его с ума еще до того, как дьявол забрал его душу.
Гвиберт явно презирал графа Жана и прилагал все усилия, чтобы изобразить Жана грешным, бесстыдным, еретиком и иудаистом. Однако, хотя Гвиберт упоминает, что Жан угрожал обратиться в иудаизм, Жан оставался христианином до самой смерти. 120 Более ранний рассказ Гвиберта об обращении Гийома показал, что, несмотря на изначально злобную природу евреев, Гвиберт все еще чувствовал, что некоторые евреи могут быть спасены, но даже самые низшие христиане никогда не обратятся в иудаизм. В мире Гвиберта, в то время как обращение евреев укрепило бы христианство, обращение христиан дестабилизировало бы христианскую идентичность и подорвало бы представление о христианине как моральном и рациональном противнике иррациональному и аморальному еврею. 121
По всему Монодиаи Гвиберт выражал свои опасения по поводу христианско-еврейской близости с помощью нескольких антисемитских идей. Самым распространенным было унижение христианского тела из-за близости евреев. В начале Монодий дружба с еврейским врачом привела к тому, что монах унизил свое тело, выпив собственную сперму. Позже связь с евреями привела Жана, графа Суассона, и его мать к безумию, которое закончилось их смертью. В христианско-еврейских отношениях Гвиберта также был элемент животного и бесчеловечного.Монах, который имел дело с Дьяволом, чтобы изучить черную магию, позже использовал эту магию, чтобы превратить свою любовницу-монахиню в собаку; во введении к истории монаха также сравнивались евреи и демоны. 122 Мать Джин прожила остаток жизни после инсульта, «живя как свинья». Когда пришла смерть самого Жана, его нужно удерживать от того, чтобы пинать и царапать себя, как животное. 123 Эти животные и бесчеловечные черты еще больше усиливали чувство унижения, вызванное еврейской близостью.Хотя в Монодиях встречается реже, важно отметить, что Гвиберт обвиняет еврейского доктора в знании черной магии. Это было фантастическое утверждение, необоснованное какими-либо теологическими различиями между христианством и иудаизмом, и единственная причина, по которой монах был убежден в том, что его врач знает черную магию, заключалась в том, что врач — еврей. Это заявление было не только антисемитским, но и Гвиберт был первым известным писателем, который использовал обвинение в еврейской черной магии. 124
«О мощах святых» быстро последовал за мемуарами Гвиберта в 1119 году.Хотя в центре внимания «Реликвий святых» были мысли Гвиберта о популярности реликвий и реликвийных культов, в нем можно было мельком увидеть развивающиеся антисемитские настроения Гвиберта. Обсуждая природу тела Христа во время мессы и чем образное тело Христа отличается от физических мощей святых, Гвиберт провел такое сравнение:
Если еврей принимает крещение с мыслями о финансовой выгоде, как это часто бывает, то неужели он не получит прощения своих грехов? Святой Дух, обладающий силой освящать крещение, не может потакать даже малейшему греху того, кто ложно и злонамеренно действует с такой чистотой. 125
Оглядываясь назад на описание Монодиа и Гвиберта «редкости» глубокой веры Гийома после обращения, а также на его настойчивое стремление к преданности молодого новообращенного, пораженного молнией, неудивительно, что Гвиберт считал, что евреи часто обращаются в веру. под ложным предлогом. 126 Из-за растущих профессиональных ограничений как для христиан, так и для евреев средневековые евреи были вынуждены заниматься ростовщичеством. 127 Этот толчок подпитывал антисемитский стереотип жадного еврея, который можно увидеть в предыдущем отрывке, когда Гвиберт приписывал ложные обращения попыткам еврея получить финансовую выгоду. 128
Выводы
Современная наука очарована Гвибертом Ножанским, увлечение, которое привело к появлению статей и книг таких ученых, как Джон Бентон, Хизер Блертон, Стивен Крюгер, Элизабет Лапина и Джей Рубинштейн. Было предпринято множество попыток разгадать разум Гвиберта и раскрыть корни и глубину его убеждений. Большая часть этих попыток сосредоточена на отношении Гвиберта к евреям. Эта статья основана на аргументе Элизабет Лапиной в «Антиеврейской риторике в Guibert of Nogent’s Dei gesta per Francos», исследуя риторику в «Деяниях Бога через франков» в сочетании с мемуарами Гвиберта «Monodiae» и его трактатом против реликтовых культов On мощей святых, чтобы проследить развитие антисемитских настроений Гиберта Ножана.
В «Деяниях Бога через франков» Гвиберт в значительной степени придерживается традиции ветхозаветной библейской экзегезы. Сосредоточив внимание на Маккавеях как на «протокрестоносцах», Гвиберт описывает их духовную слабость и телесный эгоизм, чтобы подчеркнуть превосходство христианских крестоносцев над еврейскими воинами древности. Хотя Гвиберт активно стремится продвигать христианское превосходство, его риторика сосредоточена на богословских недостатках иудаизма и предполагаемых недостатках тех, кто его практикует.Он не приписывает какие-либо грехи или проступки злу, присущему еврейскому народу.
Язык Гвиберта в монодиях показывает сдвиг в его восприятии. Хотя Гвиберт все еще считает, что иудаизм уступает христианству, его риторика показывает, что теперь он приписывает еврейские грехи злу, присущему еврейскому народу. Он обвиняет евреев в знании черной магии, в создании параллелей между собой и животным и бесчеловечным, а также в том, что они часто связывают унижение христианского тела с дружелюбием к евреям.Хотя Гвиберт упоминает двух обращенных евреев и их преданность вере, он подчеркивает редкость такого события.
Через несколько лет после Монодий Гвиберт написал «О мощах святых». В этом трактате одно из немногих упоминаний евреев обвиняет их в ложном обращении в надежде на денежную выгоду. Гвиберт не дает никаких доказательств этого обвинения, похоже, полагаясь на неотъемлемую правду утверждения своего читателя. Это обвинение согласуется с более широкими антисемитскими стереотипами жадного еврея, возникшими в средние века.
Все обвинения Гвиберта против евреев в Монодиях и «На мощах святых» демонстрируют отстраненность от более ранней антииудейской риторики «Деяния Бога через франков». Вместо того, чтобы сосредоточиться на богословских недостатках, Гвиберт обращается к вымышленным обвинениям в черной магии, нечеловеческих качествах, физическом христианском унижении, отношениях с Дьяволом и стереотипам жадности. Никакие доказательства, помимо того, что обвиняемый был евреем, не подтверждают эти обвинения. Однако Гвиберт рассказывает две истории успешного обращения.
Риторика Гвиберта явно переходит от антииудейской к антисемитской в его более поздних работах, но он еще не так фанатичен, как антисемитские писатели более поздних лет, такие как Томас Монмутский. 129 Сдвиг в риторике Гвиберта от его ранних антииудейских работ к его более поздним антисемитским работам имеет смысл в контексте его жизни; он жил и писал в XI и XII веках, в неспокойное время для христианско-иудейских отношений. Таким образом, изменение риторики Гвиберта является не только отражением личных убеждений Гвиберта, но и более широким отражением его мира.
Библиография
Первичные источники
Гвибер, аббат Ножан-су-Куси. Деяния Бога через франков: перевод Gesta Dei per Francos Гвиберта де Ножана. Пер. Роберт Левин. Вудбридж, Саффолк, Великобритания: Boydell Press, 1997.
Гвибер, аббат Ножан-су-Куси. Исповедь монаха: Воспоминания о Гиберте Ножанском. Пер. Поль Ж. Аршамбо. Университетский парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1996.
Гвибер, аббат Ножан-су-Куси. О мощах святых. Пер. Джозеф Макалхани и Джей Рубинштейн. Нью-Йорк: Penguin Books, 2011.
Вторичные источники:
Абулафия, Анна Сапир. Христианско-еврейские отношения 1000-1300: евреи на службе средневекового христианского мира. Великобритания: Pearson Education Limited, 2011.
Абулафия, Анна Сапир. «Теология Возрождения XII века и евреи». В книге «От свидетелей к колдовству: евреи и иудаизм в средневековой христианской мысли», под ред.Джереми Коэн, 125–139. Висбаден: Harrassowitz Verlag, 1996.
Альберт, Бат-Шева. «Христиане и евреи». В Кембриджской истории христианства, изд. Томас Ф. Ноубл и Джулия М. Смит, 157–177. Издательство Кембриджского университета, 2015.
Бентон, Джон Ф. «Личность Гиберта из Ножана». Psychoanalytic Review, 57.4 (1970): 563-586.
Блертон, Хизер Ф. «Гиберт Ножента и предмет истории». Exemplaria: журнал теории средневековых и ренессансных исследований, 15.1 (2003): 111-131.
Чазан, Роберт. Евреи средневекового западного христианского мира, 1000-1500 гг. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2006.
Коэн, Джереми. Живые буквы закона: идеи еврея в средневековом христианстве. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1999.
Коэн, Марк Р. Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1994.
Де Ланге, Николас, изд., Иллюстрированная история еврейского народа. Нью-Йорк: Харкорт Брейс, 1997.
Хорнблауэр, Саймон, Энтони Спофорт и Эстер Эйдинов, изд. «Маккавеи» в Оксфордском компаньоне классической цивилизации, 2-е издание. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2014.
Крюгер, Стивен Ф. «Средневековая христианская (дис) идентификация: мусульмане и евреи в Гиберте Ножан». Новая история литературы, 28.2 (1997): 185-203.
Лапина, Елизавета.«Антиеврейская риторика в книге Guibert of Nogent’s Dei gesta per Francos». Журнал средневековой истории, 35 (2009): 239-253.
Ленгмюр, Гэвин И. История, религия и антисемитизм. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990.
Маккоби, Хьям. «Антииудаизм и антисемитизм». Европейский иудаизм: журнал для новой Европы, 18.2 (1985): 27-30.
Мэдден, Томас Ф. Краткая история крестовых походов. 3-е издание.Нью-Йорк: Роуман и Литтлфилд, 2014.
Рубинштейн, Джей. Гиберт Ножан: портрет средневекового разума. Нью-Йорк: Рутледж, 2002.
Об авторе
Элис Салки — выпускник Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл. Ее исследовательские интересы включают изучение таких аспектов средневековой европейской культуры, как искусство, литература и риторика.
Банкноты
1 Этот анекдот был взят от: Гвибер, аббат Ножан-су-Куси.Исповедь монаха: Воспоминания о Гиберте Ножанском, пер. Пол Дж. Аршамбо (Университетский парк, Пенсильвания: издательство Пенсильванского государственного университета, 1996), 89-90.
2 Джей Рубинштейн, Гиберт Ножанский: портрет средневекового разума. (Нью-Йорк: Рутледж, 2002), 17.
3 Там же.
4 Джон Бентон, «Личность Гиберта из Ножана». Psychoanalytic Review, 57.4 (1970), 567.
5 В «Гиберте Ногента и предмет истории» Хизер Блертон утверждала, что Гвиберт развил увлечение и одержимость сексуальными увечьями, деньгами и страхом смерти из-за ранней смерти его отца и последующего воспитания Гвиберта строгой и набожной матерью. и репетитор. Аргумент Блертона аналогичен аргументу в более ранней статье Джона Бентона «Личность Гиберта из Ногента», в которой Бентон обсуждает возможность того, что Гиберт страдал от комплекса Эдипа, который повлиял на его взгляды на мир.Стоит отметить, что и Бентон, и Блертон постулировали, что психологический ущерб от ранних лет Гвиберта Ножана может объяснить его ненависть к «другим» и фантастические обвинения, которые он выдвинул против них.
6 Рубинштейн, Портрет средневекового разума, 17-18.
7 Бентон, «Личность Гиберта Ножана», 567.
8 Рубинштейн, Портрет средневекового ума, 18.
9 Бентон, «Личность Гиберта Ножана», 574.
10 Блартон, «Гиберт Ножента и предмет истории», 115.
11 Бентон, «Личность Гиберта Ножана», 566.
12 Другая важная работа по этой теме — 1111 Гвиберта «О евреях и иудействующих». В книге «Гиберт из Ногента: портрет средневекового разума» Джей Рубинштейн описывает аргументы других ученых о том, что трактат Гвиберта против евреев стал поворотным моментом в христианско-еврейских отношениях, потому что это был первый трактат, который принижал и дегуманизировал евреев, а не относился к ним как уважаемые коллеги-богословы.Однако книга «О евреях и иудействующих» не была включена в этот документ, потому что не удалось найти английский перевод.
13 Бентон, «Личность Гиберта Ногента», 563-586.
14 Экзегезис относится к критическому толкованию и объяснению текста, обычно священного писания.
15 Стивен Ф. Крюгер, «Средневековая христианская (дис) идентификация: мусульмане и евреи в Гиберте Ножан.Новая история литературы, 28.2 (1997), 185-203.
16 Рубинштейн. Портрет средневекового духа.
17 Хизер Ф. Блертон, «Гиберт Ногента и предмет истории», Exemplaria: журнал теории средневековых и ренессансных исследований, 15.1 (2003), 111-131.
18 Элизабет Лапина, «Антиеврейская риторика в Guibert of Nogent’s Dei gesta per Francos», Journal of Medieval History, 35 (2009), 239–253.
19 Бат-Шева Альберт, «Христиане и евреи», в Кембриджской истории христианства, изд. Thomas Noble et al. (Издательство Кембриджского университета: 2015), 160.
20 Марк Р. Коэн, Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века (Принстон: Princeton University Press, 1994), 32-33.
21 Там же, 36.
22 Там же, 37.
23 Джереми Коэн, Живые буквы закона: идеи евреев в средневековом христианстве (Беркли: University of California Press, 1999), 29.
24 Там же.
25 Дж. Коэн, Живые буквы закона, 32.
26 Там же, 32-33.
27 Там же, 67-71.
28 Гэвин Ленгмюр, История, религия и антисемитизм (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990), 293.
29 Анна Сапир Абулафия, Христианско-еврейские отношения 1000-1300: евреи на службе средневекового христианского мира (Великобритания: Pearson Education Limited, 2011), 145.
30 Альберт, «Христиане и евреи», 168.
31 Там же.
32 Там же, 169.
33 Томас Мэдден, Краткая история крестовых походов (Нью-Йорк: Роуман и Литтлфилд, 2014), 18.
34 Там же.
35 Там же, 18-19.
36 Абулафия, Христианско-еврейские отношения, 140.
37 Альберт, «Христиане и евреи», 169.
38 Там же, 160.
39 Там же, 169.
40 Роберт Чазан, Евреи средневекового западного христианского мира, 1000-1500 (Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2006), 67.
41 Альберт, «Христиане и евреи», 169–170.
42 Там же., 170.
43 Абулафия, Христианско-еврейские отношения, 143.
44 Коэн, Под полумесяцем и крестом, 37-40.
45 Абулафия. Христианско-еврейские отношения, 140.
46 Анна Сапир Абулафия, «Теология Возрождения XII века и евреи», в От свидетелей к колдовству: евреи и иудаизм в средневековой христианской мысли, изд. Джереми Коэн (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 1996) 128-129.
47 Там же, 129.
48 Хазан, Евреи средневекового западного христианского мира, 214.
49 Там же, 67.
50 Абулафия, «Теология Возрождения XII века и евреи», 131.
51 Хайам Маккоби опубликовал отличную статью, в которой подробно описаны различия между антииудаизмом и антисемитизмом в европейском иудаизме: журнал для новой Европы.Он называется «Антииудаизм и антисемитизм», и его можно найти во втором томе второго выпуска журнала за 1985 год.
52 Maccoby, Hyam. «Антииудаизм и антисемитизм». Европейский иудаизм: журнал для новой Европы 18.2 (1985), 27-30.
53 Там же, 27.
54 Лапина, «Антиеврейская риторика в Guibert of Nogent’s Dei gesta per Francos», 241.
55 Саймон Хорнблауэр, Энтони Спофорт и Эстер Эйдинов, изд., «Маккавеи» в издании Oxford Companion to Classical Civilizations 2-е издание (Oxford: Oxford University Press, 2014).
56 Николас Де Ланге, изд., Иллюстрированная история еврейского народа (Нью-Йорк: Harcourt Brace, 1997), 28-32.
57 Рубинштейн, Портрет средневекового разума, 116.
58 Гвибер де Ножан, Деяния Бога через франков: перевод Gesta Dei per Francos Гиберта де Ножана.Пер. Роберт Левин (Вудбридж, Саффолк, Великобритания: Boydell Press, 1997), 25.
59 Там же, 43.
60 Лапина, «Антиеврейская риторика в гиберте Ногента Dei gesta per Francos», 247.
61 Гвиберт, Божьи дела через франков, 107.
62 Там же.
63 Там же.
64 Там же., 110.
65 Там же, 135.
66 Лапина, «Антиеврейская риторика в гиберте Ногента Dei gesta per Francos», 247.
67 Гиберт, Деяния Бога через франков, 143.
68 Там же.
69 Там же.
70 Лапина, «Антиеврейская риторика в гиберте Ногента Dei gesta per Francos», 250.
71 Гиберт, Деяния Бога через франков, 145.
72 Лапина, «Антиеврейская риторика в гиберте Ногента Dei gesta per Francos», 251.
73 Блартон, «Гиберт Ножента и предмет истории», 116–120.
74 Гвибер, аббат Ножан-су-Куси. Исповедь монаха: Воспоминания о Гиберте Ножанском. Пер. Пол Дж.Аршамбо (Университетский парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1996), 83.
75 Там же.
76 Там же.
77 Крюгер, «Средневековые христианские (дис) отождествления», 192.
78 Гвибер, Исповедь монаха, 89.
79 Там же.
80 Там же.
81 Там же.
82 Там же, 90.
83 Крюгер, «Средневековые христианские (дис) отождествления», 188.
84 Там же.
85 Там же, 189.
86 Там же.
87 Рубинштейн, Портрет средневекового разума, 44-47.
88 Там же.
89 Там же.
90 Крюгер, «Средневековые христианские (дис) отождествления», 194.
91 О взглядах Гвиберта на евреев как на нечеловеческих чудовищ см. Стивен Крюгер «Средневековые христианские (дис) отождествления», 189.
92 Абулафия. Христианско-еврейские отношения, 141.
93 Гвиберт, Признание монаха, 111.
94 См. Предыдущее обсуждение крестоносцев и антисемитских погромов на стр. 7.
95 Абулафия. Христианско-еврейские отношения, 141.
96 Гвиберт, Признание монаха, 112.
97 Там же.
98 Там же.
99 Там же.
100 Там же.
101 Там же.
102 Там же, 113.
103 Там же.
104 Там же.
105 Рубинштейн, Портрет средневекового ума, 120.
106 Там же.
107 Гвиберт, Признание монаха, 193.
108 Там же.
109 Там же.
110 Там же.
111 Там же, 194.
112 Там же.
113 Там же.
114 Там же, 195.
115 Там же.
116 Там же.
117 Коэн, Живые буквы закона, 193.
118 Крюгер, «Средневековые христианские (дис) отождествления», 189.
119 Там же, 192.
120 Рубинштейн, Портрет средневекового разума, 115.
121 Крюгер, «Средневековые христианские (дис) отождествления», 188–193.
122 Гвиберт, Признание монаха, 90.
123 Там же., 195.
124 Бентон, «Личность Гиберта из Ножана», 566.
125 Гвибер, настоятель Ножан-су-Куси, «О мощах святых». Пер. Джозеф Макалхани и Джей Рубинштейн (Нью-Йорк: Penguin Books, 2011), 230.
126 Обсуждение Гийома см. На стр. 20. Обсуждение молодого обращенного см. На стр. 16.
127 Коэн, Живые буквы закона, 224.
128 Там же, 225.
129 Томас Монмутский — автор книги «Жизнь и чудеса святого Уильяма Норвичского». Написанный около 1150 года, он рассказывает об убийстве 1140 года мальчика, Уильяма Норвичского, предположительно от рук местных евреев, которые традиционно распинали христианских детей перед Пасхой, чтобы посмеяться над Христом. Это считается первым появлением антисемитского обвинения в кровавом навете.
Крестовые походы | Безграничная всемирная история
Крестовые походы
Крестовые походы были военными кампаниями, санкционированными Римско-католической церковью в период Высокого и Позднего Средневековья.
Цели обучения
Опишите истоки крестовых походов
Основные выводы
Ключевые моменты
- Крестовые походы были серией военных конфликтов, проведенных христианскими рыцарями для защиты христиан и христианской империи от мусульманских сил.
- Святая Земля была частью Римской империи до исламских завоеваний 7-8 веков. После этого христианам разрешалось посещать некоторые части Святой Земли до 1071 года, когда христианские паломничества были остановлены турками-сельджуками.
- Турки-сельджуки захватили большую часть Византии после поражения Византии в битве при Манцикерте в 1071 году.
- В 1095 году на Соборе в Пьяченце византийский император Алексиос I Комненос запросил у Урбана II военную помощь для борьбы с турками.
- В июле 1095 года Урбан обратился на свою родину, во Францию, чтобы набрать людей для экспедиции. Его поездки туда завершились созывом Клермонского Собора в ноябре, на котором он выступил с речами, сочетающими идею паломничества в Святую Землю с идеей ведения священной войны против неверных, что вызвало восторженный отклик.
Ключевые термины
- Империя сельджуков : средневековая турко-персидская суннитская мусульманская империя, контролировавшая обширную территорию от Гиндукуша до восточной Анатолии и от Центральной Азии до Персидского залива. Нападение турок-сельджуков на Византию стимулировало крестовые походы.
- еретик : Относится к отклонению от устоявшихся верований или обычаев.
- Византийская империя : преимущественно грекоязычное продолжение восточной половины Римской империи в период поздней античности и средневековья.
- раскол : разделение или раскол, обычно между группами, принадлежащими к религиозной конфессии.
Крестовые походы были серией военных конфликтов, проведенных христианскими рыцарями для защиты христиан и расширения христианских владений между 11 и 15 веками. Как правило, крестовые походы относятся к кампаниям на Святой Земле, спонсируемым папством против мусульманских сил. Были и другие крестовые походы против исламских сил на юге Испании, юге Италии и Сицилии, а также кампании тевтонских рыцарей против языческих оплотов в Восточной Европе.Несколько крестовых походов, таких как Четвертый крестовый поход, велись в христианском мире против групп, которые считались еретиками и раскольниками. Крестовые походы велись по многим причинам — чтобы захватить Иерусалим, вернуть христианскую территорию или защитить христиан в нехристианских странах; как средство разрешения конфликтов среди католиков; для политической или территориальной выгоды; и бороться с язычеством и ересью.
Происхождение крестовых походов
Происхождение крестовых походов в целом, и особенно Первого крестового похода, широко обсуждается историками.Путаница частично связана с многочисленными армиями в Первом крестовом походе и их отсутствием прямого единства. Схожие идеологии преследовали армии схожих целей, но связи редко бывали прочными, а единство часто разрушалось. Крестовые походы чаще всего связаны с политической и социальной ситуацией в Европе 11-го века, подъемом реформаторского движения внутри папства и политическим и религиозным противостоянием христианства и ислама в Европе и на Ближнем Востоке. Христианство распространилось по Европе, Африке и на Ближнем Востоке в поздней античности, но к началу 8 века христианское правление ограничилось Европой и Анатолией после мусульманских завоеваний.
История Европы
Святая Земля была частью Римской империи, а значит, и Византийской империи до исламских завоеваний. В VII и VIII веках ислам был представлен на Аравийском полуострове исламским пророком Мухаммедом и его последователями. Это сформировало единое мусульманское государство, которое привело к быстрому расширению арабского могущества, влияние которого простиралось от северо-западного индийского субконтинента через Центральную Азию, Ближний Восток, Северную Африку, юг Италии и Пиренейский полуостров до Пиренеев. .Терпимость, торговые и политические отношения между арабами и христианскими государствами Европы росли и падали. Например, халиф Фатимидов аль-Хаким би-Амр Аллах разрушил Храм Гроба Господня, но его преемник позволил Византийской империи восстановить ее. Католики совершали паломничество к священным местам, местные христиане получали определенные юридические права и защиту в соответствии со статусом дхимми, и межконфессиональные браки не были редкостью. Культуры и вероисповедания сосуществовали и конкурировали, но пограничные условия становились все более негостеприимными для католических паломников и торговцев.
На западном краю Европы и исламской экспансии Реконкиста (отвоевание Пиренейского полуострова у мусульман) шла полным ходом к 11 веку, достигнув своей поворотной точки в 1085 году, когда Альфонсо VI Леона и Кастилии отвоевал Толедо из-под власти мусульман. . В XI веке иностранные рыцари, в основном из Франции, все чаще посещали Иберию, чтобы помочь христианам в их усилиях.
Сердце Западной Европы стабилизировалось после христианизации саксонских, викингов и венгерских народов к концу 10 века.Однако распад Каролингской Империи породил целый класс воинов, которым теперь оставалось лишь сражаться между собой. Беспорядочное насилие со стороны рыцарского сословия регулярно осуждалось церковью, и поэтому она установила Мир и Перемирие Божье, запрещающие сражения в определенные дни года.
В то же время реформаторское папство вступило в конфликт с императорами Священной Римской империи, что привело к спору о инвеституре. Папство начало отстаивать свою независимость от светских правителей, приводя аргументы в пользу правильного использования вооруженной силы католиками.Папы, такие как Григорий VII, оправдывали последующую войну против сторонников императора в богословских терминах. Папа стал приемлемым использовать рыцарей во имя христианского мира не только против политических врагов папства, но и против Аль-Андалуса или, теоретически, против династии Сельджуков на востоке. Результатом стало сильное благочестие, интерес к религиозным вопросам и религиозная пропаганда, выступающая за справедливую войну за освобождение Палестины от мусульман. Участие в такой войне рассматривалось как форма покаяния, которая могла уравновесить грех.
Помощь Византии
К востоку от Европы лежала Византийская империя, состоящая из христиан, которые долгое время следовали отдельному православному обряду; Восточная Православная и Римско-католическая церкви находились в расколе с 1054 года. Историки утверждали, что желание установить власть Римской церкви на востоке могло быть одной из целей крестовых походов, хотя Урбан II, который начал Первый крестовый поход, никогда не ссылается на такую цель в своих письмах о крестовых походах. Империя Сельджуков захватила почти всю Анатолию после поражения Византии в битве при Манцикерте в 1071 году; однако их завоевания были частичными и возглавлялись полунезависимыми военачальниками, а не султаном.Драматический крах империи накануне Клермонского Собора поставил Византию на грань катастрофы. К середине 1090-х годов Византийская империя была в значительной степени ограничена Балканской Европой и северо-западной окраиной Анатолии и столкнулась с нормандскими врагами на западе, а также с турками на востоке. В ответ на поражение при Манцикерте и последующие византийские потери в Анатолии в 1074 году папа Григорий VII призвал милитов-христиан («воинов Христа») на помощь Византии.
Империя Сельджуков: Великая Империя Сельджуков в наибольшей степени (1092 г.).
В то время как причины крестовых походов глубоко укоренились в социальных и политических ситуациях Европы 11-го века, событием, фактически вызвавшим Первый крестовый поход, была просьба о помощи от византийского императора Алексиоса I Комнина. Алексиоса беспокоило продвижение сельджуков, которые достигли даже Никеи, недалеко от Константинополя. В марте 1095 года Алексиос отправил послов на Собор Пьяченцы, чтобы попросить Папу Урбана II о помощи против турок.
Урбан ответил положительно, возможно, надеясь излечить Великий раскол сорок лет назад и воссоединить Церковь под папским первенством, помогая восточным церквям в их трудное время. Алексиос и Урбан ранее были в тесном контакте в 1089 году и позже и открыто обсуждали перспективу (повторного) союза христианской церкви. Были признаки значительного сотрудничества между Римом и Константинополем в годы, непосредственно предшествующие крестовому походу.
В июле 1095 года Урбан вернулся на свою родину, во Францию, чтобы набрать людей для экспедиции.Его поездка туда завершилась созывом Клермонского собора в ноябре, на котором, согласно различным приписываемым ему выступлениям, он произнес страстную проповедь перед большой аудиторией французской знати и духовенства, наглядно детализируя фантастические зверства, совершаемые против паломников и восточных христиан. . Урбан говорил о насилии в европейском обществе и необходимости поддерживать Мир Божий; о помощи просившим о помощи грекам; о преступлениях, совершаемых против христиан на востоке; и о новом виде войны, о вооруженном паломничестве и о наградах на небесах, где прощение грехов предлагалось любому, кто мог умереть в этом предприятии.Сочетая идею паломничества в Святую Землю с идеей ведения священной войны против неверных, Урбан получил восторженный отклик на свои речи и вскоре после этого начал собирать войска для начала Первого крестового похода.
Совет Клермона: Папа Урбан II на Соборе Клермона, где он выступил с речами в пользу крестового похода.
Первый крестовый поход
Первый крестовый поход (1095–1099) был военной экспедицией римско-католической Европы с целью вернуть Святые земли, захваченные мусульманскими завоеваниями, что в конечном итоге привело к возвращению Иерусалима.
Цели обучения
Оцените события Первого крестового похода
Основные выводы
Ключевые моменты
- Первый крестовый поход (1095–1099), к которому призывал папа Урбан II, был первым из ряда крестовых походов, которые пытались вернуть Святые земли.
- Он был запущен 27 ноября 1095 года папой Урбаном II с основной целью ответить на призыв византийского императора Алексиоса I Комнина, потерпевшего поражение от турецких войск.
- Вскоре главной целью стала дополнительная цель — христианское завоевание священного города Иерусалима и Святой Земли и освобождение восточных христиан от мусульманского владычества.
- Первым объектом кампании была Никея, ранее находившаяся под властью Византии, которую крестоносцы захватили 18 июня 1097 года, разгромив войска Килидж-Арслана.
- После марша по Средиземноморью крестоносцы прибыли в Иерусалим, начали штурм города и захватили его в июле 1099 года, убив многих мусульман и евреев.
- В конце концов, они основали государства крестоносцев Иерусалимское королевство, графство Триполи, княжество Антиохия и графство Эдесса.
Ключевые термины
- Церковь Гроба Господня : Церковь в христианском квартале Старого города Иерусалима, которая содержит, согласно традициям, восходящим как минимум к 4 веку, два самых святых места в христианском мире — место, где Иисус из Назарета был распят и пустую гробницу Иисуса, где он, как говорят, был похоронен и воскрес.
- Папа Урбан II : Папа с 12 марта 1088 года до своей смерти в 1099 году, он наиболее известен тем, что инициировал Первый крестовый поход.
- Народный крестовый поход : Экспедиция, которую рассматривали как прелюдию к Первому крестовому походу, которая длилась примерно шесть месяцев, с апреля по октябрь 1096 года, и возглавлялась в основном крестьянами.
- Алексиос I Комненос : византийский император с 1081 по 1118 год, чьи призывы к Западной Европе о помощи против турок также послужили катализатором, который, вероятно, способствовал созыву крестовых походов.
Обзор
Первый крестовый поход (1095–1099), к которому призывал папа Урбан II, был первым из ряда крестовых походов, направленных на возвращение Святых земель. Это началось как широко распространенное паломничество в западном христианском мире и закончилось военной экспедицией римско-католической Европы с целью вернуть Святые земли, захваченные мусульманскими завоеваниями Средиземного моря (632–661 гг.), Что в конечном итоге привело к повторному захвату Иерусалима в 1099 году.
Он был запущен 27 ноября 1095 года Папой Урбаном II с основной целью ответить на призыв византийского императора Алексиоса I Комнена, который просил западных добровольцев прийти ему на помощь и помочь отразить вторжение турок-сельджуков из Анатолии ( современная Турция).Вскоре главной целью стала дополнительная цель — христианское завоевание священного города Иерусалима и Святой Земли и освобождение восточных христиан от мусульманского владычества.
Во время крестового похода рыцари, крестьяне и крепостные из многих регионов Западной Европы путешествовали по суше и по морю сначала в Константинополь, а затем в Иерусалим. Крестоносцы прибыли в Иерусалим, начали штурм города и захватили его в июле 1099 года, убив многих мусульман и евреев.Они также основали государства крестоносцев Иерусалимское королевство, графство Триполи, княжество Антиохия и графство Эдесса.
Народный крестовый поход
Папа Урбан II запланировал отправку крестового похода на 15 августа 1096 года; перед этим несколько неожиданных банд крестьян и низших рыцарей организовали и отправились в Иерусалим самостоятельно, в экспедицию, известную как Народный крестовый поход, во главе с монахом по имени Петр Отшельник. Крестьянское население страдало от засухи, голода и болезней в течение многих лет до 1096 года, и некоторые из них, похоже, представляли крестовый поход как спасение от этих невзгод.Их подтолкнул ряд метеорологических явлений, начавшихся в 1095 году, которые, казалось, были божественным благословением для движения — метеоритный дождь, полярное сияние, лунное затмение и комета, среди других событий. Вспышка эрготизма также произошла незадолго до Клермонского совета. Милленаризм, вера в неизбежность конца света, широко распространенная в начале 11 века, снова стала популярной. Ответ превзошел все ожидания; в то время как Урбан мог ожидать появления нескольких тысяч рыцарей, он закончил миграцией, насчитывающей до 40 000 крестоносцев, в основном неквалифицированных воинов, включая женщин и детей.
Из-за отсутствия военной дисциплины в стране, которая, вероятно, казалась странной (Восточная Европа), молодая армия Петра быстро оказалась в беде, несмотря на то, что они все еще находились на христианской территории. Эта неуправляемая толпа начала нападать и грабить за пределами Константинополя в поисках припасов и еды, что побудило Алексиоса через неделю поспешно переправить собрание через Босфор. Перейдя в Малую Азию, крестоносцы разделились и начали грабить сельскую местность, забредая на территорию сельджуков вокруг Никеи, где они были убиты подавляющей группой турок.
Резня Народного крестового похода: Иллюстрация, показывающая поражение турками Народного крестового похода.
Первый крестовый поход
Четыре основные армии крестоносцев покинули Европу примерно в назначенное время в августе 1096 года. Они пошли разными путями в Константинополь и собрались у городских стен между ноябрем 1096 года и апрелем 1097 года; Первым прибыл Хью Вермандуа, за ним Годфри, Раймонд и Боэмонд. На этот раз император Алексиос был более подготовлен к крестоносцам; по пути было меньше случаев насилия.
Крестоносцы, возможно, ожидали, что Алексиос станет их лидером, но он не был заинтересован в том, чтобы присоединиться к ним, и был в основном озабочен их транспортировкой в Малую Азию как можно скорее. В обмен на еду и припасы Алексиос потребовал от лидеров присягнуть ему и пообещать вернуть Византийской империи любую землю, отвоеванную у турок. Прежде чем обеспечить переброску различных армий через Босфор, Алексиос посоветовал лидерам, как лучше справиться с армиями сельджуков, с которыми они вскоре столкнутся.
Осада Никеи и марш на Иерусалим
Войска крестоносцев перешли в Малую Азию в первой половине 1097 года, где к ним присоединились Петр Отшельник и остатки его маленькой армии. Алексиос также послал двух своих генералов, Мануэля Бутумитеса и Татикиоса, чтобы помочь крестоносцам. Первым объектом их кампании была Никея, ранее находившаяся под властью Византии, но ставшая столицей Сельджукского султаната Рума при Килидж-Арслане I.Арслан в то время проводил кампанию против датчан в центральной Анатолии и оставил свою казну и свою семью, недооценив силу этих новых крестоносцев.
Впоследствии, по прибытии крестоносцев, город подвергся длительной осаде, и когда Арслан получил известие об этом, он бросился обратно в Никею и 16 мая напал на армию крестоносцев. Он был отброшен неожиданно большими силами крестоносцев. с большими потерями понесли обе стороны в завязавшейся битве.Осада продолжалась, но крестоносцы не добились большого успеха, так как обнаружили, что не могут блокировать озеро Изник, на котором находился город и из которого он мог быть обеспечен. Чтобы разрушить город, Алексиос приказал судам крестоносцев переваливать землю на бревнах, и 18 июня турецкий гарнизон, увидев их, окончательно сдался. Город был передан византийским войскам.
В конце июня крестоносцы прошли через Анатолию. Их сопровождали некоторые византийские войска под командованием Татикиоса, и они все еще питали надежду, что Алексиос пошлет за ними полную византийскую армию.После битвы с Кылыдж-Арсланом крестоносцы прошли через Анатолию без сопротивления, но путешествие было неприятным, так как Арслан сжег и уничтожил все, что оставил после бегства своей армии. Была середина лета, и у крестоносцев было очень мало еды и воды; погибло много людей и лошадей. Сограждане-христиане иногда дарили им еду и деньги, но чаще крестоносцы просто грабили и грабили всякий раз, когда представлялась возможность.
Двигаясь вдоль побережья Средиземного моря, крестоносцы не встретили сопротивления, так как местные правители предпочитали заключать с ними мир и снабжать их припасами, а не сражаться.
Захват Иерусалима
7 июня крестоносцы достигли Иерусалима, который был отброшен у сельджуков фатимидами только за год до этого. Многие крестоносцы плакали, увидев город, к которому они так долго шли. Прибытие в Иерусалим выявило засушливую сельскую местность, где не хватало воды и продовольствия. Здесь не было никакой надежды на облегчение, даже несмотря на то, что они опасались неминуемой атаки местных правителей Фатимидов. Крестоносцы решили взять город штурмом. У них, возможно, не осталось выбора, так как было подсчитано, что к тому времени, когда армия достигла Иерусалима, осталось всего около 12000 человек, включая 1500 кавалеристов.
После провала первого штурма была организована встреча между различными лидерами, на которой было решено, что в будущем потребуется более согласованная атака. 17 июня группа генуэзских моряков под командованием Гульельмо Эмбриако прибыла в Яффо и предоставила крестоносцам квалифицированных инженеров и, что более важно, запасы древесины (снятой с кораблей) для строительства осадных машин. Моральный дух крестоносцев был поднят, когда священник Петр Дезидериус утверждал, что ему было божественное видение епископа Адемара, который велел им поститься, а затем пройти босиком процессией вокруг городских стен, после чего город падет, следуя библейской истории Иисуса Навина при осаде Иерихона.
13 июля начался последний штурм Иерусалима; Войска Раймонда атаковали южные ворота, в то время как другие контингенты атаковали северную стену. Первоначально провансальцы у южных ворот не продвинулись вперед, но контингенты у северной стены жили лучше, с медленным, но неуклонным истощением обороны. 15 июля был нанесен последний удар по обоим концам города, и в конце концов внутренний вал северной стены был захвачен. В последовавшей панике защитники покинули городские стены с обоих концов, позволив крестоносцам наконец войти.
Захват Иерусалима: Изображение взятия Иерусалима в 1099 году из средневековой рукописи. В центре изображения горящие здания Иерусалима. Различные крестоносцы окружают и осаждают деревню, вооруженные для нападения.
Резня, последовавшая за захватом Иерусалима, приобрела особую известность как «сочетание крайнего насилия и мучительной веры». Рассказы очевидцев самих крестоносцев не оставляют сомнений в том, что после осады произошла большая резня.Тем не менее, некоторые историки предполагают, что масштабы резни были преувеличены в более поздних средневековых источниках. Резня длилась сутки; Мусульман без разбора убивали, а евреи, укрывшиеся в их синагоге, погибли, когда она была сожжена крестоносцами. На следующий день заключенные Танкреда в мечети были зарезаны. Тем не менее очевидно, что некоторые мусульмане и евреи города пережили резню, либо сбежали, либо попали в плен для выкупа. Восточно-христианское население города было изгнано перед осадой губернатором и, таким образом, избежало резни.
22 июля в Храме Гроба Господня состоялся собор, на котором был учрежден царь для недавно созданного Иерусалимского королевства. Раймонд IV Тулузский и Годфри Бульонский были признаны лидерами крестового похода и осады Иерусалима. Раймон был более богатым и могущественным из них двоих, но сначала он отказался стать королем, возможно, пытаясь показать свое благочестие и, вероятно, надеясь, что другие дворяне все равно будут настаивать на его избрании. Более популярный Годфри, не колеблясь, как Раймонд, принял положение светского лидера.
Захватив Иерусалим и Храм Гроба Господня, крестоносцы исполнили свой обет.
Второй крестовый поход
Второй крестовый поход (1147–1149) был вторым крупным крестовым походом, начатым католической Европой против ислама и начавшимся в ответ на падение графства Эдесса, основанного во время Первого крестового похода; для европейцев это было во многом провалом.
Цели обучения
Объясните успехи и неудачи Второго крестового похода
Основные выводы
Ключевые моменты
- Второй крестовый поход был начат в 1147 году в ответ на падение графства Эдесса в предыдущем году войсками Зенги; Эдесса была основана во время Первого крестового похода.
- Второй крестовый поход возглавляли два европейских короля — Людовик VII из Франции и Конрад III из Германии.
- Немецкая и французская армии пошли разными путями в Анатолию, по пути сражаясь в стыках, и обе были разбиты турками-сельджуками по отдельности.
- Людовик и Конрад и остатки их армий в конце концов достигли Иерусалима и участвовали в опрометчивом нападении на Дамаск в 1148 году.
- Второй крестовый поход был провалом крестоносцев и великой победой мусульман.
Ключевые термины
- Мавры : Мусульманские жители Магриба, Северной Африки и Пиренейского полуострова, Сицилии и Мальты в средние века, которые первоначально были берберскими и арабскими народами североафриканского происхождения.
- Конрад III : первый немецкий король из династии Гогенштауфенов, возглавлявший войска во Втором крестовом походе.
- Мануил I Комнено : Византийский император XII века, правивший в решающий поворотный момент в истории Византии и Средиземноморья, включая Второй крестовый поход.
- Людовик VII : Капетингов, король франков с 1137 года до своей смерти, возглавлявший войска во Втором крестовом походе.
Второй крестовый поход
Второй крестовый поход (1147–1149) был вторым крупным крестовым походом, начатым из Европы как священная война католиков против ислама. Второй крестовый поход был начат в 1147 году в ответ на падение графства Эдесса годом ранее войсками Зенги. Графство было основано во время Первого крестового похода королем Болдуином Булонским в 1098 году.Хотя это было первое государство крестоносцев, которое было основано, оно также было первым, кто пал.
Второй крестовый поход был объявлен папой Евгением III и был первым из крестовых походов, который возглавили европейские короли, а именно Людовик VII из Франции и Конрад III из Германии, которым помогал ряд других европейских дворян. Армии двух королей отдельно шли по Европе. После пересечения византийской территории в Анатолию обе армии по отдельности потерпели поражение от турок-сельджуков. Главный западный христианский источник, Одо де Деуил, и сирийские христианские источники утверждают, что византийский император Мануил I Комнин тайно препятствовал продвижению крестоносцев, особенно в Анатолии, где он, как утверждается, намеренно приказал туркам напасть на них.Людовик и Конрад и остатки их армий достигли Иерусалима и участвовали в опрометчивом нападении на Дамаск в 1148 году. Крестовый поход на восток был неудачей крестоносцев и великой победой мусульман. В конечном итоге это окажет ключевое влияние на падение Иерусалима и приведет к Третьему крестовому походу в конце 12 века.
Единственный христианский успех Второго крестового похода пришелся к объединенным силам 13000 фламандских, фризских, норманнских, английских, шотландских и немецких крестоносцев в 1147 году.Путешествуя на корабле из Англии в Святую Землю, армия остановилась и помогла меньшей (7000) португальской армии захватить Лиссабон, изгнав его мавританских оккупантов.
Крестовый поход на Восток
Иоселин II пытался вернуть Эдессу, но Нур ад-Дин победил его в ноябре 1146 года. 16 февраля 1147 года французские крестоносцы встретились, чтобы обсудить свой путь. Немцы уже решили путешествовать по суше через Венгрию, поскольку морской путь был политически непрактичным, потому что Роджер II, король Сицилии, был врагом Конрада.Многие французские дворяне не доверяли сухопутному маршруту, который пролегал через Византийскую империю, репутация которой все еще страдала от рассказов первых крестоносцев. Тем не менее было решено последовать за Конрадом и отправиться в путь 15 июня.
Немецкий маршрут
Немецкие крестоносцы в сопровождении папского легата и кардинала Теодвина намеревались встретить французов в Константинополе. Оттокар III из Штирии присоединился к Конраду в Вене, и враг Конрада Геза II из Венгрии позволил им пройти через них целыми и невредимыми.Когда 20-тысячная немецкая армия прибыла на византийскую территорию, император Мануил I Комненос опасался, что они собираются напасть на него, и были размещены византийские войска, чтобы гарантировать, что не будет никаких проблем. 10 сентября немцы прибыли в Константинополь, где отношения с Мануилом были плохими. Произошло сражение, после которого немцы убедились, что им следует как можно быстрее перейти в Малую Азию.
В Малой Азии Конрад решил не ждать французов и двинулся к Иконии, столице сельджукского султаната Рима.Конрад разделил свою армию на две части. Власть Византийской империи в западных провинциях Малой Азии была скорее номинальной, чем реальной, при этом большая часть провинций была ничейной землей, контролируемой турецкими кочевниками. Конрад недооценил продолжительность похода на Анатолию и в любом случае предположил, что авторитет императора Мануэля в Анатолии был выше, чем на самом деле. Конрад взял с собой рыцарей и лучшие войска, чтобы двинуться по суше, и послал последователей лагеря с Отто Фрайзингом следовать по прибрежной дороге.Войска царя были почти полностью уничтожены сельджуками 25 октября 1147 года во второй битве при Дорилее.
Французский маршрут
Французские крестоносцы покинули Мец в июне 1147 года во главе с Людовиком, Тьерри Эльзасским, Рено I Барским, Амадеем III, графом Савойским и его сводным братом Вильгельмом V Монферратским, Вильгельмом VII из Оверни и другими. армии из Лотарингии, Бретани, Бургундии и Аквитании. Войска из Прованса под предводительством Альфонса Тулузского решили дождаться августа и перейти по морю.В Вормсе Людовик присоединился к крестоносцам из Нормандии и Англии.
Они следовали путем Конрада довольно мирно, хотя Людовик вступил в конфликт с королем Венгрии Гезой, когда Геза обнаружил, что Луи позволил попытавшемуся венгерскому узурпатору присоединиться к его армии. Отношения внутри византийской территории были мрачными, и лотарингцы, которые шли впереди остальных французов, также вступили в конфликт с более медлительными немцами, которых они встретили по пути.
Французы встретили остатки армии Конрада у Лопадиона, и Конрад присоединился к войскам Луи.Они проследовали по маршруту Отто Фрайзинга, приближаясь к побережью Средиземного моря, и в декабре прибыли в Эфес, где узнали, что турки готовятся атаковать их. Мануэль отправил послов с жалобами на грабежи и грабежи, которые Людовик совершил по пути, и не было никакой гарантии, что византийцы помогут им против турок. Тем временем Конрад заболел и вернулся в Константинополь, где Мануэль лично заботился о нем, а Людовик, не обращая внимания на предупреждения о турецком нападении, вышел из Эфеса с оставшимися в живых французами и немцами.Турки действительно ждали атаки, но в небольшом сражении под Эфесом французы и немцы победили.
Они достигли Лаодикии на реке Лик в начале января 1148 года, примерно в то же время, когда армия Отто из Фрайзинга была уничтожена в том же районе. После возобновления марша авангард под командованием Амадея Савойского был отделен от остальной армии у горы Кадм, и войска Людовика понесли тяжелые потери от турок. Задержавшись из-за шторма на месяц, большинство обещанных кораблей из Прованса так и не прибыли.Людовик и его соратники потребовали корабли, которые сделали это для себя, в то время как остальная часть армии должна была возобновить долгий переход к Антиохии. Армия была почти полностью уничтожена турками или болезнью.
Осада Дамаска
Остатки немецкой и французской армий в конце концов направились к Иерусалиму, где они планировали нападение на мусульманские силы в Дамаске. Крестоносцы решили атаковать Дамаск с запада, где фруктовые сады обеспечивали их постоянным запасом пищи.Они прибыли в Дарайю 23 июля. На следующий день хорошо подготовленные мусульмане постоянно атаковали армию, продвигавшуюся через сады под Дамаском. Защитники обратились за помощью к Саиф ад-Дину Гази I из Мосула и Нур ад-Дину из Алеппо, которые лично возглавили нападение на лагерь крестоносцев. Крестоносцев оттеснили от стен в сады, где они стали жертвами засад и нападений партизан.
Согласно Вильгельму Тирскому, 27 июля крестоносцы решили двинуться на равнину на восточной стороне города, которая была менее сильно укреплена, но также имела гораздо меньше еды и воды.Некоторые записи показывают, что Унур подкупил лидеров, чтобы те перешли на менее защищенную позицию, и что Унур пообещал разорвать свой союз с Нур ад-Дином, если крестоносцы вернутся домой. Тем временем прибыли Нур ад-Дин и Саиф ад-Дин. С Нур ад-Дином крестоносцы не могли вернуться на свои лучшие позиции. Местные лорды крестоносцев отказались продолжать осаду, и трем королям ничего не оставалось, кроме как покинуть город. Сначала Конрад, а затем и вся армия 28 июля решили отступить в Иерусалим, и всю дорогу за ними следили турецкие лучники, которые постоянно преследовали их.
Осада Дамаска: Печать осады Дамаска.
Последствия
Каждая из христианских сил чувствовала себя преданной другой. В Германии крестовый поход рассматривался как грандиозное поражение, и многие монахи писали, что это могло быть только дело дьявола. Несмотря на отвращение к воспоминаниям о Втором крестовом походе, этот опыт оказал заметное влияние на немецкую литературу: многие эпические поэмы конца XII века содержат сцены сражений, явно вдохновленные сражениями во время крестового похода.Культурное влияние Второго крестового похода было еще больше во Франции. В отличие от Конрада, имидж Людовика был улучшен в результате крестового похода, и многие французы видели в нем страдающего короля-паломника, который спокойно переносил Божьи наказания.
Отношения между Восточной Римской империей и французами сильно пострадали от Второго крестового похода. Людовик и другие французские лидеры открыто обвинили императора Мануэля I в сговоре с турецкими нападавшими во время марша через Малую Азию. Воспоминания о втором крестовом походе должны были раскрасить французские взгляды на византийцев до конца XII и XIII веков.
Третий крестовый поход
Третий крестовый поход (1189–1192) был попыткой европейских лидеров отвоевать Святую Землю у мусульманского султана Саладина; он привел к захвату важных городов Акко и Яффо, но не смог захватить Иерусалим, что было главной целью крестового похода.
Цели обучения
Сравните и сравните Третий крестовый поход с первыми двумя
Основные выводы
Ключевые моменты
- После провала Второго крестового похода династия Зенгидов контролировала объединенную Сирию и вступила в успешный конфликт с фатимидскими правителями Египта; египетские и сирийские силы были в конечном итоге объединены под руководством Саладина, который использовал их для сокращения христианских государств и возвращения Иерусалима в 1187 году.
- Крестоносцы, главным образом под предводительством короля Англии Ричарда, захватили Акко и Яффу на пути в Иерусалим.
- Из-за конфликта с королем Ричардом и для разрешения споров о престолонаследии немецкая и французская армии рано покинули крестовый поход, ослабив христианские силы.
- После попытки захватить Иерусалим и нескольких раз смены владельцев Яффо, Ричард и Саладин завершили договор, предоставляющий мусульманам контроль над Иерусалимом, но позволяющий невооруженным христианским паломникам и торговцам посещать город.
- Третий крестовый поход отличался от Первого в нескольких отношениях: короли вели армии в битву, это было ответом на европейские потери, и это привело к заключению договора.
Ключевые термины
- Ричард Львиное Сердце : король Англии с 6 июля 1189 года до своей смерти; прославился репутацией великого полководца и воина.
- Саладин : первый султан Египта и Сирии и основатель династии Айюбидов; он возглавил мусульманскую военную кампанию против государств крестоносцев в Леванте.
Обзор
Третий крестовый поход (1189–1192), также известный как Крестовый поход королей, был попыткой европейских лидеров отвоевать Святую Землю у Саладина. Кампания была в значительной степени успешной, она захватила важные города Акко и Яффо и отменила большинство завоеваний Саладина, но не смогла захватить Иерусалим, эмоциональную и духовную мотивацию крестового похода.
После провала Второго крестового похода династия Зенгидов контролировала объединенную Сирию и вступила в конфликт с фатимидскими правителями Египта.Египетские и сирийские силы были в конечном итоге объединены под руководством Саладина, который использовал их для сокращения христианских государств и возвращения Иерусалима в 1187 году. Подстегиваемые религиозным рвением король Англии Генрих II и король Франции Филипп II (известный как Филипп Август) положили конец конфликту. друг с другом, чтобы возглавить новый крестовый поход. Однако смерть Генриха в 1189 году означала, что английский контингент перешел под командование его преемника, короля Англии Ричарда I (известного как Ричард Львиное Сердце). Пожилой император Священной Римской империи Фридрих Барбаросса также откликнулся на призыв к оружию, возглавив огромную армию через Анатолию, но он утонул в реке в Малой Азии 10 июня 1190 года, не дойдя до Святой Земли.Его смерть вызвала огромное горе среди немецких крестоносцев, и большая часть его войск вернулась домой.
После того, как крестоносцы изгнали мусульман из Акко, преемник Филиппа и Фридриха, Леопольд V, герцог Австрии (известный как Леопольд Добродетельный), покинул Святую Землю в августе 1191 года. 2 сентября 1192 года Ричард и Саладин заключили договор предоставление мусульманам контроля над Иерусалимом, но разрешение невооруженным христианским паломникам и торговцам посещать город. Ричард покинул Святую Землю 2 октября.Успехи Третьего крестового похода позволили крестоносцам сохранить значительные государства на Кипре и на сирийском побережье. Однако неспособность вернуть Иерусалим привела бы к Четвертому крестовому походу.
Фон
Одно из основных различий между Первым и Третьим крестовыми походами состоит в том, что ко времени Третьего крестового похода и, в определенной степени, во время Второго, мусульманские противники объединились под одним могущественным лидером. Во времена Первого крестового похода Ближний Восток был сильно разделен враждующими правителями.Без единого фронта, противостоящего им, христианские войска смогли захватить Иерусалим, а также другие государства крестоносцев. Но под мощной силой турок-сельджуков во время Второго крестового похода и еще более объединенной властью Саладина во время Третьего европейцы не смогли достичь своей конечной цели удержания Иерусалима.
После провала Второго крестового похода Нур ад-Дин Занги получил контроль над Дамаском и объединенной Сирией. Нур ад-Дин также захватил Египет через союз и назначил Саладина султаном этих территорий.После смерти Нур ад-Дина Саладин также захватил Акко и Иерусалим, тем самым вырвав контроль над Палестиной у крестоносцев, которые захватили этот район 88 лет назад. Говорят, что папа Урбан III потерял сознание и умер, услышав эту новость, но на самом деле маловероятно, чтобы весть о падении Иерусалима достигла его к моменту его смерти, хотя он знал о битве при Хаттине и падении Акко.
Завоевание Саладина (1174–1189): Карта завоевания Саладина в Леванте, включая маршруты вторжений, основные конфликты, опорные пункты и оккупации.
Осада Акко
Осада Акко была одним из первых противостояний Третьего крестового похода и ключевой победой крестоносцев, но серьезным поражением для Саладина, который надеялся уничтожить все королевство крестоносцев.
Ричард прибыл в Акко 8 июня 1191 года и немедленно начал контролировать строительство осадных орудий для штурма города, который был захвачен 12 июля. Ричард, Филипп и Леопольд поссорились из-за трофеев, добытых в победе. Ричард сбросил немецкий флаг с города, пренебрегая Леопольдом.Остальная часть немецкой армии вернулась домой.
31 июля Филипп также вернулся домой, чтобы уладить преемственность в Вермандуа и Фландрии, а Ричард остался единолично руководить христианскими экспедиционными войсками. Как и во Втором крестовом походе, эти разногласия и разногласия в европейских армиях привели к ослаблению христианских сил.
Осада Акко: Осада Акко была первым крупным противостоянием Третьего крестового похода.
Битва при Арсуфе
После взятия Акко Ричард решил отправиться в город Яффо.Перед попыткой нападения на Иерусалим был необходим контроль над Яффо. Однако 7 сентября 1191 года Саладин атаковал армию Ричарда в Арсуфе, в тридцати милях к северу от Яффо. Затем Ричард приказал общую контратаку, которая выиграла битву. Арсуф одержал важную победу. Мусульманская армия не была уничтожена, несмотря на значительные потери, но была рассеяна; мусульмане считали это постыдным и поднимало боевой дух крестоносцев. Ричард смог захватить, защитить и удержать Яффо, что стало стратегически важным шагом на пути к обеспечению безопасности Иерусалима.Лишив Саладина побережья, Ричард серьезно угрожал его владению Иерусалимом.
Авансы на Иерусалим и переговоры
После победы при Арсуфе Ричард взял Яффу и основал там свою новую штаб-квартиру. В ноябре 1191 года армия крестоносцев двинулась вглубь страны к Иерусалиму. 12 декабря Саладин был вынужден под давлением своих эмиров распустить большую часть своей армии. Узнав об этом, Ричард двинул свою армию вперед, проведя Рождество в Латруне. Затем армия двинулась к Бейт-Нубе, всего в двенадцати милях от Иерусалима.Моральный дух мусульман в Иерусалиме был настолько низким, что прибытие крестоносцев, вероятно, привело бы к быстрому падению города. Ужасно плохая погода — холод, проливной дождь и ливень — в сочетании со страхом, что, если армия крестоносцев осадит Иерусалим, она может оказаться в ловушке спасающей силы, привели к решению отступить к побережью. В июле 1192 года армия Саладина внезапно атаковала и захватила Яффу с тысячами людей.
Ричард собирался вернуться в Англию, когда услышал известие о том, что Саладин и его армия захватили Яффу.Ричард и небольшой отряд численностью немногим более 2000 человек вошли в Яффо морем в внезапной атаке. Они штурмовали Яффу со своих кораблей, и Айюбиды, которые не были готовы к морской атаке, были изгнаны из города.
2 сентября 1192 года, после своего поражения при Яффо, Саладин был вынужден заключить договор с Ричардом, при условии, что Иерусалим останется под контролем мусульман, но позволит невооруженным христианским паломникам и торговцам посещать город. Город Аскалон был спорным вопросом, поскольку он ставил под угрозу связь между владениями Саладина в Египте и Сирии; в конце концов было решено, что Аскалон с разрушенной защитой будет возвращен под контроль Саладина.Ричард покинул Святую Землю 9 октября 1192 года.
Последствия и сравнения
Ни одна из сторон не была полностью удовлетворена результатами войны. Хотя победы Ричарда лишили мусульман важных прибрежных территорий и восстановили жизнеспособное франкское государство в Палестине, многие христиане на Латинском Западе были разочарованы тем, что Ричард решил не добиваться возвращения Иерусалима. Точно так же многие в исламском мире были обеспокоены тем, что Саладину не удалось изгнать христиан из Сирии и Палестины.Однако торговля процветала на Ближнем Востоке и в портовых городах на побережье Средиземного моря.
Мотивы и результаты Третьего крестового похода несколько отличались от мотивов Первого. Многие историки утверждают, что мотивы Третьего крестового похода были скорее политическими, чем религиозными, что привело к разногласиям между немецкой, французской и английской армиями на протяжении всего крестового похода. В конце концов, остался только Ричард Английский, и его небольшой отряд не смог наконец догнать Саладина, несмотря на успехи при Акко и Яффо.Эта борьба сильно ослабила мощь европейских сил.
Кроме того, в отличие от Первого крестового похода, во втором и третьем крестовых походах короли вели крестоносцев в битву. Присутствие европейских королей в битве настраивало армии на нестабильность, так как монархи должны были обеспечить, чтобы их собственные территории не подвергались угрозе во время их отсутствия. Во время Третьего крестового похода и немецкая, и французская армии были вынуждены вернуться домой, чтобы урегулировать споры о престолонаследии и стабилизировать свои королевства.
Более того, и Второй, и Третий крестовые походы были ответом на европейские потери, сначала падение Эдесского королевства, а затем падение Иерусалима под властью Саладина. Эти оборонительные экспедиции можно было рассматривать как отсутствие религиозного рвения и инициативы Первого крестового похода, что полностью соответствовало требованиям христианских армий.
Наконец, Третий крестовый поход привел к заключению договора, по которому Иерусалим оставался под властью мусульман, но разрешал христианам доступ для торговли и паломничества.В последних двух крестовых походах результатом было завоевание и резня, или отступление, без компромисса или достижения компромисса. Несмотря на соглашение о Третьем крестовом походе, неудача с захватом Иерусалима вскоре после этого привела к еще одному крестовому походу.
Четвертый крестовый поход
Крестовые походы становились все более распространенными с точки зрения географии и целей в течение 13 века и позже, и крестовые походы были направлены больше на поддержание политического и религиозного контроля над Европой, чем на возвращение Святой Земли.
Цели обучения
Опишите неудачи Четвертого крестового похода
Основные выводы
Ключевые термины
- Государства крестоносцев : ряд феодальных государств XII и XIII веков, созданных западноевропейскими крестоносцами в Малой Азии, Греции и Святой Земле, а также в восточной части Прибалтики во время Северных крестовых походов.
- Великий раскол : разрыв общения между нынешними православными и католическими церквями, который длится с 11 века.
- Рыцари-тамплиеры : среди самых богатых и могущественных западных христианских военных орденов; видные деятели крестовых походов.
- еретики : люди, придерживающиеся убеждений или теорий, которые сильно расходятся с устоявшимися верованиями или обычаями, особенно те, которых придерживается Римско-католическая церковь.
Эволюция крестовых походов
Крестовые походы были серией религиозных войн, предпринятых латинской церковью между 11 и 15 веками.Крестовые походы велись по многим причинам: чтобы захватить Иерусалим, вернуть христианскую территорию или защитить христиан в нехристианских странах; как средство разрешения конфликтов среди католиков; для политической или территориальной выгоды; и бороться с язычеством и ересью.
Первый крестовый поход возник после призыва к оружию в 1095 проповедях Папы Урбана II. Урбан призвал к военной поддержке Византийской империи и ее императора Алексиоса I, который нуждался в подкреплении в его конфликте с мигрирующими на запад турками в Анатолии.Одна из основных целей Урбана заключалась в том, чтобы гарантировать паломникам доступ к святым местам Святой Земли, которые находились под контролем мусульман. Более широкая стратегия Урбана могла заключаться в объединении восточной и западной ветвей христианского мира, которые были разделены после их раскола в 1054 году, и утверждении себя в качестве главы объединенной церкви. Независимо от мотивации, реакция на проповедь Урбана людьми самых разных слоев Западной Европы создала прецедент для более поздних крестовых походов.
В результате Первого крестового похода были созданы четыре основных государства крестоносцев: Иерусалимское королевство, графство Эдесса, княжество Антиохия и графство Триполи.На массовом уровне Первый крестовый поход вызвал волну страстного, благочестивого католического гнева, которая выразилась в массовых убийствах евреев, сопровождавших крестовые походы, и жестоком обращении с «раскольническими» православными христианами Востока.
Под папами Каликста II, Гонория II, Евгения III и Иннокентия II в начале 12 века продолжались крестовые походы меньшего масштаба вокруг государств крестоносцев. Были признаны рыцари-тамплиеры, а предоставление индульгенций в крестовых походах тем, кто выступал против папских врагов, рассматривается некоторыми историками как начало политически мотивированных крестовых походов.Потеря Эдессы в 1144 году Имад ад-Дин Зенги привела к проповедованию того, что впоследствии стало известно как Второй крестовый поход. Король Людовик VII и Конрад III вели армии из Франции и Германии в Иерусалим и Дамаск, не одержав крупных побед. Бернар Клервоский, который проповедовал Второй крестовый поход, был расстроен насилием и резней, направленными против еврейского населения Рейнской области.
В 1187 году Саладин объединил врагов государств крестоносцев, победил в битве при Хаттине и отвоевал Иерусалим.По словам Бенедикта Питерборо, папа Урбан III умер от глубокой печали 19 октября 1187 года, услышав известие о поражении. Его преемник, Папа Григорий VIII, издал папскую буллу, в которой предлагал третий крестовый поход за возвращение Иерусалима. Этот крестовый поход не смог отвоевать контроль над Иерусалимом у мусульман, но все же привел к заключению договора, разрешавшего европейцам торговлю и паломничество.
В 13 веке крестовые походы становились все более распространенными с точки зрения географии и целей; крестовые походы были направлены на поддержание политического и религиозного контроля над Европой и за ее пределами и не были сосредоточены исключительно на Святой Земле.В Северной Европе католическая церковь продолжала бороться с народами, которых она считала язычниками; Такие папы, как Селестина III, Иннокентий III, Гонорий III и Григорий IX, проповедовали крестовый поход против ливов, пруссаков и русских. В начале 13 века Альберт Рижский основал Ригу как резиденцию Рижского епископства и основал Ливонских братьев меча, чтобы обратить язычников в католицизм и защитить немецкую торговлю.
Четвертый крестовый поход
Иннокентий III начал проповедовать то, что стало Четвертым крестовым походом в 1200 году во Франции, Англии и Германии, но в основном во Франции.Четвертый крестовый поход (1202–1204 гг.) Был западноевропейской вооруженной экспедицией, первоначально предназначенной для завоевания контролируемого мусульманами Иерусалима посредством вторжения через Египет. Вместо этого последовательность событий завершилась разграблением крестоносцами Константинополя, столицы Византийской империи, контролируемой христианами. Четвертый крестовый поход так и не подошел ближе 1000 миль от своей цели — Иерусалима, вместо этого он дважды завоевал Византию, прежде чем был разбит булгарами в Адрианополе.
В январе 1203 года по пути в Иерусалим большая часть руководства крестоносцев заключила соглашение с византийским принцем Алексиосом Ангелосом о переезде в Константинополь и восстановлении его свергнутого отца императором.Затем крестоносцы намеревались продолжить путь на Святую Землю с обещанной Византийской финансовой и военной помощью. 23 июня 1203 года основной флот крестоносцев достиг Константинополя. Меньшие контингенты продолжали путь к Акко.
В августе 1203 года, после столкновений под Константинополем, Алексиос Ангелос был коронован со-императором (как Алексиос IV Ангелос) при поддержке крестоносцев. Однако в январе 1204 года он был свергнут народным восстанием в Константинополе. Западные крестоносцы больше не могли получать обещанные им выплаты, и когда Алексиос был убит 8 февраля 1204 года, крестоносцы и венецианцы решили полностью завоевать Константинополь.В апреле 1204 года они захватили и жестоко разграбили город и основали новую Латинскую империю, а также разделили между собой другие византийские территории.
Византийское сопротивление, базирующееся в непокоренных частях империи, таких как Никея, Трапезунд и Эпир, в конечном итоге вернуло Константинополь в 1261 году.
Четвертый крестовый поход считается одним из последних актов Великого раскола между Восточной Православной Церковью и Римско-католической церковью и ключевым поворотным моментом в упадке Византийской Империи и христианства на Ближнем Востоке.
Завоевание Константинополя: Средневековая картина, изображающая завоевание Константинополя крестоносцами в 1204 году.
Поздние крестовые походы
После неудачной попытки Четвертого крестового похода удержать Константинополь или достичь Иерусалима, Иннокентий III начал первый крестовый поход против еретиков, Альбигойский крестовый поход против катаров во Франции и графстве Тулуза. В первые десятилетия века катары ушли в подполье, а французская монархия установила контроль над регионом.Андрей II Венгрии вел боснийский крестовый поход против боснийской церкви, которая была теологически католической, но находилась в длительном расколе с Римско-католической церковью. Конфликт закончился только вторжением монголов в Венгрию в 1241 году. На Пиренейском полуострове привилегии крестоносцев были предоставлены тем, кто помогал тамплиерам, госпитальерам и иберийским орденам, которые слились с Орденом Калатравы и Орденом Сантьяго. Папство объявило частые Иберийские крестовые походы, и с 1212 по 1265 год христианские королевства вытеснили мусульман обратно в Гранадский эмират, который продержался до 1492 года, когда мусульмане и евреи были изгнаны с полуострова.
Примерно в это время популярность и энергия крестовых походов пошли на убыль. Одним из факторов упадка была разобщенность и конфликт интересов латинских христиан в восточном Средиземноморье. Папа Мартин IV скомпрометировал папство, поддержав Карла Анжуйского, и омрачил его духовный блеск неудачными светскими «крестовыми походами» против Сицилии и Арагона. Крах морального авторитета папства и рост национализма стали предсмертным звеном крестовых походов, что в конечном итоге привело к Авиньонскому папству и западному расколу.Государства крестоносцев на материке были уничтожены падением Триполи в 1289 году и падением Акко в 1291 году.
Спустя столетия, в середине 15 века, латинская церковь попыталась организовать новый крестовый поход, направленный на восстановление Восточной Римской или Византийской империи, которую постепенно разрушали наступавшие турки-османы. Однако эта попытка провалилась, поскольку подавляющее большинство греческих мирных жителей и растущая часть их духовенства отказались признать и принять недолгое почти единство церквей Востока и Запада, подписанное на Соборе Флоренции и Феррары Вселенским собором. патриарх Константинопольский Иосиф II.Греческое население, реагируя на латинское завоевание, считало, что византийская цивилизация, основанная на православной вере, будет в большей безопасности при османском исламском правлении. В целом, религиозные греки предпочли пожертвовать своей политической свободой и политической независимостью, чтобы сохранить традиции и ритуалы своей веры в отрыве от Римского престола.
В конце 14 — начале 15 веков «крестовые походы» ограниченного масштаба были организованы королевствами Венгрии, Польши, Валахии и Сербии.Это были не традиционные экспедиции, направленные на восстановление Иерусалима, а скорее оборонительные кампании, призванные предотвратить дальнейшую экспансию Османской империи на запад.
2007: Роберт Монах | Новости и статьи
«Самая продаваемая» история Первого крестового похода, написанная средневековым монахом, является предметом амбициозного нового исследовательского проекта Бристольского университета, награжденного 540 000 фунтов стерлингов Советом по исследованиям в области искусства и гуманитарных наук ( AHRC).
Четырехлетний проект Роберта Монаха История первого крестового похода будет возглавлять доктор Маркус Булл из гуманитарной школы университета.
Когда Первый крестовый поход захватил Иерусалим в 1099 году после грандиозного и несбыточного трехлетнего путешествия, эта новость вызвала огромный всплеск интереса в Западной Европе. Из множества историй о Первом крестовом походе, написанных для того, чтобы подогреть этот интерес, ни одна не была настолько популярной и читаемой, как «История Роберта Монаха», ставшая настоящим «бестселлером».
Роберт вообще не отправился в крестовый поход. Он был кабинетным историком, писавшим в относительной комфортабельности монастыря на севере Франции.Но ему удалось передать дух экспедиции в живом и увлекательном латинском стиле, ярко передавая необычайные трудности и маловероятные победы крестоносцев.
Роберта История сохранилось примерно в 95 рукописях в архивах и библиотеках, разбросанных по всей Европе, от России до Испании. Исследователь, участвующий в проекте, посетит все эти места и изучит рукописи, конечная цель — выпустить печатное издание текста для использования учеными и студентами.В рамках проекта также будет проведена крупная международная конференция по истории крестового похода, и аспирант проведет параллельное исследование другой хроники Первого крестового похода, написанной одновременно с хроникой Роберта.
Доктор Булл сказал: «История Роберта Монаха долгое время была« святым Граалем »исследований Первого крестового похода. Огромное количество рукописей во многих странах всегда удерживало ученых от попыток детального исследования, но награда AHRC означает, что теперь это будет исправлено.
«Крестовые походы продолжают иметь мощный современный резонанс, и это слово часто используется при обсуждении современных конфликтов по всему миру, поэтому важно выработать четкое понимание движения крестовых походов в его истинном историческом контексте».
Совет по исследованиям в области искусства и гуманитарных наук : Каждый год AHRC предоставляет около 90 миллионов фунтов стерлингов на поддержку исследований и последипломного образования в области искусства и гуманитарных наук, от археологии и английской литературы до дизайна и танцев.Ежегодно AHRC присуждает около 700 наград за исследования и около 1500 наград за аспирантуру. Награды присуждаются после тщательной экспертной оценки, чтобы гарантировать, что финансируются только заявки самого высокого качества. Исследователи в области искусства и гуманитарных наук составляют почти четверть всех научных сотрудников в секторе высшего образования. Качество и диапазон поддерживаемых исследований не только обеспечивают социальные и культурные преимущества, но также способствуют экономическому успеху Великобритании.
Начало Первого Крестового Похода: Как Папа Урбан призвал Рыцарей Европы
«Когда Папа Урбан сказал эти и многие другие подобные вещи в своей урбанистической беседе, он так повлиял на желания всех присутствующих, что они воскликнул: «Это воля Бога! Это воля Бога! »»
Так писал монах Роберт Реймский в своей книге Historia Hierosolymitana («История Иерусалима») в начале 1100-х годов.Несколькими годами ранее, 27 ноября 1095 года, Урбан II произнес публичную проповедь за пределами города Клермон в центральной Франции, призывая христиан принять участие в Первом крестовом походе, новой форме священной войны. Это было тщательно организованное мероприятие, на котором представитель Папы, папский легат Адхемар де Ле Пюи, предположительно тронутый красноречием папы, разорвал полоски ткани, чтобы сделать кресты для толпы. Урбан путешествовал по Франции в сопровождении большой свиты из Италии, посвящая соборы и церкви и председательствуя на реформаторских советах, и предложенный им крестовый поход был частью более широкой программы церковной реформы.В марте того же года на Соборе в Пьяченце отчаявшийся византийский император Алексий I Комнин просил помощи Запада против турок-сельджуков, чьи завоевания опустошали Византию и не позволяли христианам достигать мест паломничества. Урбан хотел протянуть руку дружбы Православной церкви и исцелить раскол с католицизмом, который со времен его предшественника Льва IX становился все хуже и хуже.
У нас есть ряд отчетов о выступлениях Урбана, современных и более поздних, хотя они несколько отличаются в том, что они записывают.Однако мы знаем, что он призывал рыцарей дать обет сражаться в покаянном паломничестве за Христа, в войне за защиту Святой Земли от мусульманских угнетателей, и что он использовал христианский символ креста как эмоциональный знак приверженности идее предприятие. Урбан пообещал толпе, что крестовые походы принесут пользу не только церкви и европейскому христианскому обществу, но и их собственным душам, поскольку все грехи, прошлые и настоящие, будут уничтожены благодаря его драматическому обещанию «прощения грехов».
Урбан пообещал толпе, что крестовые походы сотрут все грехи, прошлые и настоящие
Конечно, те, кто откликнулся на его призыв, были вдохновлены рядом мотивов, выходящих за рамки религиозных: материальных, экономических, политических, социальных и культурных.Тем не менее их привлекло видение Урбана военной кампании, объединяющей идеи паломничества, священной войны и справедливой войны.
Для потенциальных крестоносцев религиозная и политическая ситуация в Европе XI века была сложной и запутанной. В Риме папы пытались реформировать Церковь, сталкиваясь с проблемами симонии (купли-продажи церковных должностей), николаитства (церковного брака) и необходимости реформирования монашества. Эти стремления к реформам, особенно по вопросу об инвеституре — кто имел право наделить духовенство своим духовным положением — вызвали большие разногласия между папством и Священной Римской империей и хаос в Европе.
Действительно, хотя зародышевые национальные государства начали появляться в Германии, Франции, Англии и на Пиренейском полуострове во главе с могущественными династиями, такими как норманны, короли Капетингов и Салиан, Европа все еще оставалась раздробленным, жестоким местом беззакония, лишений, гражданских война и голод. Легко понять, почему послание Урбана о крестовом походе обратилось к рыцарским классам: оно дало многим возможность использовать военные навыки, которым они были обучены, для более великого религиозного дела. Более того, возрождение тысячелетнего рвения охватило теперь многих христиан, которые верили, что конец света близок, и хотели воспользоваться возможностью паломничества в Иерусалим, чтобы стать свидетелями последних дней.Речь Урбана вызвала волну вербовки, в ходе которой тем, кто принял крест, был обещан целый ряд особых привилегий, включая защиту их семей, земель и имущества, а также освобождение от уплаты долгов, пока они отсутствовали во время крестового похода.
Слушайте: Ребекка Рист отвечает на запросы слушателей и популярные поисковые запросы о средневековых христианских кампаниях на Ближнем Востоке в этом выпуске подкаста HistoryExtra:
Вперед, христианские солдаты
Тем не менее, большинство жителей Запада мало знали о ситуации на Святой Земле, которая, по мнению Урбана, вызвала необходимость в крестовом походе.На протяжении веков мусульманский мир был разделен между двумя основными халифатами: Аббасидом в Багдаде (современный Ирак), который поддерживал суннитский ислам, и халифатом Фатимидов в Каире, который придерживался шиитского ислама. В 1009 году Храм Гроба Господня, в котором находилась гробница самого Христа, был осквернен фатимидским халифом аль-Хакимом, который возглавил кампанию преследований и не позволил паломникам отправиться в Иерусалим. В последние десятилетия византийцы также столкнулись с новой волной агрессоров: турками-сельджуками, против которых они потерпели катастрофическое поражение в битве при Манцикерте в 1071 году.Послы Алексия I присутствовали на соборе в Пьяченце в марте 1095 года. В последние годы отношения между востоком и западом были неустойчивыми, не в последнюю очередь потому, что бывший папа Григорий VII официально отлучил византийского императора от церкви. Урбан внимательно выслушал призыв послов Алексия к западным рыцарям с просьбой помочь ему восстановить утраченные византийские территории и соответственно спланировал свою речь для Клермона. Он вполне мог иметь в виду, что Григорий VII ранее также обращался (безуспешно) с просьбой о помощи Византии.
Крестоносцы вступили в бой с египетскими фатимидами в битве при Аскалоне 12 августа 1099 года, захватив Иерусалим несколькими неделями ранее. Их победа в тот день положила конец Первому крестовому походу. (Изображение Getty Images)
Итак, Урбан II обратился к рыцарским сословиям средневековой Европы. Но результат оказался не таким, как он ожидал. Его обещание «прощения грехов» вместе с надеждой на материальную выгоду было настолько популярным, что огромные толпы крестьян начали посвящать себя делу, подстрекаемые харизматичными, странствующими и решительными проповедниками, такими как убедительный Петр Отшельник и сомнительный Уолтер Без гроша.С весны 1096 года беспорядочная толпа начала путешествовать по Европе в так называемом Народном или Крестьянском крестовом походе. Эти группы путешествовали по Германии и Венгрии, часто вступая в столкновения с венграми и византийскими наемниками, но встретились за пределами Константинополя, относительно нетронутыми, в конце июля 1096 года.
Алексий был встревожен появившейся беспорядочной толпой. Это были не те грозные западные христианские рыцари, на которых он надеялся! Он посоветовал Петру Отшельнику дождаться прибытия лучше вооруженных основных контингентов, но его не услышали.В начале августа многие перешли Босфор и двинулись в сторону города Никомидия (современный Измит). Некоторые, немцы и итальянцы во главе с дворянином по имени Рейнальд, захватили замок Ксеригордос, прежде чем были осаждены мусульманскими войсками и взяты в плен или умерли от жары и жажды. Другие, без своего лидера, Петра, который вернулся в Константинополь, выступили из Чивето, попали в засаду турок и попали в плен. К октябрю 1096 года Народный крестовый поход закончился.
К счастью для Алексия, с конца 1096 года более эффективные военные силы в форме Крестового похода князей начали прибывать за пределы Константинополя.Эти воины, некоторые с большей неохотой, чем другие, принесли ему клятву верности перед переходом в Малую Азию в сопровождении византийских войск. Ни один король не брал крест, но был список выдающейся знати, в том числе благочестивый Годфри Бульонский, герцог Нижней Лотарингии; его прагматичный брат Болдуин I; красивый Богемонд I, сын Роберта Гвискара; его племянник Танкред; а также Раймонд IV, граф Тулузы; Роберт II, герцог Нормандии; Роберт II, граф Фландрии; Хью Великий из Вермандуа, брат короля Франции; и Стивен Блуа, зять короля Англии.Все надеялись на покаяние, славу, приключения и землю.
Первой целью, осажденной крестоносцами, был удерживаемый турками город Никея. Его губернатор Кылыдж Арслан немедленно скрылся с места происшествия, и его попытка собрать силы по оказанию помощи не увенчалась успехом. Город сдался в июне 1097 года — но византийцам, к ужасу крестоносцев. Мануэль Бутумитес, лукавый византийский полководец, заключил с турками сделку, по которой Алексию вернула Никею. Жители Запада были далеки от счастья, но они ничего не могли с этим поделать.Тем временем Килидж Арслан ждал на близлежащих холмах и атаковал силы Боэмонда в Дорилеуме. После упорной победы крестоносцы открыли стратегический путь в Антиохию, и благодаря сотрудничеству с другим византийским лидером, Татикиосом, вскоре отвоевали многие города — кроме Алексия.
Это было совершенно не по вкусу Болдуину и Танкреду, и они отделились от основного контингента, чтобы разделить для себя территории. Однако после того, как пара поссорилась, Танкред вернулся в основную армию, а Болдуин двинулся на север, в город Эдесса.Хотя его граждане сделали его совместным правителем со своим лордом Торосом, Болдуин устроил переворот, и графство Эдесса стало первым государством крестоносцев.
Государства крестоносцев в начале 12 века. (Изображение Пола Хьюитта / Battlefield Design для журнала BBC History)
Между тем, основные силы крестоносцев достигли и осадили город Антиохию в октябре 1097 года. Его осада длилась несколько месяцев, а низкий моральный дух еще больше усугубился. Наконец, после того как Боэмонд убедил предателя открыть ворота крестоносцам, город пал в июне 1098 года, а его жители были убиты.Почти сразу крестоносцы были осаждены новой мусульманской армией во главе с грозным Кербогой, атабеком Мосула. В ужасе Алексий и другие христианские дезертиры, включая Стефана Блуа, вернулись в Константинополь. Моральный дух армии был спасен только открытием Святого Копья, которое якобы пронзило бок Христа, крестьянином-солдатом по имени Петр Варфоломей в церкви Святого Петра. Эта предполагаемая реликвия, безусловно, была подделкой, но она придавала армейскому настроению жизненно важный импульс.Крестоносцы выступили из Антиохии и разбили мусульман, одержав знаменитую победу. Боэмонд, который к тому времени не собирался идти дальше в Иерусалим, захватил контроль над городом и основал княжество Антиохию.
Территориальные войска
Тем не менее, со смертью папского легата Адемара де Ле Пюи, который держал армии крестоносцев вместе, отношения между византийцами и крестоносцами могли только ухудшиться. Последние продолжили свой поход в Иерусалим и весной 1099 года осадили город Арка под предводительством Раймона IV Тулузского.Достигнув Иерусалима, они осадили и его, и 15 июля Годфри Бульонский и его войска вошли в город, убив жителей. Анонимный Gesta Francorum («Деяния франков») описывает, как: «Радуясь и плача от радости, наш народ пришел к Гробу нашего Спасителя Иисуса, чтобы поклониться и заплатить свой долг».
Но захват Иерусалима не принес гармонии. Годфри и Реймонд спорили о том, кому теперь принадлежит город. В конце концов Годфри был объявлен «защитником Гроба Господня» и собрал своих крестоносцев, чтобы победить египетские силы контрнаступления, которые были отброшены 12 августа недалеко от прибрежного города Аскалон.Так родилось Иерусалимское царство. Раймон потерял главный приз и был вынужден довольствоваться вырубкой земли к северу от Иерусалима, который стал известен как графство Триполи.
Пораженные подвигами своих прославленных предшественников, прибыли новые армии, чтобы поддержать государства крестоносцев.
Таким образом, совместными усилиями западным крестоносцам удалось создать четыре отдельные территории на востоке, которые вместе образовали государства крестоносцев: графство Эдесса, княжество Антиохия, графство Триполи и королевство Иерусалим.Годфри наследовал его брат Болдуин, который принял титул «король Иерусалима». Многие рыцари теперь отправились домой, но Урбан II уже поручил архиепископу Милана проповедовать крест заново в Ломбардии, и в 1100 году во Франции и Германии начались новые кампании по вербовке. После смерти Урбана папские преемники, такие как Пасхал II (1099–1118) и Каликст II (1119–1124), продолжали поощрять крестоносцев путешествовать на Ближний Восток, распространяя повсюду большие «энциклики» (папские письма).Пораженные подвигами своих прославленных предшественников, прибыли новые армии, чтобы поддержать государства крестоносцев, которые затем стали свидетелями навязывания западноевропейской культуры коренным народам Востока, включая мусульман, греков и евреев.
В XII и XIII веках папы продолжали призывать к защите государств крестоносцев и давать полную индульгенцию — освобождение от временного наказания за грех — крестоносцев на востоке. Их призывы привели к крупномасштабным экспедициям, таким как Второй крестовый поход, целью которого было вернуть Эдессу; Третий крестовый поход за возвращение Иерусалима; Четвертый крестовый поход, разграбивший Константинополь и основавший Латинскую империю; Пятый крестовый поход в Египет; и два крестовых похода Людовика IX.Они также косвенно вдохновляли бесчисленные небольшие экспедиции, в том числе массовые, «популярные» крестовые походы. Ни один из них не был таким успешным, как Первый. Тем не менее, начиная с 1099 года, государства крестоносцев, несмотря на постепенную потерю территории, продолжали действовать в той или иной форме до тех пор, пока последний оплот крестоносцев Акко не пал в 1291 году, что ознаменовало конец «золотого века» крестовых походов.
Также в результате успеха Первого крестового похода папы начали призывать крестовые походы на других театрах военных действий. К ним относятся крестовые походы против мусульман на Пиренейском полуострове в рамках Реконкисты , а также против немусульманских противников, такие как балтийские крестовые походы против языческих народов, крестовые походы альбигойцев на юге Франции против катарских еретиков и «политические крестовые походы». против врагов папских государств.Крестовые походы расширились, превратившись в любые священные войны, разрешенные против еретиков, язычников и врагов папства, за которые крестоносцы давали обеты и получали особые привилегии. Более того, с 14 по 18 века папы продолжали призывать к крестовым походам против турок и османов, чтобы защитить христианскую Европу. Хотя крестовые походы изначально были средневековым явлением, их наследие продолжалось.
Ребекка Рист — профессор средневековой истории в Университете Рединга. Среди ее книг: Папство и крестовые походы в Европе, 1198–1245 (Bloomsbury, 2009)
Эта статья была впервые опубликована в коллекционном издании BBC History: Crusades
.