Разное

Я воплощение силы: Шестовая акробатика, как воплощение силы и красоты (фото, видео)

Как реализовать мечту в реальность саентология. Как воплощать в реальность свои мечты? Мечта должна быть своя

Существует всего 5 шагов, которые позволят вам добиться воплощения мечты в жизнь.

Друзья, это статья, которая поможет избежать рыданий над осколками разбитой мечты.

Пусть ваша мечта станет реальностью!

Как сделать так, чтобы мечты сбывались?

Очень просто.

1) Определитесь с мечтой.

2) Позвольте себе иметь желаемое.

3) Снизьте важность.

4) Применяйте визуализацию.

5) Действуйте.

А теперь более подробно по каждому пункту.

1⃣ Определитесь с мечтой. Да, всегда нужно чётко представлять, что именно вы хотите. Когда есть направление движения, то нет места и времени хаотическому шатанию и ничегонеделанию. Вы больше не будете плыть по течению. Теперь вы двигаетесь прямо к .

Убедитесь, что ваши мечты достойны затрачиваемых усилий.

Как же найти свою мечту? , но главное, что следует знать — ваша мечта должна делать вас счастливым человеком.

Вы не должны себя заставлять что-то делать. Напротив, сама мечта должна мотивировать вас на её осуществление. Тогда вам не нужно будет ни к чему себя принуждать. Вы осознаете, что . И это — самое лучшее, что может случиться.

Когда вас радует сам процесс, то это признак того, что вы обязательно воплотите вашу мечту в реальность.

2⃣ Позвольте себе иметь желаемое. Мы можем иметь замечательную мечту. Но мы ни на шаг не приблизимся к её осуществлению, если не можем себе позволить это иметь. Да-да, это не шутки. Если наша мечта — это что-то глобальное, имеющее большой разрыв с нашей текущей жизнью, то мозг будет просто блокировать её осуществление. Ибо для нас это будет казаться чем-то нереальным. Подсознательно мы будем думать, что все усилия будут потрачены зря, и мы ничего не добьёмся. Так быть не должно!

Что делать?

Во-первых, можно упростить мечту, сделать её не такой масштабной.

Во-вторых, можно внушить себе, что мечта вполне осуществима, и вам от неё никуда не деться. Что поделать, судьба у вас такая — добиться исполнения своей мечты. Так или иначе, в первую очередь вам нужно . Воплощение мечты без этого — практически невозможно.

3⃣ Снизьте важность. — враг на пути к вашей мечте. Когда вы считаете, что ваша мечта — это огого, то будет намного сложнее добиться её осуществления. Если вы относитесь к своей мечте с благовением, то такое трепетное отношение отдаляет вас от желаемого. Завышать важность — невыгодно.

Лучше относиться к мечте просто. Не считайте её слишком важной и труднодостижимой. Возможно, так оно и есть на самом деле. Но не следует на этом зацикливаться.

Разбейте мечту на простые шаги, которые уже не будут казаться вам чем-то сложным.

Перестаньте думать о несовершенстве, не стремитесь сделать всё идеально. Это невозможно. Нужно просто делать своё дело. Постарайтесь не застрять на стремлении к идеалу в самом начале. А уж совершенствовать ваше творение можно всю жизнь!

4⃣ Применяйте визуализацию. очень способствует осуществлению мечты. Поэтому чётко, в мельчайших подробностях, визуализируйте то, как вы осуществляете свою мечту.

Причём визуализировать следует как результат, так и сам процесс воплощения вашей мечты в реальность.

Вы будете удивлены, но вам будет попадаться масса информации и возможностей для осуществления вашей мечты.

Если вы не верите в силу мысли, то считайте, что это мозг концентрируется на вашей мечте и поэтому обращает ваше внимание на то, что ранее осталось бы незамеченным. В любом случае, думайте, чувствуйте, живите вашей мечтой. Это приблизит вас к ней!

5⃣ Действуйте. Это — самый важный пункт. Без него ваша мечта так и останется чем-то воображаемым. Но когда вы к мечте добавляете действие, то тем самым преобразуете мечту в цель.

Цель — это мечта помноженная на действие.

— и тогда она обязательно осуществится. а берите и делайте то, что нужно. Старайтесь действовать . Черпайте силы в вашей мечте — это действительно работает.

Даже если всё идёт совсем плохо, всегда помните, почему вы начали этим заниматься. Это даст заряд мотивации, поможет вам преодолеть любые невзгоды.

Да, придётся потрудиться. Но ведь это ваша цель, а значит вам она в радость. В конце концов, вы обязательно достигнете того, о чём так страстно мечтали. Мечта, успешно воплощённая в реальность — это лучшее доказательство правильности выбранного пути человеком.

P.S. Спасибо, что вы с нами. Будьте здоровы и счастливы, друзья!

Ещё По Теме:

Как не прожить жизнь зря? 7 советов

Каждый человек хочет иметь в своей жизни все самое лучшее, и возможность осуществить свои самые заветные мечты. Но очень часть наши желания так и остаются нереализованными, и это очень сильно подрывает веру в себя. Как правильно мечтать? Для того чтобы воплотить мечту в реальность необходимо придерживаться целого ряда правил, тем более, что ничего сложного в них нет.

По определению мечта должна обладать следующими свойствами:

Быть реальной

Нельзя получить то, что нереально. Если вы хотите прекратить войны на планете или научиться самостоятельно летать, то это у вас не получиться, как бы вы ни стремились. А вот заработать миллион или осуществить кругосветное путешествие каждому человеку по силам, хотя сделать это будет очень сложно. А такую вещь, как избавиться от 5 лишних килограмм вполне реально выполнить.

Иметь временные рамки

Если вы говорите о том, что хотите похудеть или стать миллионером, то шансов на это очень мало. Такая неопределенная мечта теряется в потоке времени и скорее всего никогда не осуществится. Но если вы добавляете к ней конкретную дату, то вероятность многократно увеличивается. Формулируйте свои мечты следующим образом: «Я сброшу 5 кг к 20 сентября 2016 года».

Многие хотят получить хорошую работу и образование. В этом этом вообще нет ничего нереального. Высшее образование в Австрии или любой другой стране мира получить очень просто. Для этого необходимо все тщательно распланировать, составить план действий и просто придерживаться его. Целенаправленное движение к цели творит чудеса.

Конкретизация до мельчайших подробностей

Нужно полностью понимать, чего вы хотите и представлять это в деталях. Например, если вы хотите открыть новый ресторан, то вам нужно представлять расположение комнат в нем, как примерно будет выглядеть интерьер и так далее. Хотите машину — представьте ее салон и внешний вид, изучите фотографию желаемой модели. При продумывании мелочей реализация желаний ускоряется с неимоверной скоростью.

Визуализация желаний

Это самый действенный метод получить то, что вы хотите от жизни. Как это работает никто не знает, но это действительно работает. Сделайте свою собственную карту желаний и повесьте ее на стену перед глазами. Вы будете каждый день видеть желаемые вещи, и они чудесным образом будут притягиваться к вам. Можно поместить на экран монитора небольшие фотографии, что будет работать еще действеннее.

Воплотить мечту в реальность не так сложно, как кажется на самом деле.

Мечта должна быть своя

Многие хотят новую машину, такую как у соседа или стать преуспевающим бизнесменом. Но на самом деле — это не их мечты. Нужно определиться с тем, что действительно для вас важно в жизни, и уже от этого отталкиваться. Нельзя получить то, что совершенно не имеет для вас значение. Хорошо продумайте все и составьте жизненные приоритеты.

Мечта должна мотивировать к действию

Приведем простой пример. Многие люди, желающие похудеть и сидящие для этого на диете, часто думают о пище. Им хочется жареной картошки или гамбургера. Но это не является мечтой. Это можно купить в ближайшем магазине или приготовить самостоятельно. А вот иметь через год потрясающую фигуру — вот это мотивация. Ради этого необходимо трудиться. Любая мечта должна в первую очередь вдохновлять на действие.

Она должна быть регулярная

Нужно ежедневно прокручивать в своей голове то, как вы достигнете своей мечты, причем делать это в мельчайших подробностях. Таким образом вы будете очень часто посылать во Вселенную сигналы о том, что вам нужно от жизни. И чудесным образом, она вам будет давать все необходимое. Как говорится:

Мечтать не вредно, вредно — не мечтать!

Любой человек может при желании воплотить мечту в реальность. Работайте над этим и удачи вам в жизни!

Все они разные, и большую часть людей мучает один и тот же вопрос, почему мечты не сбываются? Существует одна любопытная и действительно действенная теория “8 священных комнат”. Нельзя на 100% быть уверенным в работоспособности данной теории, но разумный человек обязательно увидит в ней правильную закономерность и много полезных советов. Начинается все с момента, когда человек придумал свое желание, а заканчивается, когда оно сбылось. Все то время, которое проходит от задумки до исполнения можно разделить на 8 этапов или 8 комнат. Теория доступно рассказывает о том, что любая сбудется, если соблюдать все 8 правил, но если мечта не сбывается, то вы просто сдались или застряли на одном из шагов. Давайте рассмотрим, какие же священные комнаты мы проходим на пути к нашей цели и как воплотить мечту в реальность.

Как воплотить мечту в реальность?

Комната 1. Первый этап, который является фундаментом всей цепочки формирования наших желаний и целей – этапы намерения. Сразу стоит пояснить, что мечты не могут сбыться сами по себе, а сбываются лишь намерения, поэтому четко сформулируйте мечту и обязательно правильно ее оформите: хочу стать богатым, желаю выйти замуж, хочу быть знаменитой, хочу купить большой дом – это абстрактные мечты и поэтому они не сбудутся. Чтобы ваша мечта сбылась нужно строить ее по такому плану:

  • я встретила любимого человека, который любит меня, наша семья счастлива и гармонична;
  • я зарабатываю много денег, с помощью любимого занятия, все идет как надо;
  • я с удовольствием стройнею до размера «S» без вреда для здоровья.

Как вы сформулируете мечту, так она и сбудется. Если в вашей формулировке будут неточности, они обязательно материализуются и вам останется только разводить руками. Например, одна женщина как-то сказала, что хочет просто ездить по городу и собирать со всех деньги, и она стала контролером в автобусе, так что внимательно думайте о том, чего желаете и сформулируйте запросы максимально четко.

Комната 2. Вторая комната отвечает за . Очень многие из нас не достигают своей цели только потому, что застревают на этапе страхов. Наверняка вам это знакомо, вы сильно что то желаете, но внутри вас сидит страх от того, что если вы добьётесь цели, то может что-то случиться, например: если вы разбогатеете, у вас появятся проблемы связанные со страхом потери денег, потери близких из-за зависти родственников,которые начнут постоянно что-нибудь у вас просить. Руководствуясь таким мнением можно понять, что всякое и мечта однозначно содержит в себе некий риск, и ваша задача отработать их. Заранее рассчитайте, что с ними можно сделать и настройтесь на их преодоление. Это яркие примеры .

  • Вы хотите выйти замуж, но при этом у вас есть страх, который касается секса или семейной жизни в общем.
  • Вы хотите быть матерью, но у вас есть определенные страхи, связанные с беременностью, родами или материнством.
  • Вы хотите разбогатеть, но у вас есть установки типа “деньги несут зло”, “где много денег там большие проблемы”, “большие деньги невозможно заработать честно”, “богатых людей отстреливают” и так далее – эти страхи будут блокировать реализацию вашей цели.

Если вы застряли, и мечта никак не осуществляется, то подумайте, может у вас есть страхи, которые связанны с данной мечтой?

Комната 3. Этот этап может выглядеть нелепо. Какая может быть связь между воплощением мечты и прощением обидчиков? На самом деле связь абсолютно прямая, если вы на кого-то обижены, если обиды глубоко внутри вас и находятся там годами, скорее всего свободной энергии, которая необходима на реализацию ваших целей и желаний будет недостаточно. Чтобы освободить энергию, которая пойдет на материализацию вашей мечты, вам нужно простить как можно больше обид, желательно все. Начинать нужно с родителей, бывшего мужа (жены), друзей, любовников, знакомых, коллег по работе и абсолютно всех на кого вы в обиде. Просто подумайте, на что вы хотите тратить свою драгоценную энергию, на поддержание вредной для вас обиды или на исполнение той цели, о которой вы мечтаете. Сделайте правильный выбор – простите всех, и вы сразу же заметите, как мечта начинает свою реализацию.


Комната 4. Данный этап можно назвать “исцеление”. Чтобы ваша мечта сбылась, вы должны быть абсолютно здоровым человеком. Речь идет не о диагнозе в вашей медицинской карте, гораздо важнее здоровье, которое заложено в вашей голове – здоровые, чистые, светлые мысли.

В нашей жизни существует такой вид мыслей, который отравляет не только нас самих, но и весь окружающий мир. Возможно вы часто думаете о плохом, концентрируетесь на наболевших проблемах, переживаете за то, что происходит в горячих точках мира, постоянно вникаете в спорные и наболевшие темы: политика, курс валюты, войны, болезни, трагедии, убийства и т.д.

Своими темными мыслями вы постоянно притягиваете негатив в жизнь, из-за этого вы можете серьезно пострадать или просто остаться никем. В этом случае срабатывает некая система предохранения, и вы просто лишаетесь жизненной энергии. Когда тело человека покидает энергетика, он сразу начинает болеть. Происходит это для того, чтобы вы не привлекли в свою жизнь большие неприятности и не испортили ее другим людям.

Старайтесь всегда думать о хорошем и : не нужно думать о войне – думайте о мире, а если вас беспокоит кризис, то лучше увидеть в нем новые возможности и новые шансы на улучшение уровня жизни, новые лазейки для того чтобы разбогатеть. Любую принятую информацию разворачивайте в свою пользу, даже если она несет в себе явный негатив. Если ваши мысли правильны, светлы, чисты и здоровы, то ваш организм будет насыщен энергетикой, которая поможет реализовать все загаданные мечты.

Комната 5. Здесь разговор пойдет об ответственности, которая лежит на наших плечах. Каждый из нас сталкивался с такой ситуацией что, на каком-то этапе реализации желания часто начинает казаться, что от нас совершенно ничего не зависит, а нашим желанием управляют чужие люди и именно от них зависит, сбудется наша мечта или нет – это очень коварный и важный этап.

Да, наш разум и сознание устроено таким образом, что нам постоянно что-то кажется, и мы ищем причинно-следственные связи во внешнем мире. Примеров может быть много: “У меня что-то не получается виноват он”, “У меня что-то в жизни не клеится виноваты родители”, “Моя личная жизнь не делает меня счастливым виноват муж, жена или ребенок” – мы почему-то привыкли перекладывать ответственность за личную жизнь на кого-то другого и как только мы это делаем, считайте мы отдаем штурвал другому человеку и больше не контролируем ситуацию. Поэтому на данном этапе очень важно взять ответственность на себя.

Даже если в ваши желания включены другие люди, например, вы хотите свой бизнес, и вам нужно чтобы были заказчики, инвесторы, хорошие отношения с органами власти. В первую очередь вы подумаете о том, что ваша цель зависит от миллиона других людей, что же делать и как их всех контролировать? Вы всегда контролируете свои цели с помощью своих мыслей, поэтому стройте причинно-следственные связи не между собой и другими людьми, а между собой и своими мыслями. Если ваша мечта застопорилась, то не задавайтесь вопросом “кто виноват в том, что моя цель не сбывается?”, лучше разберитесь, какие мысли блокируют реализацию данной цели, какие мысли прямо сейчас мешают не двигаться вперед и осуществлять свою мечту.

Стоит научиться брать на себя всю ответственность и говорить “Я и я единственный актер, сценарист и режиссер спектакля под названием МОЯ ЖИЗНЬ, только от меня зависит, как будет складываться сюжет, и какой будет финал у этой истории”. Если вы возьмете на себя ответственность, признаете за собой право быть властелином своей жизни и научитесь фильтровать свои мысли, то пройдете данный этап легко, и ваша цель обязательно осуществится.


Комната 6. Шестой этап можно смело назвать комнатой действий. Дело в том, что всегда в реализации любой цели наступает момент, когда необходимо начать действовать. Очень важно в этот момент действительно от раздумий, планирований и фантазий перейти к каким-то конкретным шагам. Очень многие на этом этапе останавливаются потому, что планировать, мечтать и фантазировать легко – это могут все, а вот позвонить, поискать в интернете, собрать информацию, составить бизнес-план, разработать схему, познакомиться с нужными людьми и сделать какой-то реальный шаг к своей мечте может далеко не каждый. Тем не менее, этот шаг нужно обязательно преодолеть.

Подумайте, может быть, вы сидите уже годами , но результатов нет. Так хватит визуализировать – пора действовать, только действиями вы сможете максимально приблизиться к своей мечте.

Комната 7. Пора внести нотку позитива не только в статью, но и в жизнь, поэтому данный этап мы назовем “Юмор”. К своим мечтам мы относимся очень страстно и очень серьезно и стараемся возвышать их и ставить наивысший . Помните о том, что обязательно наступит то время, когда придется сбросить с плеч эту серьезность. Снимите мечту своей жизни с пьедестала и просто посмейтесь над ней. Не стоит постоянно дрожать над ней – одержимость не приведет вас к успеху. Выплесните из себя весь поток эмоций, который был накоплен за то время, которое вы шли к цели, посмейтесь над собой и над своими неудачами. Не стоит делать из этого трагедию, просто отнеситесь ко всему этому с юмором. После того, как вы освободите себя от лишнего груза, сразу почувствуется новый прилив сил и уверенность в том, что цель на самом-то деле не так уж и недостижима.

Комната 8. Финальный этап называется “Изобилие”. После того, как вы проделали огромную работу, о которой говорилось выше, остается одно очень простое и очень сложное – позволить себе иметь. Суть заключается в том, чтобы оценить себя равноценно оценке своей мечты.

Изобилие это такая вещь, которая доступна каждому из нас, ведь мир источает изобилие, он обязательно дост вам красоту, здоровье, деньги, талант, возможности, успех, славу, поклонников и всего, что вы хотите. Все зависит только от вас и вашей готовности взять это изобилие и наполнить им себя. На этом этапе мы преодолеваем шок перед тем, что дом, квартира, машина, работа или девушка, о которой вы так долго мечтали, действительно достойна вас. Здесь нужно понять, что вы достойны этого и она вас, скажите себе: “Я этого достоин”. Именно на последнем этапе нужно просто поселить изобилие в себе и своем сознании и наслаждаться им. Сразу же после этого ваша мечта полностью сбывается.

Вывод

Вот такие этапы отделяют нас от заветной мечты. Пройти их можно как за 8 дней, так и за 8 лет, время зависит от особенностей каждого человека и величины самого желания. Старайтесь не засиживаться долго на каждом этапе, но и упускать ничего не стоит. Теперь вы знаете, как воплотить мечту в реальность.

Перед вами цитаты из наших книг о том, как добиться мечты, полностью изменить свою жизнь и стать счастливее. Вдохновляйтесь и вдохновляйте окружающих!

Иллюстрация из книги

Важно верить в себя и доверять своим внутренним ощущениям. Нельзя позволять общественным стереотипам ограничивать вашу жизнь. Возможно все.

Когда есть цель, нужно идти к ней не сворачивая. Если выбрать извилистую дорогу, можно по пути растратить все силы.

Старость — это состояние ума. Если бояться старости, готовиться к ее приходу, вы обязательно состаритесь. Здоровье и счастье — это личный выбор каждого.

Чтобы быть счастливым, надо развиваться. Никогда нельзя прекращать учиться и узнавать новое.

Считается, что деньги — ключ от всех дверей. С таким же успехом этим ключом могут стать доверие и любовь.

Иллюстрация из книги


Посмотрите на свою жизнь со стороны и не бойтесь реализовать свои самые дурацкие фантазии.

Безделье — форма самоубийства.

Никогда не поздно изменить род деятельности и начать совершенствоваться в новом деле. Как бы поздно вы ни начали, у вас все равно будет достаточно времени достичь высокого мастерства.

Найдите то, что вам нравится делать в любом случае, и научитесь получать за это деньги. Это и есть работа вашей мечты.

Работать надо только с теми, с кем вам хорошо и комфортно. Это когда вам двадцать, можно терпеть неприятного человека, оправдывая это тем, что он ваш начальник. После пятидесяти понимаешь, что жизнь коротка. Общайтесь только с теми, кто уважает вас и кого уважаете вы.

Иллюстрация из книги

Мечтать можно без конца, это бывает очень приятно и придает сил. Но если ничего не предпринимать, мечты никогда не приведут к позитивным изменениям в жизни.

Если вы действительно хотите осуществить свою мечту, она должна быть одним из наиболее приоритетных дел в вашем графике.

Чтобы добиться успеха, следует помнить, что все и в самом деле довольно просто: нужно лишь сделать ряд шагов, один за другим, и все вместе они приведут вас к цели.

Если вы все время чем-то заняты, это еще не означает приближения к мечте. Чтобы осуществить ее, нужно много работать, но работать с умом, чтобы идти в нужном направлении.

Трудности — это не повод сдаваться и опускать руки, а знак того, что вы идете вперед.

Продолжая делать то, что делал всегда, будешь получать то, что всегда получал.

Успех — это не волшебство. Все дело — в концентрации внимания!

Блестящая идея без действия — словно Марк Магуайр, играющий в бейсбол без биты.

«Надо» давит на вас, «хочу» ставит в позицию силы. Выбирайте с умом!

Равнины колебаний усыпаны костями миллионов тех, кто на пороге триумфа решал немного подождать — и умирал в ожидании.

Судите о своем успехе по тем вещам, от которых вам пришлось отказаться во имя его достижения.

Тупик — очень хорошее место для того, чтобы развернуться!

«Не то время» — самая прекрасная пора для начала перемен.

Различие между успешными людьми и теми, у кого все получается с трудом, заключается не в количестве неудач. Оно заключается в готовности брать на себя риски и в том, что эти люди делают, если терпят неудачу.

Чем больше вы делаете свои желания частью повседневной жизни, тем быстрее они превращаются в привычку, о которой не нужно думать постоянно.

Иллюстрация из книги

В мире существует столько возможностей и дел, что на всё у нас не хватит ни времени, ни ресурсов. И пусть многие из них кажутся нам интересными, по-настоящему необходимых всего несколько.

Научитесь расставлять приоритеты в своей жизни. Или за вас это сделает кто-то другой.

Вовремя сказанное «нет» может изменить ход истории.

Существует три глубоко укоренившихся постулата, которые мы должны преодолеть: «я должен», «всё это важно» и «я могу сделать и то и другое». Нужно заменить эту ложную логику тремя истинами: «я выбираю», «всего несколько вещей имеет значение» и «я могу сделать что угодно, но не всё».

Какое бы решение вам ни предстояло принять, просто спросите себя: «Что существенно?» Отбросьте все остальное.

Чтобы жить насыщенной и полноценной жизнью, надо искать не то, что «правильно» вообще, а то, что правильно для вас.

Как только вы отправитесь за мечтой, вы пробудитесь, и все наполнится смыслом.

Каким бы непрактичным это ни казалось, выяснить, к чему у вас больше всего лежит сердце, — самое практичное, что можно придумать в мире.

«Сейчас» — ключевое слово. Препятствия, которые вы видите перед собой, — просто возможность отложить момент, когда вы займетесь воплощением мечты.

Маленький шаг от рассуждений к реальности может принести удивительное облегчение.

У вас есть заветная, искренняя мечта? Наверняка, есть, ведь без сокровенного, тайного желания жизнь любого человека становится скучной, серой, унылой и однообразной. А знаете ли вы, как воплотить мечту в реальность, используя специальную технику позитивного мышления? Если нет, то эта статья и приведенные в ней несложные рекомендации – специально для вас.

Как воплотить мечту в реальность силой мысли

  1. Помните о том, что мечты сбываются только в том случае, если вы по-настоящему хотите добиться желаемого. Если же та или иная потребность внушена вам окружающими и не находит истинного отклика в вашей душе, то вам никогда не удастся ее материализовать.
  2. Верьте в исполнение желаний. Вы ни при каких условиях не должны сомневаться в том, что вами, рано или поздно, вам повстречается человек, который подскажет вам, как воплощать мечты в реальность, или же вами будет самостоятельно найден способ воплощения в жизнь своей заветной цели.
  3. Заявите высшим силам о своем желании, причем заявите не расплывчато и косноязычно, а четко, конкретно, развернуто и эмоционально. Подробно опишите, почему вы хотите добиться именно этой цели, почему она так важна для вас, и сколько усилий вы готовы приложить ради ее достижения.
  4. Время от времени визуализируйте свою мечту. Воображайте, что вы уже стали счастливым обладателем желаемой вещи, что с вами уже произошло представляемое событие, и ведите себя, как успешный, самореализовавшийся человек. Это поможет вам притянуть в свою жизнь то, чего вы так страстно желаете. Не забывайте при этом благодарить высшие силы за то, что вам было даровано желаемое, пусть даже и только в вашем воображении. Постоянно вспоминайте о том, что очень скоро вы получите то, о чем мечтаете, и в реальной жизни.
  5. Начинайте делать конкретные шаги, направленные на достижение собственной цели. Чтобы воплотить мечту в реальность, действуйте, не сидите, сложа руки, а, главное – не бойтесь совершить ту или иную ошибку. Постоянно повторяйте, что лучше предпринять что-то и пожалеть об этом, чем ничего не сделать, и постоянно донимать себя мыслями об упущенных перспективах и возможностях.

Если вы хотите научиться воплощать мечты в реальность, желайте, мечтайте, постоянно думайте о своей мечте, визуализируйте ее изо дня в день — только таким способом вы сможете однажды воплотить ее в реальность. Самое главное, что от вас требуется – это поверить в те возможности и пути, которые может открыть перед вами непреодолимая сила вашего искреннего желания.

Когда мечта становится реальностью: эффективная методика

Многие, достигшие успеха в каком либо начинании люди уверены, что в мире нет ничего недоступного. Они прекрасно знают, как воплотить свои мечты в реальность – надо много и упорно трудится и прекрасно видеть перед собой цель.

Чтобы сделать мечту реальностью, стоит разработать программу по ее осуществлению. Количество шагов в программе может быть различным, в зависимости от масштабности задуманного, однако в целом, она должна состоять из следующих пунктов:

Четкое определение мечты. На данном этапе стоит четко отделить свои желания от навязанных обществом и близкими людьми стереотипов. А так же выяснить, не является ли мечта личиной какого то более глубинного желания. Например, девушка мечтает о стройной фигуре, а на самом деле ее желание — нравиться мужчинам.

Избавление от тормозящих факторов — важный шаг чтобы воплотить мечту в реальность. Все дело в том, что внутри каждого, даже очень самоуверенного человека, живет сомнение в успехе, а так же множество всяких посторонних «но». Необходимо строго пресечь их появления, сохранив только свое желание достичь поставленной цели. Параллельно с борьбой с сомнениями необходимо развивать положительное мышление, весьма хорошие результаты приносит аутотренинг.

Оценка позиций. На данном этапе необходимо осмотреть и оценить багаж и понять, как воплотить свои мечты в реальность с помощью данных «накоплений». Вполне возможно, что будет выявлен недостаток знаний или навыков, который в короткие сроки придется компенсировать.

Поиск помощников для воплощения мечты в реальность. Если вы хотите научиться воплощать мечты в реальность, можно рассказать о своей мечте друзьям или родственником, — существует большая вероятность, что оно с удовольствием окажут поддержку. Так же очень полезным станет общение с людьми, которые когда-то уже прошли этот путь и добились определенного успеха.

Определение сроков реализации мечты. Для того чтобы мечта из эфемерной задумки превратилась, во что-то реальное, необходимо поставить сроки ее осуществления. Именно на этой стадии мечта становиться конкретной целью, для выполнения которой прописывается множество мелких подзадач.

Фантазии. Добавьте в свои планы немного эзотерики. Представьте себя в будущем, когда мечта уже реализована. Необходимо нарисовать свою жизнь в полном объеме, проработав каждую мелкую деталь. Ежедневный «просмотр» такого «фильма» не только настроит на позитивный лад, но и обязательно приблизит осуществление заветной мечты.

Как воплотить мечты в жизнь после неудачи

Самые счастливые люди на свете, в обществе которых так приятно находиться, — это те, кто настойчиво стремится к достижению своей цели. А если отдать все силы заведомо провальным отношениям с неудачником, то можно растерять цели и остаться у разбитого корыта.

Возможно, ты мечтаешь об уютном семейном гнездышке, но, строя отношения с женатым, начинаешь убеждать себя в том, что иногда быть любовницей гораздо приятнее, чем хозяйкой собственного дома. Или же ты обожаешь двигаться под музыку и завидуешь подругам, которые записались в танцевальный клуб и разучивают. «Но Бедняжка не перенесет, если я буду с кем-то танцевать», — говоришь ты себе и отказываешься от увлечения. А может, в своих мечтах ты представляешь, что когда-нибудь бросишь дурацкую офисную мышиную возню и откроешь магазинчик, где будешь продавать всякую всячину типа браслетов из бисера или вышитых салфеток. Но мистер Контролер не дает и шагу ступить самостоятельно, и ты не уверена, сможешь ли осуществить задуманное.

Если твои мечты и увлечения оказались погребенными под обломками неудачного романа — решительно заяви себе, что сегодня твой личный канун Нового года. Изложи на бумаге планы, которые ты собираешься осуществить в наступающей новой эре своей жизни, и подумай, какими способами. Например, ты написала: «Хочу стать художницей». Так что мешает тебе записаться в художественную школу?

Если на первом месте в твоем списке стоит путешествие, начинай копить деньги на тур вокруг света. Если ты хочешь иметь сногсшибательную фигуру — запишись в спортзал или бассейн.

На самом деле не нужно иметь много денег, чтобы воплотить мечту в реальность — просто будь уверена в том, что все можешь. Тщательно обдумай, чего именно ты хочешь, и плюс к этому наберись решимости идти вперед к блестящему будущему, пусть даже придется строить его постепенно, шаг за шагом, а не получить все сразу в готовом виде.

Обретение силы рода. Обретение родовой силы. Визуализируем свой Род

Мы значительно дополнили вступительную часть материала и предлагаем.

Когда мы говорим о Роде или о древе Рода, то что мы имеем в виду?

Конечно же, одним трехмерным понятием, древо Рода воспринимать нельзя.

Древо Рода — это концентрация энергий Душ, состоящих в постоянных родственных связях из воплощения в воплощение.

Энергии, силу и мудрость Рода человек может востребовать. И нет надобности искать имена давно ушедших людей. И ваши Души, со всеми наработками, участвуют в жизни Рода.

Да, это субстанция Тонкого Мира. Физическое тело — это носитель для вашей Души и по отдельности рассматривать их в данной инкарне нельзя.

Наши Души, конечно, взаимосвязаны в Тонком Мире с концентрацией энергий родственных Душ. Связь же в плотном мире сведена к минимуму до определенного момента. Поэтому мы не в силах понять и объяснить многие события нашей жизни.

При установлении нашей связи с Родом, многие родовые проблемы сами по себе исчезнут, т.к. будет очевидна совместная духовная сила для очищения событийной цепочки судьбы. Вот для осознания всего и нужно убрать «завесу» с этого участка. Также — для того, чтобы убрать карму Рода.

Вы сами устанавливаете связи гармоничные с древом Рода, поскольку часто эта связь нарушена.

На протяжении всего воплощения человека сохраняется связь с Родом (от рождения до ухода). Связь остается чаще незамеченной. Подсказки (сны, знаки и пр.), оберег и т. д. сопровождают человека.

Энергии Душ постоянно подпитывают путешествующего по Земле (если, конечно, не отказался от Рода).

Сила Рода.

Известно, что человеческая сущность — это, своего рода, «матрешка» тел. Человек, обращаясь за силой Рода (различными способами) укрепляет тонкие тела и полевую структуру физического плана.

Зачем нужна дополнительная энергия для тонких тел и именно родовая?

Сила Рода — это энергетическая, силовая конструкция, которая удерживает не только всю информацию о воплощениях Душ, но и концентрированную первородную энергию. Также — удерживает энергию, которая улавливается во время всплеска при выходе Души (через смерть физического тела).

Сила у Родов бывает разной. Например, один Род располагается до верхней границы тонких тел планеты, другой Род — занимает размеры солнечной системы, третий — вообще межгалактический и т.д. Понятно, что от этого зависит объем энергии и информации.

Обращение к силе Рода производилось человечеством во все времена, чаще делалось это неосознанно. Но человек всегда чтил свой Род! Благодарность, частое обращение к памяти ушедших, молитвы, обращение в изнеможении и т.д. — все это вело к подключению к энергетической структуре Рода. Подключение к силе Рода может делаться в любые времена, любым воплотившимся в данной связке.

При Обретении силы Рода, например, востребованная сила оседает по нижним телам, в первую очередь. Это дает дополнительную возможность либо выжить в трудных условиях; либо приспособиться, адаптироваться в новых условиях (применительно к нашей эпохе — при входе в квантовый пояс, при Переходе по измерениям и пр.). Далее, более сильные тонкие тела способны усваивать информацию и соединяться с более высокими уровнями, не застревая в нижних околоземных слоях.

От человека требуется поддержание связи с Родом через молитвы, работу Светом, энергией любви и т.д. и работа по обретению силы Рода, в чем заинтересованы все, принадлежащие к данному Роду. Это хорошо для всех Душ этого Рода, поскольку отдавая — силу наращивают.

Можно добавить, что обретя силу Рода, человек получает дополнительные дары духовные, познания мироздания, гармонизацию всех тел и энергии (сонастройка), что помогает решать любые задачи духовные и трехмерные.

Карма Рода.

Мы знаем, что на каждого человека «ложится» не только персональная карма, но еще и не выведенная часть кармы Рода (кроме кристальных детей, идущих в воплощение уже без кармы).

Почему говорим — часть кармы? Перед воплощением, «выдается» та часть кармы Рода, которая соответствует задачам Души для обретения определенного опыта. И эта часть значительно осложняет нашу Игру. Эта часть кармы Рода соединяется с персональной кармой.

Подключаясь к Роду и гармонизируя связь; наполняясь дополнительной силой, энергией — вы как-бы растворяете «информационный канал» кармы. Он укорачивается и сворачивается в нулевой точке.

Осознанное отношение к этому механизму позволяет полностью убрать влияние родовой кармы и обрести дополнительную силу для восхождения по духовной лестнице.

Можно сказать и так, что при работе со своим Родом, человек обретает дополнительную силу Вселенной и Земли, выстраивающуюся как каркас, для работы по многим аспектам; ускоряется процесс повышения вибраций; быстрее проходит изменение сознания в сторону вознесенности.

После работ с энергетикой Рода:

  • жизненные ситуации будут изменяться в лучшую для вас сторону;
  • будут изменяться многие тормозящие вас привычки или, по другому — будет происходить освобождение от привязок, мешающих вашему духовному и энергетическому восхождению; изменится в лучшую сторону психологическое состояние (многие все-таки еще находятся в полу депрессивном состоянии, сомнениях и т.п.)
  • произойдет выравнивание энергетики по нижним 4-м чакрам;
  • появится мотивация к дальнейшему пребыванию на Земле;
  • карма Рода, «завязанная» на вас — уйдет.

Далее Семья Света попросила меня предложить данную методику участникам сообществ, для непосредственного применения в своей духовной работе. Эта методика предлагалась ранее через некоторые каналы для работы.

Методика работы.

Перед визуализацией:

  • Сказать: Я прошу Ангелов Кармы о помощи в проведении гармонизации и балансировки энергетической системы моего Рода. Да будет так. Так оно и есть. Аминь. (Делаем паузу 2 минуты).
  • Сказать: Я выражаю свою волю быть заземленным в процессе проведения этой работы. Да будет так. Так оно и есть. Аминь. (Заземление устанавливается 2 — 3 мин. Для тех, кто не знает, представить заземление — Свет через вас, сверху вниз и через «хвост» в Землю) .
  • Сказать: Я прошу Ангелов Кармы — провести работу максимально комфортно для меня, с уместной интенсивностью и скоростью. Да будет так. Так оно и есть. Аминь. (пауза 2 мин.) .
  • Сказать: Я прошу Ангелов Кармы, чтобы эта работа не прекращалась до полного исцеления энергетической системы моего Рода. Да будет так. Так оно и есть. Аминь. (пауза 2 мин.)
  • После этого делаем визуализацию.

Визуализируем свой Род.

Представляем — отец справа, сзади вас. Мать — слева, сзади вас. Отец положил руку на правое ваше плечо. Мать — на левое. За ними — их отцы и матери (ваши бабушки и дедушки), по той же схеме. И так далее, сзади вас большое скопление ваших родственников. Всех, кого не помним в лицо — представлять в виде фигур. Получится все это — в виде пирамиды, с вами на острие.

Достаточно представить по схеме своих родителей, дедушек и бабушек. Далее — просто фигуры…

  • Сказать: С благодарностью за Дар Жизни, я обнимаю и благословляю Любовью весь мой Род. Да будет так. Так оно и есть. Аминь.
  • Сказать: Во имя Я ЕСМЬ ЕДИНОЕ, я принимаю на себя ответственность за судьбы моего Рода. Да будет так. Так оно и есть. Аминь.
  • Сказать: Во имя Я ЕСМЬ ЕДИНОЕ И ЛЮБЯЩЕЕ, я выражаю свою волю — восстановить разрушенные связи в энергетической системе моего Рода, включив в нее всех изгнанных и забытых; всех нежеланных и лишенных любви, уважения и поддержки; всех не рожденных, отвергнутых до своего воплощения. Да будет так. Так оно и есть. Аминь.
  • Сказать: Во имя Я ЕСМЬ ЕДИНОЕ, ЛЮБЯЩЕЕ И ВЕЧНОЕ, я благословляю Любовью и отпускаю тех, кто по своей воле выбирает покинуть энергетическую систему моего Рода. Да будет так. Так оно и есть. Аминь.
  • Сказать: Во имя Я ЕСМЬ ЕДИНОЕ, ЛЮБЯЩЕЕ И ВЕЧНОЕ, я принимаю Силу моего Рода с благодарностью и Любовью. Да будет так. Так оно и есть. Аминь. (повторить 3 раза, с перерывом 1 мин.).
  • Сказать: Во имя Я ЕСМЬ ЕДИНОЕ, ЛЮБЯЩЕЕ И ВЕЧНОЕ, отныне и навсегда — Поток Света, Мудрости и Любви моего Рода — беспрепятственно протекает через меня и мое поколение в будущие жизни, на благо моим близким, человечеству, Земле, Мирозданию.
  • Да свершится все это! Аминь.
  • Сказать: Благодарю ЕДИНОЕ, ЛЮБЯЩЕЕ И ВЕЧНОЕ !

По своему опыту могу сказать, что эта работа займет 25 — 30 минут.

Первый месяц — отработать по данной методике три раза. Далее — два месяца, по два раза в месяц.

После этого, при необходимости — повторить.

За этот период у вас будет установлена связь с Родом вашим, гармонизируется и сбалансируется энергетическая система Рода.

Понятно, что у одних это произойдет быстрее, у других — медленнее. Связь, как правило, устанавливается быстрее, чем человек начинает это осознавать. Вот когда вы осознаете, что связь с Родом установлена, тогда данную работу можно прекращать.

Анна и Владимир.
По материалам бесед с Семьей Света.
Обновлено 19.09.2012 года.

Использование и копирование данного материала разрешено с активной ссылкой на источник. Какие-либо изменения в тексте материала запрещены.

Исцеление и обретение силы Рода

Медитация восстановления Родовых энергетических связей, снятия негативных родовых программ и востребования своего права на Силу Рода.

Работа с родом

Работу лучше проводить стоя (энергии идут лучше) или стоять хотя бы часть медитации (встать в конце).
Обязательны паузы для прохождения энергий.
Нельзя все прочитать и потом закрыть глаза и пропускать энергии. Не получится. Они разные, делают разную работу – где-то разрушают, где-то соединяют, где-то преобразуют.
Значит, прочитать один пункт, закрыть глаза – дать энергиям пройти. Прочитать следующий, закрыть глаза, пропустить энергии и т.д.
Текст читается очень медленно, вокруг уплотняются энергии, может быть ощущение, что гудит тело.
Работа с родом. Обращение перед медитацией

Я прошу Ангелов Кармы о помощи в проведении гармонизации и балансировки энергетической системы моего Рода
Я выражаю свою волю быть заземленным в процессе проведения этой работы.
Я прошу провести работу максимально комфортно для меня с уместной интенсивностью и скоростью.
Я прошу, чтобы эта работа не прекращалась до полного исцеления энергетической системы моего Рода.
Перед основным текстом

Перед произнесением основного текста представьте следующее.
Вы стоите, по правую сторону сзади Вас — отец, по левую — мать. (Стороны не путать. Это важно.)
Каждый из родителей держит руку у Вас на плече.
Дальше по тому же принципу уходим в глубь поколений.
За отцом (в том же порядке) — его родители, за матерью — ее. И т.д. Кого из дальних поколений уже не знаете просто мысленно обозначьте и представьте просто в виде фигур.
В итоге получается такая «пирамида» с Вами на «острие».
Справа от вас — мужская (отцовская) ветвь вашего рода. Слева — женская (материнская).
Теперь произносим основной текст.
Желательно вслух. И представьте что одновременно с вами это произносит и весь ваш род.
Медитация восстановления Родовых энергетических связей, снятия негативных родовых программ и востребования своего права на Силу Рода

С благодарностью за Дар Жизни я обнимаю и благословляю Любовью весь мой Род.
Во имя Я ЕСМЬ ЕДИНОЕ, я принимаю на себя ответственность за судьбы моего Рода.
Пауза. (Дайте энергиям пройти и произвести свою работу)
Во имя Я ЕСМЬ ЕДИНОЕ и ЛЮБЯЩЕЕ, я выражаю свою волю
восстановить разрушенные связи в энергетической системе моего Рода, включив в нее
всех изгнанных и забытых;
всех нежеланных и лишенных любви, уважения и поддержки;
всех не рожденных, отвергнутых до своего воплощения.
Пауза.
Во имя Я ЕСМЬ ЕДИНОЕ и ЛЮБЯЩЕЕ, я выражаю свою волю трансформировать энергии разделения, отторжения и разрушения (независимо от их источника) в энергии Любви и Единства на всех уровнях, во всех поколениях, во всех судьбах моего Рода.
Пауза.
Во имя Я ЕСМЬ ЕДИНОЕ, ЛЮБЯЩЕЕ и ВЕЧНОЕ, я благословляю Любовью и отпускаю тех, кто по своей воле выбирает покинуть энергетическую систему моего Рода.
Пауза.
Во имя Я ЕСМЬ ЕДИНОЕ, ЛЮБЯЩЕЕ и ВЕЧНОЕ я принимаю Силу моего Рода с благодарностью и Любовью.
Во имя Я ЕСМЬ ЕДИНОЕ, ЛЮБЯЩЕЕ и ВЕЧНОЕ
отныне и навсегда поток Света, Мудрости и Любви моего Рода беспрепятственно протекает через меня и мое поколение в будущие жизни на благо моим близким, Человечеству, Земле, Мирозданию.
Да свершится.
Пауза.
Благодарю Единое Любящее Вечное.

Информацию на сайт предоставила Мастер Надежда Москалёва.

Даты проведения: 16.09-25.09.2019

Друзья, родовые связи сильнейшим образом влияют на нашу сегодняшнюю жизнь. То, что случилось в вашей семье сто, двести лет назад может определять черты вашего характера и саму судьбу. Узнав и поняв историю своего рода, можно сотворить ЧУДО и очень быстро изменить жизнь к ЛУЧШЕМУ!

Род влияет на судьбу человека, как на неотъемлемую свою частичку. Известно, что иногда геноскоп начинает преобладать над гороскопом. Как известно, на судьбу человека явно оказывают влияние 7 предыдущих поколений. Поэтому работать со своим Родом очень важно!

ПРОГРАММА КУРСА:
  1. Связь поколений и родовые сценарии — учебный материал.
  2. Исцеление древа рода — медитативные практики.
  3. Восстановление отношений с родителями — практики и медитации.
  4. Посвящение в энергию УДАЛЕНИЕ КАРМЫ РОДОВОГО ДЕРЕВА

«Удаление Кармы Родового Древа» – это превосходная энергия для отпускания и очищения кармических отпечатков, унаследованных от ваших предков, которые могут проявляться через вас. Это поможет вам освободиться от старых шаблонов и бремени и очистить душу. Эта энергия также имеет способность отменять старые клятвы и договоры, которые заключили ваши предки, удалять негативные эмоции, освобождать от блоков ваши энергетические каналы, укреплять вашу иммунную систему, удаляя зависимости и привычные шаблоны, мощно очищая пути к изобилию и обретению мудрости.

КАК БУДЕТ ПРОХОДИТЬ КУРС:
  1. Курсы проходят в закрытых группах https://vk.com, организованных специально для определенного курса обучения. В единой энергетической сфере исцеления и любви
  2. Каждый день вы будете получать практические задания и рекомендации по их выполнению, а так же весь необходимый обучающий материал
  3. Вы сможете в любое время в течении дня (08.00-24.00 по моск.времени), подключаться и выполнять задания (проходить посвящения, участвовать в коллективных кругах и медитациях)
  4. В программах некоторых курсов запланированы учебные вебинары, к которым вы сможете подключаться онлайн или прослушивать в записи
  5. В процессе всего обучения будет действовать онлайн чат, в котором вы сможете задавать вопросы и общаться с другими участниками!
ПОЧЕМУ ВЫГОДНО ПРОХОДИТЬ КУРС В ГРУППЕ?
  1. ГРУППОВАЯ ЭНЕРГИЯ: Как уже показала практика коллективная работа в едином потоке (посвящение и обучение) дает быстрые и эффективные результаты, нежели индивидуальное обучение
  2. УДОБНАЯ ФОРМА ОБУЧЕНИЯ: Вам понадобится 1-1.5 часа в день для выполнения ежедневных практик в своем личном пространстве (не выходя из дома) и в удобное для себя время. При возникновение любых вопросов вы получаете быструю онлайн поддержку (консультацию) от Мастера или других участников группы!
  • Даты проведения: _______ Дорогие девушки, ВЕСНА — время перемен и любви, мобилизации внутренних сил. Именно весной каждой из нас хочется выглядеть и чувствовать себя необыкновенной,…

  • Даты проведения: 28.08-08.09.2019 /Основатель Хари Андри Винарсо/ Друзья, посвящение в энергию «Последовательность Эфирного Очищения» поможет Вам легко и без усилий очистить…

Эгрегор – это энерго-информационное поле, объединяющее людей, которые связаны между собой определенным образом. Это может быть эгрегор веры, профессий, творчества, семейный и т.д. Для полноценной жизни нам нужен родовой эгрегор, некий энергетический каркас, который создавался веками желаниями, поступками и устремлениями наших предков. Проявления соединения с эгрегором рода является совестью (совместной вестью). Поэтому очень лично и наедине с самим собой проанализируйте, какое место в ваших мыслях и поступках занимает мотивация совестью. Это и будет сила или слабость вашего подключения к родовому энергетическому полю.

Человек без поддержки рода, что дерево без корней. Не жизнеспособен. И его ветви-потомство могут даже не уродиться. Холостяки, семьи без детей – последние в роду.

Если же наши действия будут соответствовать устремлениям рода, мы обретем родовое сознание. Сможем пользоваться общеродовой памятью и всеми знаниями, накопленными в ней. Это наши предки называли здравомыслием, потому что подключившись к родовому эгрегору, мы действуем по «прави» т.е. правильно.

Революции и атеизм отрезали родовые корни большинства родов. Но сегодня важно знать не родословную как таковую, а понимать жизнь прошлых поколений. Через это и возможно оживление рода.

У предков существовал обряд благословления, чтобы никогда не прерывалась связь поколений. Благословляли родители, бабушки и дедушки своих потомков на свершение каких-либо дел, на создание семьи. Это так просто, как все гениальное – благословите сына утром, когда он идет в школу. Или дочку, которая собирается на свидание. И вы подключите детей к огромной энергии рода, поставите защиту от напастей, несчастий, плохой компании, насильников, грабителей на улицах, зависти.
Обратитесь к вашим родителям, бабушкам и прадедушкам. Попросите их благословения для себя, ваших детей. Здесь не предусмотрено сложных ритуалов и многословных молитв. «Я благословляю тебя!». И сразу происходит включение в род, будто мгновенно вспыхивает лампочка после щелчка выключателя.

Мы можем ссориться или не соглашаться с родителями, поступать против их воли. Результат рано или поздно будет одинаковый. Через много лет мы скулим: «А ведь мамочка была права!». Пока не поздно – искренне просите прощения у родителей, миритесь. Уважение старости и забота о молодости – основной закон рода. Прощайте родителей, которые не смогли дать вам любви и воспитания. Понимайте, если ваше рождение произошло в семье алкоголиков или нищих, то это кармическое условие воплощения души. Просите прощения и благословения задним числом. После этого начинает меняться жизнь не только у единого человека, а и всего рода в целом. Ведь энергии эгрегора только ждут «включения», чтобы прийти на помощь потомкам, живущим в темные времена и усилить род в целом на века.

Чем чаще вы вспоминаете, мысленно обращаясь к предкам, тем сильнее они, тем выше энергия рода, а значит и помощь мощнее в решении земных дел и задач.Человек не может существовать и развиваться вне рода. Программа будет действовать всегда, хотим мы этого или нет. Но единственное, что мы можем (и, собственно, должны делать) – изменять и улучшать эту программу. Соблюдайте законы, очищая род, правильно поминая ушедших предков, уважая их и любя живущих. Родовая программа всегда соответствует нашей личной карме.

Душа, выбирая родителей, национальность, место воплощения, становится звеном в цепи поколений. И если воплощение происходит в роду, отягощенном проклятиями и негативом, то это шанс очистки всего рода. Достаточно одного светлого пращура и связи его с одним светлым живущим – род может весь очиститься и набрать иные вибрации энергий.

Наш род – это источник силы и поддержки с одной стороны, а с другой – наша карма и наш путь. Если нормальный и успешный внешне человек помещает свою маму или бабушку в дом престарелых доживать свои дни в одиночестве, то его дети или внуки поступят с ним также, если не хуже. Человек достигает совершенства в материи и в духе, помогая своему роду на семь поколений в будущем и семь поколений в прошлом. Накопление силы благочестия рода переходит из поколения в поколение. И наоборот, если мы деградируем и идем по пути соблазна и порока, не уважаем и не любим старших, бросаем детей – мы выкачиваем энергию из рода на поколения вперед. И с каждым поколением становится все хуже и страшнее. Этим и объясняется, почему один рождается здоровым и в состоятельной семье, а другой – с врожденными дефектами и их оставляют родители. Как мы распорядимся силой, зависит только от нас. Укреплением и очищением рода мы повышаем силу благочестия – это основа для рождения здоровых и гениальных детей. В Ведах сказано: «Через сына человек приходит в мир Высший, через внука – обретает Бессмертие, через правнука – вступает в обитель света! Смерти нет!».

«Сегодня я исполняю то, что мне нравится»

Звезда оперы Анна Нетребко рассказывает о новом альбоме и на что есть смысл тратить силы и голос

Оперная певица, солистка Мариинского театра Анна Нетребко / Сергей Бобылев / ТАСС

Новый альбом Анны Нетребко Amata dalle tenebre на Deutsche Grammophon, международный запуск которого намечен на 5 ноября 2021 г., станет первым сольным релизом российской оперной дивы за последние пять лет. Драматургия альбома, записанного с симфоническим оркестром миланского театра «Ла Скала» под управлением Риккардо Шайи, выстроена вокруг двух полюсов – итальянского и немецкого.

Его концепция позволяет оценить вокальный и драматический потенциал сегодняшней Нетребко: «Тристан и Изольда», «Тангейзер» и «Лоэнгрин» Вагнера, «Ариадна на Наксосе» Рихарда Штрауса, вердиевские «Аида» и «Дон Карлос», пуччиниевские «Мадам Баттерфляй» и «Манон Леско», а также «Адриана Лекуврер» Франческо Чилеа.

В последние годы Нетребко все ярче и многограннее звучит в драматическом оперном репертуаре, и новый альбом позволяет в полной мере оценить мастерство певицы: несбывшиеся надежды и отчаяние романтических героинь Пуччини и Чилеа окрашены роскошными, сочными, темными красками. Не в меньшей степени ей удаются вагнеровские «перепады температур» между отстраненностью и экстазом.

Певицу сегодня не часто можно услышать в русском оперном репертуаре, но альбом дарит и такую возможность: Анна Нетребко включила в него ариозо Лизы «Уж полночь близится…» из «Пиковой дамы». Еще один штрих, намекающий нам на новую сферу творческих интересов певицы, – репертуар барокко: в альбоме звучит плач Дидоны из «Дидоны и Энея» Генри Перселла.

С немецкой звукозаписывающей студией Нетребко связывают давние отношения. Российская оперная дива выпустила на Deutsche Grammophon несколько десятков релизов. А ее первый альбом вышел там в 2003 г., когда Нетребко совместно с Элиной Гаранчей выпустила изящную коллекцию арий бельканто в сопровождении Венского филармонического оркестра под управлением Джанандреа Нозеды, который в то время был главным приглашенным дирижером родного для певицы Мариинского театра.

В ближайшее время певица обещает публике дебют в сложнейшей партии Абигайль («Набукко»). Премьера постановки, намеченная на апрель в Метрополитен-опере, была отложена из-за пандемии.

– Вы только что выпустили сольный альбом Amata dalle tenebre. Это результат пятилетней работы. Масштаб впечатляет – от Пуччини до Вагнера и Перселла. Как бы вы охарактеризовали этот альбом?

– Идея выпустить этот альбом пришла очень давно, причем сначала хотели записать только немецкую музыку. Но поскольку вся моя жизнь очень плотно занята выступлениями, времени на новый альбом у меня практически не было. Я просто не знала, когда смогу этим заняться, поэтому серьезно об этом даже не задумывалась. И когда случились локдауны и закрытие театров, появилась возможность сконцентрироваться, выбрать репертуар и серьезно поработать над альбомом. Диск состоит из двух частей – итальянской и немецкой. Итальянская была записана на сцене «Ла Скала», во время живого концерта, но потом этот театр, к сожалению, закрыли на очень длительный срок. Вторую часть – уже немецкую программу, а также музыку Перселла и Чайковского – мы записывали уже в апреле, также в «Ла Скала», но при пустом зале. Сам диск получился замечательный, очень интересный. Amata dalle tenebre – это поэтическая итальянская фраза, в переводе означающая «любимая тенью». Думаю, эта тень олицетворяет все вместе: смерть, болезнь, депрессию; т. е. все то, что обозначает символ тени как таковой.

Родилась в 1971 г. в Краснодаре. Училась в Санкт-Петербургской государственной консерватории имени Н. А. Римского-Корсакова. Народная артистка России

1994

дебютировала в Мариинском театре, в партии Сюзанны («Свадьба Фигаро»), а в следующем году – на сцене Оперы Сан-Франциско, в партии Людмилы в «Руслане и Людмиле»

2002

дебютировала в Метрополитен-­опере, в «Войне и мире», и на Зальцбургском фестивале, в опере «Дон Жуан»

2008

британская премия Classical Brit Awards в номинации ««Лучшая исполнительница классической музыки»

2013

дебют в заглавной партии в опере Верди «Жанна д’Арк» на Зальцбургcком фестивале. Выход альбома «Верди» на Deutsche Grammophon

2017

лауреат Международной оперной премии (International Opera Awards) в номинации «Лучшая певица»

2018

лауреат Российской национальной театральной премии «Золотая маска» (специальная премия «За уникальный творческий дуэт в спектакле Большого театра России «Манон Леско»)

– Отразилось ли на работе с альбомом такое сложное – в том числе морально – время пандемии? Каким образом?

– Да, конечно. Как я уже сказала, этот альбом случился благодаря пандемии. Вообще, это время стало испытанием для всех нас. И оно продолжается, потому что пандемия еще не закончилась. Было непросто – были депрессии, но мы с ними справлялись, а лучший метод справляться с депрессией – это что-то делать, найти себе занятие.

– В юности вы делали ставку на спорт, добились серьезных успехов. Трудно представить что-то более далекое от мира оперы. Вспоминается ли вам начало пути?

– Я вообще не собиралась быть певицей и до конца не знала, получится ли ею стать, даже когда уже выступала на сцене. Все случалось быстрее, чем я успевала думать и мечтать. Довольно долго был страх, что я могу не справиться с той или иной ролью. Но я справлялась и преодолевала. И я всегда выносила на сцену больше, чем я делала в классе, – я называю это магией сцены.

– Что в вас как в артистке кардинально изменилось?

– Сегодня я знаю, что я делаю, я в себе уверена, я получаю удовольствие от выступлений. Но это не значит, что выступления легко мне даются, сцена – это огромный труд. Я всегда говорю, что, если ты спел хорошо сегодня, это не значит, что ты споешь хорошо завтра.

– Тенор Роландо Виллазон известен своими остроумными карикатурами на оперные темы. Но он изначально стал их рисовать, чтобы преодолеть волнение перед важными выступлениями. В начале вашей карьеры как боролись с волнением вы? И волнуетесь ли сейчас перед выходом на сцену?

– Естественно, когда я была молодая и только начинала, волнение и страх были, и с ними нужно было бороться. Но я как-то «оседлала этого коня» и заставила его скакать так, как мне надо.

– Вы планировали дебют в партии Абигайль («Набукко»), которая считается одной из самых сложных в репертуаре сопрано и даже получила прозвище «убийственной». Чем же она так убийственна и чем эта роль для вас важна, как вы к ней готовились?

– Эту роль я еще не исполняла, потому что из-за пандемии две постановки с моим участием были отменены, поэтому пока этого не случилось. Но я готовлюсь, и уже очень скоро, буквально через пару месяцев, я представлю эту партию. Да, она действительно очень сложная, там огромный диапазон, там легато, кантилены, колоратуры, сложные верхние и нижние ноты. Наверное, она даже сложнее, чем Макбет. Но она мне нравится, и я с ней справляюсь.

– Вы называете Леди Макбет одной из своих любимых партий. Почему? Драматически и вокально чем она вас привлекает?

– Партия Леди Макбет, действительно, по-прежнему одна из моих самых любимых. Я ее очень хорошо чувствую и понимаю, как ее нужно петь, понимаю ее характер. И я исполняла ее очень много раз, в семи различных постановках во всех театрах мира. Только что я исполнила ее в Венской государственной опере, а в декабре открываю сезон в «Ла Скала», уже в четвертый или даже пятый раз, и на этот раз – именно с оперой «Макбет».

– Бывает, что вы отказываетесь от постановок?

– Да, я отказываюсь, причем с возрастом я вообще стала четко понимать, чего я хочу, а чего нет.

Я считаю, что не должна тратить свои силы, время и голос на то, в чем не вижу смысла. Сегодня я исполняю то, что мне нравится, – думаю, что уже заслужила хорошие оперы и хорошие постановки. Я спела больше 50 ролей на разных языках, «погуляла» от Моцарта через бельканто к Верди и к веризму. Исполняла партии композиторов разных эпох и стилей пения: и так называемые партии прекрасного пения, или легкие (бельканто), и серьезные драматические. Конечно, большое значение имеет режиссер, его замысел и художественное воплощение. В последнее время я все больше склоняюсь к красивому визуальному ряду: костюмам, декорациям и свету, который не мешает и не отвлекает от музыки. Возможно, мне просто надоело постоянное сочетание серого, черного и кроваво-красного в современных постановках. Вообще, я люблю работать с режиссерами, которые знают и понимают, чего хотят. Все должно быть сделано до того, как артист появится на сцене. А мы должны лишь прийти и спеть.

– Когда вы репетируете новую партию, из чего складывается ваше видение своего персонажа? Что вам необходимо для того, чтобы пазл сложился?

– При разучивании новых партий я обязательно смотрю клавир и слушаю записи великих, вникаю в материал – мне обязательно нужно знать историю, перевод, что именно говорит каждый персонаж, потому что музыкальные фразы должны быть разнообразны и осмысленны. Но вообще, это моя «кухня», и, честно говоря, я не особо люблю об этом говорить. Как вживаюсь, как репетирую, что делаю – это моя работа. Главное, чтобы роль в конце концов получилась.

– Что сегодня вас связывает с alma mater, Мариинским театром?

– Я довольно долго прожила в Санкт-Петербурге, и это сильно мне помогло в жизни, воспитало силу духа. Потому что, чтобы выжить в Мариинском театре, нужно быть бойцом. Так что Мариинка воспитала во мне бойцовские качества и помогла сформироваться, за что я очень ей благодарна. Во время пандемии я довольно часто выступала в Мариинском театре и, конечно, намерена периодически возвращаться на родную для меня сцену.

– Вы много путешествуете, часто меняете обстановку и много общаетесь. Как вы предпочитаете отдыхать? Что дает силы и вдохновение?

– Силы и вдохновение все-таки дает любовь к музыке и любимому делу, потому что, если бы ее не было, в этом не было бы никакого смысла. При этом я понимаю, что сейчас – самые насыщенные годы, и, как бы ни хотелось иногда отдохнуть, я понимаю, что нужно поработать, а потом, вероятно, можно будет сбавить обороты.

– Возникает ли иногда необходимость отдохнуть от музыки? И какую музыку вы слушаете дома?

– Божественную тишину. (Смеется.) Я люблю слушать хип-хоп, западную музыку. Но отдыхать от музыки, конечно, тоже нужно.

– Что пожелает себе Анна Нетребко на следующие 50 лет?

– Вы знаете, вообще-то и желать себе особенно нечего. Я бы сказала так: пусть не будет лучше, но пусть и хуже не будет. (Смеется.)

Корреспондент «СОЮЗа» отправилась в «Беловежскую пущу» к зубрам — Российская газета

Чтобы узнать «характер» 2021 года, наш корреспондент отправилась в… Беловежскую пущу

Наступающий 2021 год по восточному календарю — год Быка. В славянской народной традиции бык — животное почитаемое. Воплощение силы, трудолюбия, мудрости и высокородства.

Корреспондент «СОЮЗа» отправилась в Национальный парк «Беловежская пуща» — к зубрам, последним представителям диких быков в Европе, чтобы выяснить, какой характер у исполинов и почему они не могут прожить без человека. А заодно узнать, чего же нам все-таки ожидать в год Быка?

По сути, именно зубр определил принятую сегодня в Нацпарке официальную дату отсчета заповедности — 1409 год. Тогда польский король Ягайло, в частных владениях которого находилась пуща, издал указ, по которому охота на крупного зверя разрешалась лишь ему и литовскому князю Витовту.

Зубр — животное сильное и ловкое. Он настоящий хозяин Беловежской пущи, никого не боится, кроме браконьера.

Право убивать зубра избранными «помогло» ему выстоять шесть веков, но к началу минувшего столетия европейский царь зверей оказался под угрозой исчезновения. Последний представитель диких быков был убит в пуще сто лет назад — в 1921 году…

Благодаря огромным усилиям удалось восстановить зубриное поголовье и заселить вольные стада в пущу. С обретением Беларусью независимости реликтовый лес получил статус национального парка. Зубр — в Красной книге, а его изображение — на гербе Брестской области. В 2020 году в Беловежской пуще насчитали 604 зубра. И все бы хорошо, но эта численность превышает оптимальную в 1,7 раза. Древний лес не может прокормить такое количество…

Ведущий научный сотрудник нацпарка Алексей Буневич — один из лучших зуброведов на просторах СНГ говорит, что перенаселенность ни к чему хорошему не приводит, а человеку от этого забот выше крыши:

— У самцов обнаружилась болезнь, из-за которой зубр теряет способность к репродукции. Думали, все дело в генах или травмах. Разобрались — виноват не только обедненный генофонд, но и высокая плотность животных, дисбаланс кормов.

Зубров расселили по пуще и на более далекие расстояния. Решение было верным — сегодня болезнь практически не представляет угрозы для популяции. Рацион также сбалансировали. Ежегодно в Беловежской пуще сотни гектаров засеваются зерновыми и корнеплодами, а зимой на подкормочных площадках — соль, сено, свекла. Любят зубры «столоваться» и на прилегающих к нацпарку сельскохозяйственных угодьях с рапсом.

В 2020 году в Беловежской пуще насчитали 604 зубра. Эта численность животных превышает оптимальную почти в два раза. Фото: Роман Щербенков

— Стучим в кастрюли, а им хоть бы что! Разве что журналисты приедут с квадрокоптером, тогда убегут, а нас и фотографов они давно не боятся, — для жителей околопущанских деревень в Каменецком и Пружанском районах Брестчины увидеть стадо зубров — обычное явление.

А стоит ли человеку бояться зубра? Алексей Буневич говорит, что к животным опасно подходить, когда в стаде есть малыши:

— Самку с только что рожденным теленком надо обходить стороной. А так случалось и с руки кормить. Прежде чем напасть, зубр всегда о своих намерениях предупреждает: трясет головой, бьет землю копытом, крутит хвостом. Увидишь такое — быстрее сдавай назад.

Обходить стороной надо и раненых зубров. Несколько лет назад ученый выезжал в Ивацевичский район, где исполина подбила машина.

— Приехали, а животное уже ушло в лес. По следам нашли — лежит. Стал я его фотографировать, вдруг зубр поднимается и за мной, — Алексей Николаевич помнит ту встречу, можно сказать, по секундам. — Я бегаю вокруг дерева, а зубр догоняет. Упал, а он рогами пытается поддеть. Тогда уперся ногами между рогов и что есть силы толкаю. Когда мои от страха замершие неподалеку спутники стали кричать, зубр ретировался.

— Если перед зубром помахать красной тряпкой, он среагирует так же, как бык?

— Такой глупостью заняться еще никто не пробовал, — смеется Буневич.

Чем дикий бык отличается от домашнего? Зубр тяжелее и длиннее быка. Шерсть у зубра в передней части туловища длинная, спереди на спине — горб. Несколько лет назад зубр из пущи прибился к стаду коров под Брестом. Об этом случае Алексей Буневич вспоминает с юмором:

— Звонили нам из хозяйств, обрывали телефоны журналисты. Едва ли не в режиме онлайн отслеживали передвижение беглеца по Кобринскому району, имя ему придумали — Миша. Зубр был молодой и дружелюбный. Хотя случаи появления взрослых самцов зубров в стаде домашнего скота заканчивались плохо — несколько коров были смертельно травмированы. А Мишу мы отловили и привезли в демонстрационные вольеры в нацпарк.

Спрашиваю на прощание у Алексея Буневича и его коллег из научного отдела, что они, как большие знатоки зубриного характера, думают о грядущем годе Быка. Что он нам готовит?

— В этот год каждый сможет сделать то, о чем давно мечтал, — отвечают зуброведы. — Многие наверняка хотели бы побывать и в Беловежской пуще. Пусть это желание сбудется. Ждем гостей. В экотуре «Фотосафари» они обязательно увидят зубров в дикой природе.

Алексей Буневич делится своими новогодними пожеланиями:

— Ситуация с зубрами давно требует союзного внимания. Может, продвинется проект программы Союзного государства «Дорожная карта для зубра», который предусматривает решение проблемы с генетическими исследованиями и расселением? А я напишу о зубрах книгу по материалам, накопленным почти за 40 лет работы с ними.

«Портрет» беловежского зубра от Алексея Буневича:

— Зубр — хозяин Беловежской пущи, никого не боится, кроме человека-браконьера. Животное это осторожное, сильное и ловкое. Несмотря на крупные габариты и слабое зрение, передвигается почти бесшумно и практически не подает голос. В день зубр съедает до 50 килограмм растительности, любит желуди и пьет много воды. Коллективисты по характеру, зубры живут стадами, сегодня в пуще насчитывается пять таких группировок. В стаде больше всего самок, самая опытная и взрослая из них — вожак. А тылы прикрывают молодые и сильные самцы. В конце лета — начале осени у зубров брачный сезон. Самцы устраивают поединки за внимание дамы. Беременность у самки длится девять месяцев. Одомашнить зубров не получилось пока ни у кого. В Польше проводились опыты по скрещиванию зубра с домашним скотом, но гибриды получались бесплодными. Живут зубры до 25 лет, а в неволе и все 35.

Хотите знать больше о Союзном государстве? Подписывайтесь на наши новости в социальных сетях.

Воскрешение Императора, происхождение Первого ордена и концепция Диады Силы — о чём умолчал девятый эпизод Статьи редакции

Заполняем пробелы новой трилогии «Звёздных войн» с помощью официальной энциклопедии.

{«id»:89211,»type»:»num»,»link»:»https:\/\/dtf.ru\/cinema\/89211-voskreshenie-imperatora-proishozhdenie-pervogo-ordena-i-koncepciya-diady-sily-o-chem-umolchal-devyatyy-epizod»,»gtm»:»»,»prevCount»:null,»count»:513,»isAuthorized»:false}

{«id»:89211,»type»:1,»typeStr»:»content»,»showTitle»:false,»initialState»:{«isActive»:false},»gtm»:»»}

{«id»:89211,»gtm»:null}

68 569 просмотров

У Lucasfilm есть устоявшаяся традиция — с выходом каждой новой части «Звёздных войн» студия публикует сопроводительную книгу, рассказывающую о культуре, политике и технологиях галактики, а также раскрывает предыстории и подробности жизни героев.

Обычно такие энциклопедии содержат только дополнительную информацию, но в случае «Скайуокер. Восход» книга раскрывает ряд фактов, критически важных для понимания истории. Речь идёт о событиях и явлениях, которые происходят на экране, но должным образом не проговариваются и не объясняются.

Важно отметить, что главный редактор книги — Пабло Идальго, член Lucasfilm Story Group, ответственной за общий канон вселенной. Мы выбрали из сопроводительной книги главное и отвечаем на самые популярные вопросы к новой трилогии.

Состояние Галактики, судьба Новой Республики и возникновение Первого ордена

Энциклопедии новых эпизодов — один из первых источников информации о жизни галактики после оригинальной трилогии. В них раскрываются подробности политики, экономики и новых верований — в общем, всего, чего не хватает самим фильмам.

Новая Республика не состоялась как государство

Империя окончательно потерпела поражение во время битвы на Джакку​

К сожалению, возникшая после битвы на Эндоре Новая республика — лишь бледная тень Старой республики времён первых эпизодов. С самого своего основания она оказалась втянута в короткую, но опустошительную войну с разрозненными остатками Империи. Пагубное влияние также оказала операция «Пепел», в ходе которой лояльные покойному императору войска уничтожали все продвинутые и развитые миры.

Война длилась около года и закончилась разгромом войск Империи на планете Джакку, после чего стороны подписали мирный договор. Большую часть своей истории Новая республика была занята демилитаризацией, восстановлением систем после войны и внутренней политической борьбой. Принцесса Лея Органа в своё время пыталась получить должность канцлера Республики, но проиграла выборы, после того как её противники рассказали всем о её родстве с Дартом Вейдером.

В то время, когда ключевые планеты Республики сосредоточились на собственных проблемах, а в отдалённых участках галактики росло влияние проимперских сил, планеты внешнего кольца могли рассчитывать только на самих себя. Тяжёлый удар по Новой республике нанесли сепаратистские тенденции — за 5 лет до «Пробуждения Силы» сразу несколько индустриальных центральных систем объявили о независимости и вышли из состава государства.

​Технологически развитая столица Новой республики Хосниан Прайм за несколько мгновений до уничтожения

Оставшиеся планеты обладали лишь номинальной властью в галактике. Для того, чтобы избежать коррупции и ошибок прошлого, Корусант перестал быть столицей Республики. Отныне все ведущие миры в порядке очереди обеспечивали работу сената. На момент седьмого эпизода временной столицей был Хосниан Прайм. Внезапный выстрел с базы Старкиллер разом уничтожил всё правительство, госаппарат и столичный флот Новой республики, после чего она практически перестала существовать.

Первый орден профинансировали индустриальные планеты

Верные офицеры Империи выполняли волю Палпатина даже после его смерти​

Поначалу Первый орден не отличался от других фракций оставшихся имперских военных. Они не смирились с поражением и продолжили борьбу, мечтая когда-то восстановить правление Империи. «Звёздные войны» всегда были богаты на аналогии с настоящим миром, так что Первый орден можно сравнить со сторонниками Третьего Рейха, сбежавшими в страны Африки и южной Америки после окончания Второй мировой войны.

В основном Орден состоял из кадровых военных, учёных и инженеров Империи, а также их семей. Многие из молодого поколения офицеров не застали галактическую войну, и только мечтали о восстановлении небывалой мощи. Их было немного, так что нехватку в солдатах Орден восполнял, похищая молодых детей и воспитывая их с детства как убийц.

Магнаты галактики и торговцы оружием в казино Канто Байт​

А вот военную и технологическую мощь Ордену обеспечили галактические корпорации и те самые отколовшиеся технологические миры Республики. У магнатов индустрии были свои интересы — одни искренне симпатизировали Империи, вторые хотели нажиться на войне, а третьи были участниками тайного заговора ситхов.

Флот Первого ордена даже во времена наибольшего величия составлял самую малость от военной машины Империи. Но этого было достаточно, чтобы подавить силой любой отдельно взятый мир. До самого уничтожения Хосниан Прайм Первый орден скрывал свою настоящую мощь, пользуясь услугами пиратов, наёмников и шпионов. А позже, даже несмотря на потерю базы Старкиллер, уже никто не мог ему открыто противостоять.

Практически никто внутри Первого ордена не подозревал, что вся организация — лишь фасад для заговора ситхов, подобно Торговой федерации в своё время.

После событий оригинальной трилогии Сила стихла

Времена Империи отметились сильными волнениями в Силе, от момента уничтожения джедаев до падения лордов ситхов. Однако после того, когда самые могущественные адепты исчезли, пришло спокойствие.

Долгое время в галактике не было сильных чувствительных к Силе существ, однако вокруг этого феномена всё равно организовывались культы и общины. Несмотря на то, что приверженцы верований не могли использовать Силу, они всё равно разделяли связанные с ней учения.

Лор Сан Текка, давний друг семьи Скайуокеров, как раз был одним из членов подобной организации — Цервки Силы. К нему приходит Кайло Рен в начале седьмого эпизода в поисках Люка.

Самопожертвование Люка спасло Сопротивление

Лея Органа не смогла создать в сенате мощную коалицию против Первого ордена, но всё равно не оставила свою борьбу. Вместе с ближайшими соратниками и ветеранами галактической войны она основала Сопротивление, которое готовилось дать отпор Ордену. В основном они пользовались старой военной техникой, а небольшая группа сторонников поддерживала их финансово.

После сражения на планете Крэйт Сопротивление было практически уничтожено, ведь никто не пришёл ему на помощь. Однако в финале 9 эпизода мы видим целый флот добровольцев, готовый к последней битве. Этому Сопротивление обязано Люку Скайуокеру — история о появлении неуязвимого джедая моментально разнеслась по всей галактике и вдохновила многих на дальнейшую борьбу.

База Старкиллер — очень старый проект

Илум в Star Wars Jedi: Fallen Order и Star Wars: Resistance​

Пускай база Старкиллер существовала в рабочем состоянии не больше дня, она успела выполнить свою главную задачу — обезглавить Новую республику. При этом возможность станции мгновенно поразить цель в другой части галактики не ошибка — в отличие от Звезды Смерти, Старкиллер способна стрелять сквозь гиперпространство.

Строительство базы началось задолго до эпохи Империи. Первые официальные записи упоминают времена за 4000 лет до событий фильмов, когда ситх Дарт Таннис разработал концепцию супероружия на планете Малакор. Позже полноценные чертежи создали учёные на Джеонозисе, и уже Империя построила первые рабочие образцы — Звёзды смерти I и II. Для строительства супероружия потребовались огромные запасы кайбер-кристаллов, питающих джедайские световые мечи. Их империя добывала на Илуме, который Первый орден впоследствии и превратил в Базу Старкиллер.

После событий седьмого эпизода наработки Старкиллера ещё больше усовершенствовали, и на их основе создали портативные орудия для флота ситхов.

Империя пала, но орден ситхов уцелел

На самом деле, именно орден ситхов, а не Первый орден — главный враг героев в новой трилогии. Его глава погиб от руки Дарта Вейдера, но учение ситхов, слуги, цели — никуда не исчезли. Культисты, пускай сами и не имеющие способностей к Силе, сбежали вместе с телом мастера в Неизвестные регионы, и там 30 лет воплощали в жизнь план отмщения.

Первый орден — всего лишь инструмент в руках древнего культа. Кроме руководства военной организации, сектанты проникли в советы директоров ведущих индустриальных компаний, и, вероятно, в политику отколовшихся миров.

Об этому на прямую не говорится, но вероятно именно орден ситхов несёт ответственность за отделение ключевых миров от Новой республики, также как он ранее стоял за восстанием Торговой федерации.

Тайны Эксегола и секретный план Императора

Большое внимание в книге уделено основным противникам главных героев и подробностям центрального конфликта.

Охотник за головами Очи, Рыцари Рен, генерал Прайд — все они были слугами древнего религиозного ордена, который существовал задолго до прихода Палпатина к власти. В девятом эпизоде нам наконец-то его показали, пусть и малую часть.

Цель ордена ситхов осталась неизменной — накопить могущество и восстановить утраченный контроль над галактикой.

Эксегол — одна из древних цитаделей ситхов

Сопроводительная энциклопедия делает большой акцент на длинной истории и наследии ордена ситхов. Фактически, учение ситхов почти такое же старое, как и учение джедаев. В разные моменты истории главный храм ордена был на множестве планет. Отдельно в книге упоминаются миры Коррибан (Моррабанд), Зиост, Малакор, Джагуаду и Релг.

К моменту девятого эпизода все эти миры уже известны республике и джедаям, и Эксегол остался практически единственным безопасным убежищем ситхов. Во многом благодаря расположению — он находится в глубине Неизвестных регионов, посреди моря космических аномалий, чёрных дыр и сверхновых.

Орден ситхов на Эксеголе — правонаследник всех тех адептов тёмной стороны, которые были нам известны ранее в других произведениях саги. Культисты собрали и сохранили многовековые знания, артефакты, учение ордена. Именно этот орден в своё время помог Палпатину прийти к власти в республике.

Кроме тронного зала, комплекс на Эксеголе имеет жилые помещения для культистов и их семей, а также секретную верфь и тренировочную площадку для создания нового флота ситхов.

Воскрешение Палпатина

«Сенат» собственной персоной​

Одна из самых сложных загадок Новой трилогии, даже с учётом дополнительной информации. Для начала, нужно понимать, что Палпатин не пережил падение в конце 6-го эпизода. В отличие от того же Дарта Мола, он действительно умер, о чём сам и говорит в фильме.

В какой-то момент его тело извлекли культисты и доставили на Эксегол, где поддерживали от окончательного разложения при помощи ситхской алхимии и технологий. Сам же Палпатин в 9 эпизоде — всего лишь дух, привязанный к своим останкам.

Во вселенной «Звёздных войн» такое уже случалось, и книга оставляет несколько намёков, что именно произошло. Во-первых, упоминается один из самых древних ситхов старого канона — Дарт Андедду. Кроме прочего, он разработал ситхскую методику бессмертия путём переселение души в другой сосуд.

Император Валкорион из The Old Republic​

Само же воскрешение императора напоминает центральный сюжет неканоничной Star Wars: The Old Republic. Там убитый император ситхов Валкорион пытался вернуться к жизни, вселившись в своих детей. Так что во многом 9 эпизод просто возвращает техники Силы из старого канона.

Ещё важно упомянуть, что Палпатин утверждает, будто он — воплощение всех бывших ситхов. Это пересекается с высказываниями призраков ситхов, которые магистр Йода встречает на Коррибане в мультсериале «Войны клонов». В той серии с ним общается дух Дарта Бейна от лица всех владык ситхов.

Воплощение Дарта Бейна в форме призрака ситхов​

Можно предположить, что Император в девятом эпизоде — действительно воплощение предыдущих властелинов тёмной стороны. Просто дух Шива Палпатина был самым могущественным, а значит и самым главным.

Стоит помнить, что Император действительно был мёртв долгое время после событий шестого эпизода и вернулся к жизни только благодаря содействию культистов ордена, которые хотели отомстить.

Ситхская армада

Вышеупомянутый император Валкорион рассчитывал захватить галактику при помощи секретного Вечного флота, и похожий план есть и у ситхов в девятом эпизоде. Основным источником финансирования для флота были индустриальные мегакорпорации и преступные синдикаты. Часть денег шла на поддержание Первого ордена, вторая же — на строительство армады на Эксеголе. Рабочих набирали из бывших слуг и похищенных людей.

Хотя Первый орден и Sith Eternal служат одним и тем же владыкам, эти организации отличаются. Первый орден всё же в первую очередь — военная структура из бывших офицеров, мечтающая отстроить Империю. Во многом они использовали старые верфи и академии пилотов, чтобы улучшить свои корабли, снаряжение и технику. Руководил ими таинственный Сноук, и практически никто, кроме нескольких офицеров вроде генерала Прайда, не догадывался о существовании культа ситхов.

​Офицеры Первого Ордена

А армада ситхов, взявшая своим символом острый кинжал, непосредственно состоит из фанатичных приверженцев древней идеологии. Её сторонники, хоть и не имеют чувствительности к Силе, с рождения знают, что их судьба — жить и умереть за владыку ситхов.

Следует также отметить, что до возвращения Дж. Дж. Абрамса популярная теория о сюжете девятого эпизода говорила о гражданской войне внутри Первого ордена, вероятно между силами Рена и Хакса — белыми и красными штурмовиками.

Штурмовиков ситхов набирали из маленьких детей, которые потом проходили психологическую обработку. В книге упоминается технология импринтинга, при помощи которой готовили клонов в армию Республики. Солдаты ситхов гораздо более фанатичны, чем солдаты Первого ордена, и готовы выполнять любой приказ руководства.

Если Первый орден использует технологически продвинутые звёздные разрушители класса Resurgent, то флот ситхов состоит из кораблей класса Xyston, напоминающие старые Imperial. Эти звёздные разрушители более автоматизированы, и могут управляться значительно меньшим экипажем, чем их предшественники.

Таким образом, ордену на Эксеголе понадобилось относительно немного людей, чтобы заполнить экипажем всю армаду.

Звёздный разрушитель класса Затмение из старого канона​

Корабли Xyston несут на борту супероружие, способное уничтожать планеты, что по всей видимости взято напрямую из произведений старой Расширенной Вселенной. Питает супероружие напрямую реактор, который содержит в себе миниатюрную искусственную звезду. Поэтому любое повреждение орудия приводит к немедленному уничтожению корабля.

В книге также упоминается, что дредноут, который мы видели в начале восьмого эпизода, был экспериментальным прототипом новых крейсеров.

Наиболее уязвима новая армада ситхов в момент взлёта с поверхности Эксегола — за счёт мощной силовой бури, вызванной тёмной стороной. Поэтому им необходима централизованная навигация для выхода в атмосферу.

Сноук как агент влияния ситхов

Сноук — одна из самых больших загадок Новой трилогии. Оставим спонтанные творческие решения студии за рамками вселенной. В книге упоминается, что оставшиеся войска Империи в дни основания Первого ордена сбежали в Неизвестные регионы и там встретили Сноука, который представился наследником старого порядка.

Он не рассказал ничего о своём прошлом, но имел настолько богатые знания и способность к Силе, что генералы Брендол Хакс (отец известного нам Армитажа Хакса), Слоан и Прайд безоговорочно признали его Верховным лидером.

В книге указывается, что Сноук был уникальным существом, и фанаты сейчас предполагают, что он был искусственно создан на Эксеголе императором при помощи технологий с Камино.

Сноук был запасным планом для ордена ситхов, и успел застать восход и падение Галактической империи. Указывается, что предназначение Сноука — быть учителем и экзаменатором для Кайло Рена, чтобы подготовить того к наследию ситхов.

Рыцари Рен — банда космических «байкеров»

К сожалению, даже энциклопедия не проясняет все детали про Рыцарей Рен. Известно, что легенда про эту банду рейдеров существует уже веками в мирах Внешнего кольца. Действительно ли они такие древние, или это просто бандиты, взявшие себе имя из сказок — неизвестно.

Рыцари Рен обладают ограниченной чувствительностью к Силе, к её тёмной стороне. Если бы их тренировали во времена Империи, они были бы инквизиторами, но в новой трилогии они ни джедаи, ни ситхи. Сила увеличивает их способности и реакцию, помогает выслеживать жертв, но в остальном они полагаются на снаряжение и навыки.

Известно, что основателем секты был некто Рен, а Бен Соло унаследовал руководство орденом после прохождения испытания ситхов. Рыцари Рен выполняли задания для Верховного лидера Первого ордена и для культа ситхов, но не были их непосредственной частью.

Книга описывает, что Рыцари Рен — фанатики оружия, и у каждого из них есть собственное модифицированное орудие ближнего или дального боя. Путешествуют они на корабле Ночной канюк (англ. Buzzard — птица семейства ястребов), бывшем тюремном транспортнике, который они присвоили после рейда.

Вероятно, больше подробностей об ордене расскажет предстоящий комикс и другие произведения, как в своё время было с Капитаном Фазмой и Бобой Феттом.

Путеводители Ситхов и великий галактический рубеж

Отдельная страница в книге посвящена путеводителям, поиски которых занимают большую часть девятого эпизода. Они выполнены в стиле ситхских голокронов и показывают безопасный путь сквозь Неизвестные регионы.

Необъяснимый барьер на границе с Западными пределами галактики делает невозможным изучение Неизвестных регионов. Без звёздной карты прыжок вслепую практически гарантированно уничтожит корабль. Лишь небольшими осторожными экспедициями удалось найти в этой части галактики такие планеты, как Илум, Цсилу и Ракату Прайм.

Подобные путеводители создаются с останков тел Пургиллов — огромных космических китов, обладающих врождённой способностью путешествовать сквозь гиперпространство. За счёт органических компонентов Путеводители можно почувствовать при помощи Силы.

Пургиллы в сериале «Повстанцы»​

Может показаться, что они были оставлены после смерти Императора, но на самом деле навигаторы гораздо древнее. Про существование древней ситхской твердыни Эксегол само собой знали Дарт Сидиус и Дарт Вейдер, поэтому они оба имели собственные путеводители.

Экземпляр Вейдера Кайло Рен находит в руинах замка своего деда на Мустафаре в начале картины. Он остаётся подключённым к его кораблю, пока Рей не переподключает его к истребителю Люка. Второй же находился всё время в личных покоях Императора на Звезде Смерти.

Считается, что достаточно лишь раз передать информацию с путеводителя на бортовой компьютер, после чего любой корабль сможет воспользоваться безопасным маршрутом.

Клинок Очи

А вот о происхождении клинка Очи и его связи с путеводителями информации исчезающе мало. Очи Бестун работал охотником за головами и увлекался реликвиями ситхов и их культурой.

После падения Империи его завербовал орден Аколитов Запределья, упоминаемый в других книгах нового канона. После знакомства с ними Очи посвятил остаток своей жизни служению ситхам, убивая во имя владыки за завесой.

Очи Бестун, убийца на службе ситхов.

Церемониальный кинжал Очи имеет ситхские руны на лезвии и специальный указатель пути в гарде. Лэндо Калриссиан и Люк искали Очи, потому что контакты Лэндо в криминальном мире рассказали, что охотник за головами нашёл один из тайников Палпатина.

Одно из возможных объяснений связи клинка со звёздной картой — вместо того, чтобы разграбить сокровищницу Императора, Очи стал её хранителем, и создал указатель в собственном кинжале. Но именно последний факт никак напрямую в книге не указывается, так что это лишь предположение.

Больше подробностей о жизни героев

Кроме подробностей политической жизни галактики и технических деталей, книга проливает свет на важные подробности биографии персонажей. Некоторые из них отвечают на вопросы, волнующие фанатов на протяжении всех трёх фильмов — например, о том, что делал Люк все эти 30 лет.

Люк потратил годы жизни на поиски знаний джедаев

Люк действительно тренировал Лею в первый год после победы на Эндоре. Позже, она отказалась идти путём джедая, потому что видение Силы показало ей, что такая судьба закончится смертью сына.

Сам Люк посвятил практически всю жизнь восстановлению ордена джедаев. Первые 10 лет он путешествовал по вселенной, преследуя старые легенды и посещая священные места. В итоге, ему удалось собрать внушительную библиотеку книг с разных уголков галактики. Поскольку центральный храм на Корусанте разрушен, библиотека Люка — самое полное собрание текстов учения джедаев.

Знание Джедаев не было потеряно — книги Люка перешли по наследству Рей

Следующие 13 лет, спустя десятилетие после шестого эпизода, Люк тренировал Бена Соло и других новых падаванов в восстановленном ордене джедаев. Так было до роковой ночи, когда Люк поддался страху и занёс меч над головой своего племянника. Для Люка это был момент слабости, о котором он сожалел всю оставшуюся жизнь, для Бена же это было предательством. После этого Соло разрушил храм и убежал. В ходе сражения много учеников погибло.

После падения храма и собственной неудачи как учителя Люк отправился в добровольное изгнание в первый храм джедаев, где и пробыл до появления Рей.

Во время своего последнего боя Люк воспользовался древней техникой Фалланаси, вложив всю свою жизненную Силу во всеохватывающую космическую Силу, переместившись в другую часть галактики в качестве проекции Силы.

Рей прочитала старые манускрипты джедаев и восстановила меч

Из книжки мы узнаём, что Рей было всего 6 лет, когда её оставили на Джакку. Именно отец героини был сыном императора Палпатина. К сожалению, больше информации о её родителях нет.

Рей потратила время между восьмым и девятым эпизодом на изучение древних текстов. В одном из них она узнала об исцелении силой — древней технике светлой стороны, позволяющей джедаю отдать другому немного собственной жизненной силы.

Важно отметить, что речь идёт о распространённом лечении ран, которое много встретить во многих других произведениях, включая недавнего «Мандалорца», а не избежании смерти, которое искал Энакин Скайуокер.

Позже, она воспользовалась этой методикой для восстановления разломанного меча Энакина Скайуокера. Поскольку кайбер кристаллы, питающие световые мечи — в некотором роде связанные с Силой живые организмы, Рей смогла «исцелить» сердце меча.

Интересно, что та же энциклопедия рассказывает, как Маз Катана нашла меч Энакина — она забрала его у рабочих с Беспина, нашедших церемониальное оружие в одной из вентиляционных шахт.

Кайло Рена с юности терзали голоса

Бен Соло, возможно, один из самых трагичных героев Новой трилогии. Его родители часто спорили из-за разных взглядов на жизнь — Хану была по душе работа контрабандиста, а Лея хотела построить политическую карьеру. Как результат — ребёнок часто оставался один.

Что ещё хуже — с юности он начал слышать голос Сноука, который не давал ему спокойно жить, рассказывая о достижениях его прадеда Вейдера и призывая на тёмную сторону. Только к концу восьмого эпизода Кайло Рен смог освободиться от чужого влияния.

Первым делом Рен вернул себе руководство Рыцарями Рен и восстановил маску, но с вкраплениями ситхской алхимии. Маска символизировала личность Рена, которую он пересобрал самостоятельно.

Большую часть времени Рен провёл в поисках ситхов с Эксегола и Императора, чтобы устранить любую угрозу своему правлению. Это не одобряло руководство Первого ордена, считая что он гоняется за призраками.

В итоге Рену удалось найти путеводитель к Императору на Мустафаре. Для этого ему пришлось уничтожить культ, защищающий руины замка Вейдера.

Остальные герои

Про других персонажей картины мало интересных подробностей. Занна, предводительница сбежавших солдат на Эндоре — вероятно, пропавшая дочь Лэндо. Книга упоминает, что тот пытался отыскать её на Пасане, но эту линию так и не показали в фильме.

По Дэмерон вместе с Зорри Блисс занимались транспортировкой спайса по дуге Кесселя, после того как сам Кессель вышел из под контроля имперских войск.

Финн хотел сообщить Рей, что чувствителен к Силе, что уже подтвердил режиссёр. Также он довольно активно участвовал в движении Сопротивления, за что заслужил уважение Леи Органы и товарищей по оружию.

Возвращение историй Расширенной Вселенной

Девятый эпизод намного больше, чем предыдущие, строит свою историю на фактах из Расширенной Вселенной, признавая творчество старых авторов франшизы.

Канонизация Ревана и других лордов ситхов

Владыки ситхов Реван и Малак​

Несмотря на то, что Knights of the Old Republic всё ещё относится к Легендам, а не новому канону, её история получает всё больше признания. Кроме возвращения таких планет, как Коррибан, Зиост и Раката Прайм, в книжке упоминается Дарт Реван, ключевой персонаж истории.

Его имя носит третий легион штурмовиков ситхов. Остальные также названы на честь владык тёмной стороны, среди которых уже упомянутый Дарт Андеду, создатель супероружия на Малакоре Дарт Танис, учитель Дарта Плегиаса Тенебре, а также лорды Фобос и Дезолус из Star Wars The Force Unleashed.

Тайные учения джедаев

Так или иначе, каждая книга в библиотеке Люка является отсылкой к истории из существующего или прошлого канона. Одна книга упоминает технику Фалланаси, вторая — путешествия Мастера Джедая Одан Урра, третья вспоминает Мир-между-Мирами из сериала «Повстанцы».

Среди прочего в книжке упоминаются также лорды ситхов Бейн и Нага Сэдоу, раса Грии, яхта Лэндо «Госпожа удача» и мандалорские суперкомандос.

Голоса Энакина, Асоки Тано и Кэннена

В кульминации картины Рей слышит голоса предыдущих поколений джедаев, которые призывают её исполнить свой долг. Хотя в книге нет никаких упоминаний этого момента, из-за особенностей дубляжа всё же стоит уточнить, кого именно слышит героиня.

К Рей обращаются Энакин Скайуокер, Люк, Йода, Оби-Ван, джедаи времён республики Мейс Винду, Квай Гон, Ади Галиа, Луминара Ундули, Эйла Секура, а также персонажи мультсериалов Кэннен Джаррус и Асока Тано.

Кэннен Джаррус погиб в последних сериях «Повстанцев», но судьба Асоки до сих пор оставалась неизвестной. По всей видимости, к финалу девятого эпизода она также станет единой с Силой. В то же время нет никакого упоминания Эзры Бриджера, что может говорить о том, что либо он перешёл на тёмную сторону, либо до сих пор жив.

При этом остаётся открытым вопрос, являются ли все вышеупомянутые джедаи, включая довольно радикального Мейса Винду, духами Силы, или это просто память о них, которая сохранилась в космической Силе.

Диада Силы и новая мифология серии

Одно из самых интересных нововведений в мифологию «Звёздных войн» — это концепция Диады Силы, особой связи между Реном и Рей. Энциклопедия говорит, что Диада — это слово из древнего ситхского пророчества, подобного джедайскому пророчеству об Избранном. Как и Энакина, героев новой трилогии вела судьба.

Более того, книга уточняет, что от пророчества пошло «Правило двух» — основа иерархии ордена ситхов, которое говорит, что владык должно быть только двое, Учитель и Ученик. Возможно, этот принцип был заложен в учение ситхов специально, для достижения Диады.

Новая мифология Силы в трилогии сиквелов формировалась достаточно сложно — на неё повлияли идеи Джорджа Лукаса из приквелов и черновики его сиквелов, факты из мультсериалов, а свой вклад в развитие внесли не только создатели фильмов, но и Дейв Филони и Пабло Идальго из сюжетной группы. По очереди разберём, как формировалось представление о Силе.

Пророчество об Избранном и поиски баланса

Энакин, дитя рожденное Силой, должен был вернуть баланс​

«Сила это то, что питает джедая. Это энергетическое поле, созданное всеми живыми организмами. Оно окружает и пронизывает нас, связывает галактику воедино» — изначально таким было определение Силы в «Новой надежде». Там же появилось и описание тёмной стороны. В то время, когда джедаи жили в гармонии с окружающим миром, ситхи нарушали, искривляли баланс Силы, использовали её в личных целях.

Позже в приквелах появилось пророчество об Избранном, Энакине Скайуокере, который в итоге принёс баланс в Силу. С тех пор идут споры, что имеется ввиду под «равновесием Силы».

С одной точки зрения, светлая сторона Силы — и есть синоним баланса, гармонии, равновесия. В то время, как тёмная сторона — словно раковая опухоль, что-то вредное, губительное для всего живого. Со слов Джорджа Лукаса, восстановить баланс означает именно что искоренить тёмную сторону. Путь джедая как раз и заключается в сдерживании себя, своих амбиций, желаний, в альтруизме, служении другим, единении с природой. А путь ситха — путь личной наживы, эгоизма. С этой позиции Энакин действительно восстановил баланс, вернувшись на путь джедая и уничтожив императора.

Другая трактовка заключается в том, что баланс силы — это равное сочетание светлой и тёмной стороны. И речь идёт даже не о количестве приверженцев одной из сторон, а о влиянии на жизнь в галактике. Сначала в республике преобладала светлая сторона, а мир защищали джедаи, позже баланс сместился — и 30 лет царили ситхи. После чего Вейдер уничтожил Императора, и не осталось никого, галактика освободилась от влияния и джедаев, и ситхов, а Сила вернулась в равновесие.

Минус этой трактовки в том, что при буквальном понимании любое доброе дело должно уравновешиваться злым. Условно говоря, если кто-то перевёл бабушку через улицу, он должен кого-то ударить в лицо. И всё же такое понимание Силы гораздо ближе к даосизму и восточной концепции Инь Янь, где ни одну из противоположностей нельзя искоренить.

В любом случае, именно второе понимание озвучивается в итоге в «Последнем джедае».

Жизнь. Смерть и разложение, а за ней новая жизнь. Тепло. Холод. Мир. Агрессия. А между ними Энергия. Баланс. Сила

Таким образом тёмную сторону никогда не искоренить, она — часть естественного порядка вещей. «Чем ярче свет, тем гуще тени». Всегда внутри человека будут желания, эмоции, тяга к тёмной стороне, как видно с историй Рей и Рена. Баланс Силы заключается в сдерживании тёмной стороны. Удержать равновесие — означает не дать тёмной стороне возобладать и снова заполонить галактику. Для помощи этому и существует кодекс джедая, помогающий сдержать себя, свои амбиции.

Сам по себе путь светлой стороны не может существовать, не могут все живые организмы жить чистым альтруизмом. Но кодекс джедая может помочь уравновесить тёмную сторону, свои желания и природу. Таким образом джедаи сдерживают непомерные амбиции адептов тёмной стороны ради других, и благодаря их жертве баланс Силы в галактике сохраняется.

Второе важное уточнение «Последних джедаев»: Сила — это не просто энергетическое поле, окружающее всё живое. Это и есть сама энергия, создающая жизнь.

Иллюстрация новой жизни из «Последнего джедая»​

Восточная философия часто делает акцент на цикличности. Сила на некоторое время наполняет, оживляет всех существ в галактике, чтобы после их смерти снова раствориться в космосе, а потом — снова вселиться в новую жизнь.

Таким образом речь идёт о естественном круговороте Силы — она никуда не девается после смерти существ, а вечно путешествует по галактике.

Учение джедая светлой стороны сдерживает тёмные желания и амбиции, таким образом в достигается равновесие в человеке. Самопожертвование джедаев сдерживает пагубное влияние ситхов, таким образом достигается равновесие в галактике.

Жизненная Сила, Космическая Сила и Мир-между-мирами

Чтобы лучше понять концепцию Силы новой трилогии, обратимся к мультсериалам «Войны клонов» и «Повстанцы», выходившим между трилогиями приквелов и сиквелов Часть сюжетов сериалов была заложена ещё Джорджем Лукасом, который написал сценарий к нескольким сезонам «Войн клонов». Остальное уже сделал Дейв Филони, протеже Лукаса.

Во-первых, в мультсериале появляется в форме духа Силы Квай Гон, и рассказывает героям об аспектах Силы. Существует Жизненная Сила, внутри каждого существа, и Космическая Сила, общая, пронизывающая всё во вселенной. Как правило, Жизненная Сила после смерти переходит назад в Космическую.

В то же время, джедаи, достигшие гармонии с остальным миром, могут стать единым с Космической Силой. Они, в виде духа Жизненной Силы, просто растворяются в ней и живут вечно. Точнее говоря, живут, пока существует Сила.

Именно так Люк Скайуокер смог достичь единения с Космической Силой и переместиться на Крайт.

Во-вторых, в одном из эпизодов Йода посещает мир Колодец Жизни, населённый духами Силы. Это место, из которого в галактике возникла жизнь. Светлая сторона Силы отвечает за появление жизни, и, в тоже время, если не бы не существовало тёмной стороны, несущей смерть, новой жизни было бы неоткуда возникнуть. Это означает, что для жизни важны обе стороны Силы.

Третий важный факт связан с местом Мортис, где вне времени существуют три первичных духа: Сын, Дочь и Отец. Сын символизирует тёмную сторону и разрушение, Дочь — светлую и созидание. Отец же, наблюдающий за их вечной борьбой, учит Энакина балансу, объясняя ему пророчество Избранного. Обе стороны одинаково важны для существования

Последнюю важную информацию мы узнаем в финале сериала «Повстанцы». В одной из последних серий герои попадают в место внутри Силы — Мир-между-мирами. Это физическое воплощение Силы — это место связывает все точки галактики и всё время. Путешествуя по нему, Эзра смог спасти от смерти Асоку Тано, вытащив её из смертельной ловушки в другом времени.

Так что фраза Оби-Вана — это не игра слов, Сила действительно связывает физически всё во вселенной. И ещё с её помощью можно перемещать объекты сквозь пространство и время — именно это мы и увидели в восьмом и девятом эпизоде. Дейв Филони говорил, что консультировался с Джорджем Лукасом во время создания этого концепта.

Диада Рей и Рена

Кайло Рен и Рей в «Последнем джедае»​

Энциклопедия утверждает, что связь между Кайло Реном и Рей возникла в седьмом эпизоде, когда Рен пытался прочитать мысли Рей. В полную силу она начала проявляться в восьмом эпизоде, когда герои начали видеть друг друга, общаться, и даже передавать небольшие объекты. Именно Диадой объясняются многие силы героев.

Сноук заявил, что именно он создал между ними такую связь, однако в девятом эпизоде утверждается, что она возникла непроизвольно, сама по себе. Адепты Силы действительно могут связываться с друг другом, но как правило на короткое время и ценой больших усилий, а то и жизни, как видно на примере Люка и Леи. Связь же Рена и Рей крепла с каждым днём и существовала без их желания.

Палпатин объяснил, что эта связь — так называемая легендарная Диада Силы, которая встречается раз на тысячу поколений.«Жизненная сила вашей связи… Диада Силы. Могущественная, как сама жизнь».

Книга мало проясняет, что это такое, но само слово «Диада» или «Дуада» может сказать о многом. Во-первых, этим термином описывают двойственность какого-то явления. Например, мужской и женский пол. Или добро и зло. Инь и Янь.

Во-вторых, Диада в греческой мифологии имеет непосредственное отношение к Монаде. Монада — первичная, единая сущность. В мифологии — это Бог, единство всего существующего. В «Звёздных войнах» Монада — сама Сила, создавшая жизнь всего существующего.

Согласно учению Пифагора, Монада создала (родила) Диаду, вторую по значению сущность, состоящую из двух частей. А от неё пошло всё остальное.

В новой трилогии «Звёздных войн» Рен и Рей изначально противопоставлялись друг другу, как непримиримые противники, адепты светлой и тёмной стороны. Да и желания у них были противоположные — один хотел сбежать от прошлого, вторая пыталась найти свои корни. Однако в дальнейшем они начали сближаться, Кайло начал возвращаться к свету, а Рей понемногу падала на тёмную сторону.

В итоге, вместе они образовали Диаду Силы, единство двух противоположностей. Когда Диада наконец достигла баланса, им вместе открылись силы, недоступные в одиночку адептам ни светлой, ни тёмной стороны — управление жизнью.

«Могущество, подобное самой жизни» — удивлённо говорит Палпатин, увидев героев вдвоём во плоти. Судя по голосу, Императора удивило воплощение древнего пророчества. И это изменило его планы.

Весь фильм говорилось о том, что Палпатин искал подходящего «наследника», в которого хотел вселиться и передать трон. В конце концов — его дух не мог быть вечно привязан к телу, которое постепенно разрушалось. Сначала он хотел вселиться в Рена, потом в Рей, возможно такие планы у него были и на Люка в конце шестого эпизода, когда он просил его убить. Но позже он отбросил эту затею — энергия Диады Силы могла восстановить его собственное тело.

По всей видимости, Диада Силы, воплощённая в двух разных героях, уступала в могуществе только самой Силе, способной создать жизнь. Правда, в фильме эта сила ушла не на воскрешение императора, а на возвращение к жизни Рей.

Таким образом цикл закрывается — Сага Скайуокеров началась с того, что Энакин родился без отца, благодаря самой Силе.

В отрыве от всего остального, новые фильмы продолжают и углубляют мифологию «Звёздных войн»: оригинальная трилогия рассказала о гармонии и тёмной стороне, приквелы о необходимости баланса и равновесия двух сторон, а новая трилогия — о единстве противоположностей и их синергии.

Комментарии авторов об идеях новой трилогии

После премьеры девятого эпизода режиссёр Дж. Дж. Абрамс, сценарист Крис Террио и остальная команда провели пресс-конференцию, во время которой рассказали о создании и идеях новой трилогии. С одной стороны, эта информация может помочь понять определённые моменты фильмов и логику их создания, поэтому мы их приведём ниже в тексте. С другой стороны — это сторонняя информация, не имеющая отношения к самим произведениям.

Энакин и Люк спасли галактику — настало время новых героев

Возможно, один из ключевых моментов, мучающий многих фанатов. Авторы не считают, что новые фильмы обесценивают подвиг старых героев. Они действительно одолели тираничную Империю, а Энакин восстановил баланс в Силе. Просто мир и гармония не могли длиться вечно.

Старое поколение подарило галактике 30 лет мира, но в итоге зло снова появилось, и задача нового поколения — взвалить на себя бремя старых героев и пойти по их стопам. В частности, Рей должна была вновь восстановить равновесие в Силе.

Таким образом авторы высказывают идею, что если старые герои совершили подвиг, не стоит сидеть сложа руки. Беречь мир — обязанность нынешнего поколения.

У Абрамса и Джонсона не было разногласий в трактовке образа Люка

В восьмом эпизоде Люк Скайуокер показан как уставший, разочарованный в джедаях старик, который не смог состояться как хороший учитель. В то же время его камео в девятом напоминает снова старого-доброго жизнерадостного Люка.

Абрамс утверждает, что противоречия здесь нет, потому что фанаты не учитывают, как Люк изменился на протяжении восьмого эпизода, и что в финале мы видим уже привычного Люка-оптимиста. Также Абрамс похвалил сюжетную арку, придуманную Джонсоном для персонажа в предыдущим эпизоде, и защитил момент с его сомнениями.

В основе истории — двойственное отношение к наследию

«Пробуждение силы» было буквально пропитано ностальгией и уважением к прошлому. В то же время радикальные «Последние джедаи» сделали своим девизом фразу о том, что прошлое должно умереть.

Со слов Абрамса, между ним и Райаном Джонсоном не было противостояния, а идея, прозвучавшая в восьмом эпизоде, была заложена изначально.

С одной стороны, о прошлом, о подвигах и жертве, о борьбе прошлого поколения не стоит забывать. С другой, наследие не определяет человека. И сын хороших родителей может пойти по пути тёмной стороны.

Весь второй фильм новой трилогии Рей пытается отыскать свои корни, своё прошлое. Но когда она узнаёт, что она внучка Палпатина, то не принимает свое наследие, навязанную родословной судьбу, а создаёт собственную.

И хотя услышать что ты никто — это опустошительно, знать что ты из самого ужасного места — ещё хуже.

Крис Террио

сценарист

Именно для этого изменили родословную Рей в девятом эпизоде — чтобы усилить, углубить её внутренний конфликт. В итоге она не позволяет прошлому диктовать, кто она, и выбирает себе будущее не ситха, а джедая

Каждый может быть кем угодно, независимо от происхождения. Это центральная тема трилогии.

Дж. Дж. Абрамс.

режиссёр

А Кайло Рен, со слов режиссёра, пытался постоянно убежать от прошлого, потому что так и не мог простить себя за убийство отца. Это событие травмировало его. Только найдя душевные силы вернуться снова к этому моменту, Бен Соло смог принять себя и двигаться дальше.

Историю Скайуокеров и Палпатинов задумали как греческую трагедию

Возможно, самое противоречивое высказывание авторов. С их слов, возвращение Палпатина задумали довольно рано. По словам Абрамса, снять хоть в каком-то виде «Пробуждение Силы» было сверхсложной задачей, и много задуманных идей они не смогли показать в своё время на экране. К ним вернулись позже, во время съёмок девятого эпизода.

Для завершения саги создателям нужны были сильные образы джедаев и ситхов как двух крайних противоположностей. Всё потому, что идея джедаев заключается в альтруизме, готовности отдать собственную жизнь ради других — в противоположность адептам тёмной стороны, цепляющимся за физическое существование любой ценой.

Палпатин сыграл ключевую роль в судьбе семьи Скайуокеров. Он привлёк на тёмную сторону Энакина, с ним было финальное противостояние Люка и Вейдера, поэтому создатели посчитали уместным столкнуть в финале героев с его духом в последний раз. Правда, тогда совсем непонятно, зачем был нужен Сноук.

И всё же, со слов авторов, сделать одного из ключевых героев Скайуокером, а второго просто никем — это не сильно занимательно. Гораздо интереснее сделать обоих наследниками семей непримиримых врагов, чтобы в конце они смогли оставить прошлое позади и сражаться сообща.

Подытоживая сказанное, создатели фильма надеются, что зрители смогут пересмотреть 1-9 эпизоды от начала до конца и увидеть единую историю, которая тянется на протяжении трёх поколений.

Остаётся загадкой, почему столько важной для истории информации не было раскрыто должным образом в фильме. Возможно, всему виной подход Disney к новому канону, где фильмы вместе с книгами, комиксами и играми — всего лишь часть общей мозаики истории, пусть и самая важная.

Возможно также, что создатели картин побоялись перегружать зрителя экспозицией, за что иногда критиковали приквелы Джорджа Лукаса.

В мелочах новая трилогия действительно продолжает сагу Лукаса — это и сеттинг демилитаризованной, послевоенной галактики, и развитие мифологии Силы, и дискуссия о прошлом и наследии, и канонизация самых популярных историй расширенной вселенной, написанных за 40 лет поклонниками оригинальной трилогии.

Что же касается основной истории, то здесь не всё так просто. Нужно понимать, что в распоряжении Lucasfilm были и наработки Абрамса, Джонсона и Треворроу, и истории старого канона, и даже черновики самого Лукаса, которые они частично воплотили в новых фильмах. У студии было достаточно готовых сюжетных основ.

Остаётся надеяться, что авторы действительно выбрали лучший вариант из возможных. Потому что другого завершения у Саги Скайуокеров уже не будет.

Сила совместного воплощения: Переосмысление непринадлежности и исключения/отсутствия в эфемерном сообществе заботы

В этой части мы обращаемся к тому, как общие ощущения и пространственность постепенно привели к формированию эфемерного сообщества заботы. Мы делаем это, исследуя совместные движения, общие способы питания и общее восприятие растений, а также общие и визуализированные интерпретации чувственно стимулирующих настроений.

Совместные пространственные исследования

Целью нашей первой экскурсии было предоставить пространство, в котором участники могли бы обменяться своими отчетливыми рассказами о миграции, не воспроизводя при этом политическую неприязнь, которая дискурсивно до сих пор преобладает в стереотипных формах среди пожилых вьетнамцев в Берлине.Более того, зная, что они «все больны», как заявил г-н Т. во время своего позднего отъезда, они вошли в общественное место с повышенной чувствительностью к невзгодам друг друга. Наконец, они получили новый способ заботы о себе и других, способность, которую они начали восстанавливать на терапевтических сеансах в клинике.

Во время нашего круиза на лодке мы неоднократно пересекали бывшую границу между Востоком и Западом и курсировали по конкретным местам, связанным с политической историей разделения и воссоединения Берлина.Мы смогли наблюдать телесные взаимодействия участников друг с другом и по отношению к зданиям и объектам, мимо которых мы проходили. Они указывали на определенные места, совместно двигая телами в одном направлении, или приближались друг к другу, чтобы наклониться над фотографиями и информационными карточками на вьетнамском языке, которые мы им предоставили. Реакция г-на С. на Мемориал Белого Креста жертвам Берлинской стены является примером особого проявления взаимной заботы и резонанса.Его ответ был аффективно интенсивным, поскольку он, казалось, заново переживал пережитую несправедливость. При обращении к г-ну Т. его реакция должна была оскорбить и спровоцировать последнего. Г-н С., бежавший с юга Вьетнама, сказал: «Воссоединение в Германии было мирным, тогда как во Вьетнаме не было ни мира, ни справедливости». Вместо того чтобы обидеться, г-н Т., тоже родившийся на юге Вьетнама, но приехавший в ГДР в качестве контрактника, попытался эмпатически вступить в диалог, включив в контекст г.Опыт С.: «Да, это правда, но до воссоединения в Германии не было ни войны, ни крови. Длительная война во Вьетнаме оказала огромное влияние на дальнейшее развитие событий». В конце концов мистер С. успокоился. При более ранних встречах такое эмоционально заряженное поведение, скорее всего, привело бы к конфликту по поводу законных причин отъезда из родной страны. В этом контексте, однако, оба пытались справиться с ситуацией в отношениях, т. е. они оба применяли способ ответственности, о котором они узнали во время терапии.

Аффективный резонанс за соседним столом, за которым сидели женщины, значительно отличался. Склонившись над информационными картами, женщины создали непосредственную сенсорную близость. Миссис К., например, держала карточку в направлении миссис Л., которая подошла ближе и повернулась к ней, чтобы рассказать о содержании карточек. Это, в свою очередь, по-видимому, спровоцировало готовность женщин поделиться впечатлениями о гендерных аспектах воссоединения. Они шутили о гендерном дисбалансе, который стал заметен после падения стены.В то время как избыток вьетнамских мужчин проживал в западной части города (мужчин часто отправляли вперед, чтобы совершить опасное путешествие из Вьетнама), женщины говорили, что в восточной части ситуация была обратной, где преимущественно вьетнамских женщин нанимали по контракту. рабочие. Миссис Л. со смехом объяснила: «Когда люди сделали первые шаги, чтобы узнать о вьетнамцах на другом конце Берлина, за этими встречами, конечно же, последовал бэби-бум». По сравнению с мужчинами в лодке женщины, очевидно, легче находили общий язык посредством мгновенного аффективного заражения, что, как мы полагаем, связано с гендерными аспектами их «эмоционального репертуара» (von Poser et al.2019), согласно которому женская забота связана с укреплением социально-эмоциональной гармонии.

Во время экскурсии по берлинскому Ботаническому саду мы наблюдали, как пространственность и чувственность меняют телесные состояния и укрепляют телесную принадлежность. Например, идя подряд по узкой дорожке и проходя мимо зеленовато-серых суккулентов и растений с шипами, участники казались довольно спокойными, медленными, менее интерактивными и несколько отстраненными. Сказав остальным «лучше не трогать эти растения», г.C, например, выразил определенную оговорку. Напротив, при входе в главную тропическую оранжерею мы заметили немедленную чувственную привязанность участников к теплому и влажному климату, ароматам и запахам, возвышающимся растениям и деревьям. Благодаря чувственному погружению в среду, подобную той, которую они знали по Вьетнаму, они мгновенно начали оживленно болтать, выражение их лиц стало более внимательным, и они стали делать более крупные и быстрые шаги в сторону всевозможных растений.Таким образом, они вытянули спину, и их позы стали расслабленными и вертикальными. Интересно, что их тела также приближались друг к другу, не придерживаясь их интернализированных гендерных границ между мужскими и женскими телами. Указывая на определенные растения и даже прикасаясь к ним, имплицитное знание, а также компетентность вызывались относительно: участники живо обменивались советами о том, какие виды пальмовых листьев использовать для связывания веников, как складывать вещи в банановые листья и какие листья использовать. собирать для заваривания чая.Г-жа N встала рядом с г-ном C, и они обменялись воспоминаниями о конкретном растении, прикасаясь к листьям и нюхая их, чтобы убедиться, что говорят об одном и том же. Затем она сорвала один лист и положила его себе в рот, то же самое сделали мистер К. и, в конце концов, Анита, которая была вовлечена в эту ситуацию. В последующем разговоре с Эддой Анита размышляла об этом аффективно заразительном моменте как о части своего опыта полевой работы в отношениях и на месте следующим образом:

«Миссис.N касался не только листьев. Она попробовала листья. Да, да, да, а потом еще и Мистер С, а потом я, наконец, попробовал — осознавая, что нахожусь в общественном парке и не должен этого делать. Но это было так естественно, что я сорвал лист. А также потреблять то, с чем вы знакомы, не только обонять и осязать, но и включать это. Я нашел это захватывающим».

Несмотря на то, что она знала о правилах общественного парка, ее собственные чувства были насильно вовлечены в эту конкретную воплощённую ситуацию (ср.Маттес, Касмани и Дилгер, 2019 г.). Эдда подтвердила яркий и подвижный способ взаимодействия между участниками, которые спонтанно собирались и снова расходились вслед за своими чувственными впечатлениями. Разделяя знакомые чувства и движения, они создали общность, основанную на глубоко воплощенных воспоминаниях. У нас сложилось впечатление, что благодаря такой плотной форме погружения участники «вылезли из своей скорлупы», и все мы вышли из главной тропической оранжереи, занятые оживленной беседой.После пикника в соседнем месте в тени дерева день закончился общими телесными упражнениями осознанных движений, которые участники знали из своей терапии.

Групповая динамика во время третьей экскурсии на Пикок-Айленд создала еще одну серию внедренного аффективного обмена, как показано в отрывке из полевых заметок Эдды:

Следуя по тропинке в лес, (…) Мистер А обнаружил павлина и медленно приблизился к животному. На острове (…) животные свободно гуляют.Он сделал осторожные шаги и протянул руку, чтобы коснуться павлина. Сначала павлин пошел в противоположном направлении, и мистер А внимательно следил за ним. Остальные [т.е. остальные участники] внимательно наблюдали за этой необычной встречей, стояли поодаль и с волнением говорили о ней. Г-н А прокомментировал то, что он сделал, сказав: «Я пытаюсь подобраться поближе…» Г-н С, г-н С, психолог, и я вытащили свои смартфоны, чтобы запечатлеть сцену. Мистер А стоял на коленях с вытянутой рукой и любовался павлином с близкого расстояния.Затем на короткое время его пальцы коснулись клюва птицы. Наблюдение за этим волнующим моментом соединило и очаровало нас, мы все с любопытством посмотрели на павлина и мистера А. Затем павлин повернулся и исчез в кустах. Мистер А встал, подошел к нам и улыбнулся. Плотная аффективная напряженность, завладевшая вниманием наблюдателей при столкновении человека и животного, внезапно исчезла, когда мистер С повернулся к миссис Кью и мистеру Б и объяснил, как он приготовит блюдо из павлина; он был обученным поваром, делящимся своими кулинарными знаниями.Он перечислял различные рецепты приготовления и этапы приготовления и вызывал заразительный смех у других. Г-н С воспользовался этим как возможностью процитировать больше рецептов. В этот момент рядом со мной появился г-н С. и поделился еще одним впечатлением: он заметил, что в Германии все бродячие животные такие доверчивые, потому что знают, что с ними ничего не случится. По его словам, во Вьетнаме, если вы увидите свободно бродящее животное, оно тут же убежит, потому что даже маленькие дети охотятся на животных, чтобы съесть их.Он произнес эти слова с восхищением, что отражалось в его улыбке и широко раскрытых глазах. (…) Хотя г-н С сначала издевался над этим взаимодействием, позже мы наблюдали, как он сам подошел к другому павлину, пока мы устраивали пикник. Как и г-н А, он также принял компактную позу и медленно двинулся к павлину, вытянув перед собой руку.

Эта довольно случайная ситуация ознаменовала важный момент взаимного признания, принятия и включения. Участники демонстрировали что-то вроде бы простое, на что накладывалось напряжение, связанное с повседневными трудностями и недостаточным самовосприятием: в этом аффективном сообществе они шутили и смеялись, издевались друг над другом и с новой легкостью внимательно резонировали с друг с другом.Другими словами, они укрепили свое эфемерное сообщество заботы.

Совместное питание

Помимо совместного исследования пространства, мы также уделили внимание совместному питанию. В ходе нескольких этнографических встреч и Эдда, и Анита узнали, что совместное употребление пищи имеет большое социально-эмоциональное значение. Что касается заботы, стоит отметить разницу между обращением к людям в «немецком» и «вьетнамском» контекстах. Обычная немецкая вступительная фраза — «Как дела?», тогда как во вьетнамском контексте обычно спрашивают: «Ты уже поел?» Наша первая встреча закончилась посещением традиционного берлинского кафе, довольно шумного места под Дуга скоростной железной дороги, обставленная старыми вагонами и свисающей с потолка посудой.Участники заняли места в соответствии с усвоенными гендерными ролями, то есть женщины и мужчины сидели отдельно, и мы заказали кофе, чай и пирожные. Двое мужчин любезно отказались от нашего предложения заказать торт, потому что «немецкие торты слишком сладкие». В конце концов, они предложили в следующий раз вместо этого съесть Phở, традиционный вьетнамский суп. С точки зрения телесных смыслов мы обнаружили, что специфическая пространственная и материальная среда кафе сливалась с другими и явно дискомфортными местами-воспоминаниями некоторых участников.Например, было очевидно, что местоположение все еще звучало в сенсориуме г-на Б., когда во время последовавшей встречи в клинике он задал нам несколько вопросов о «немецких» манерах за столом. Он хотел знать, как и где сидеть за столом, скрещивать ли ноги и куда класть руки, как держать вилку и нож и так далее. Задавание этих, казалось бы, практических вопросов привлекло внимание других участников, которые охотно добавили новые вопросы. Стало ясно два аспекта: во-первых, из-за неурегулированного непонимания на уровне непосредственных чувственных практик они чувствовали себя социально оторванными и перемещенными внутри того, что они считали « немецким обществом ».Во-вторых, они признали общность в существующих ощущаемых различиях, основанных на отчуждении, долгосрочные аффективные последствия которого они раньше не замечали и не рассматривали.

По сравнению с этим примером социально-эмоционального дискомфорта, наша вторая совместная кулинарная затея вызвала совершенно иной аффективный резонанс. Участники предложили устроить пикник в Ботаническом саду , где каждый внесет свой вклад. Получилось кулинарное попурри с картофельным салатом, ароматным клейким рисом, тортом, фруктами и блинчиками с начинкой.Мы сняли обувь, сели на одеяла и начали болтать в тени деревьев. Фрукты разрезали и раздавали по кругу, а тарелки и миски переходили из рук в руки, чтобы каждый мог попробовать разные блюда. И миссис Л., и миссис Н. приготовили блинчики с начинкой. Обсуждая ингредиенты, которые они использовали, они ссылались на разные географические регионы или «сенсорные ландшафты» (Howes 2006) Вьетнама, где каждый из них вырос. Говоря о различных травах, произрастающих либо в центральной горной местности, либо вблизи побережья моря, они также выражали свое отношение к различным местам рождения.Однако то, как они распознавали различия, происходило утвердительно. Они взаимно попробовали блинчики с начинкой. Поступая таким образом, они чувственно вызывали образы внутренне разнородной, но в основном общей родной страны, в которой ни один из них больше не жил, аспект, благодаря которому они и другие чувствовали себя едиными. В предыдущих беседах, во время которых участники оставались довольно отстраненными в телесном и чувственном плане, они довольно пренебрежительно говорили о внутренних различиях.Теперь, напротив, уровень взаимного игнорирования заметно отсутствовал.

Наш последний пример аффективного заражения, вызванного общими пищевыми путями, в который Эдда была вовлечена в качестве полевого исследователя, связан с ситуацией чувственного родства, имевшей место в буфете паназиатского ресторана. Помимо рекомендаций друг другу конкретных блюд и того, какую еду сочетать с какими соусами, мы заметили, что во время разговора участники прямо и уверенно клали друг другу в тарелки шарики риса, жареных овощей и суши.Миссис Л. нежно обняла Эдду и повела ее к буфету, где порекомендовала определенный выбор жареных овощей. Некоторые другие участники присоединились к этой кулинарной динамике, добавляя больше еды на обе свои тарелки, указывая на другие столы, где хранились другие региональные продукты, и призывая попробовать еще больше вкусов. Не раз нас уверяли, что этот особый привычный способ заботы о других посредством еды является первостепенной социальной ценностью для поколения наших участников.Как упоминалось выше, участники отошли от «нормальной» социальной жизни, что включало отказ даже от базовых практик заботы о теле и отношениях. Возродив эти практики, по крайней мере временно, участники выразили немедленное благополучие.

Общие фотографии

Во время нашего общения с участниками ботанического сада мы также использовали метод фотоголоса. Объяснив цель упражнения, мы встретились после оговоренного времени, чтобы поговорить о том, что привлекло участников и почему.Интересно, что за исключением г-на С, который использовал свою фотографию, чтобы рассказать о облегчающем действии растения на сухую кожу, все остальные относились к своим фотографиям, выражая индивидуальные и довольно неоднозначные состояния чувств. Следующие три примера говорят о разной аффективной интенсивности. Показав нам две фотографии, сделанные этим смартфоном, г-н С. объяснил:

.

«На картине изображен прекрасный день, свобода, рост природы, идеальная природа. Бегающие дети демонстрируют свободу, они смеются и улыбаются.Вторая картинка меня огорчает. Смотри, на первом деревья, на втором только камни, деревьев нет. Это навело меня на мысли о войне, после боя каждое дерево было снесено, вырвано. Остались только камни и трупы. Я вспомнил это, увидев то место без деревьев». Сноска 6

Объяснение г-на С. показало, что его восприятие при перемещении по окружающей обстановке постоянно колебалось между положительными и отрицательными настроениями, ассоциациями и воспоминаниями.Он смог насладиться ситуацией, которую увидел на первой фотографии, но вторая фотография вызвала сильные воспоминания о его военном опыте. При взгляде на первую фотографию тон его голоса был выше и ярче, тогда как вторую он описал более низким голосом и заметно напряженным положением тела. Реакция группы резонировала с его описаниями; другие улыбались, когда он говорил о прекрасном дне, тогда как они почтительно опускали глаза, когда он говорил о месте без деревьев.Во время этого упражнения г-н С. практически осознал, что он приобрел в ходе психообразования. Заметив влияние не только негативных, но и позитивных образов на его самовосприятие, он понял, что не просто пассивно подвергается воздействию своих настроений, которые в прошлом заставляли его полностью замыкаться в себе, но что он может противодействовать и прерывать его болезненные воспоминания.

Мистер А поделился двумя фотографиями. Во-первых, он рассказал о растении в лесах, которое напомнило ему о красивых растениях из определенного леса во Вьетнаме, где он вырос.На втором фото была лягушка, и он объяснил свой выбор следующими словами: «Лягушка, квак кряк. Когда я был ребенком, я работал на полях и видел там много лягушек. Лягушка напомнила мне о моем детстве, когда я жил у реки. На рисовых полях можно было найти много животных». Г-н А. обычно довольно неохотно вспоминал и делился положительными воспоминаниями, связанными с его прежней жизнью во Вьетнаме. Большую часть времени он либо вообще избегал разговоров о Вьетнаме, либо лишь высказывал критику.Мы знали, что г-н А дважды переезжал в ГДР, поскольку он не смог оправдать свои собственные и чужие социально-экономические ожидания после своего первого возвращения во Вьетнам. Поэтому во время своего второго отъезда он навсегда покинул страну. Таким образом, сознательно дистанцируясь от страны своего рождения, он, очевидно, также отталкивал воспоминания, относящиеся к его детству, которые он теперь начал использовать как положительный ресурс. Мы полагаем, что тело в движении вызывало в нем чувства, которые в противном случае оставались бы невысказанными.

Когда г-жа N, самая старшая участница группы, объяснила свой выбор фотографии таким тихим голосом, что ее было почти не слышно, г-н С и г-н А подбодрили ее:

Миссис Н.: «У меня есть картина смеющихся и счастливых людей. Цветы и растения цветут. А внизу уже распустившийся цветок, головка которого направлена ​​к земле. Растение окружено счастливыми цветами, но этот цветок смотрит вниз».

Мистер А: «Значит, цветы похожи на людей.Некоторые люди счастливы, а другие грустны».

Мистер К.: «Листья цветка свисают; как будто плачут. Но с каждым растением все по-разному».

Госпожа Н.: «Это как с детьми и внуками, они еще растут и развиваются. Они здоровы и счастливы, а старые несчастны, грустны».

Почти поэтически говоря об увядшем цветке, миссис Н. говорила о своих чувствах одиночества, несчастья и конца жизни. В этом упражнении г.Н. действительно придерживалась знакомого ей непрямого способа общения в отношении выражения ощущаемой напряженности. Однако она сделала это несколько измененным образом, что показывает динамику отношений заботы. Согласно привычному пониманию участников, конфликты между людьми должны были разрешаться третьей стороной. В случае внутренних конфликтов, напротив, ожидалось, что люди будут либо держать свои чувства при себе, либо доверять свои заботы только конкретным социальным другим.Собственные дети не принадлежат к этому кругу, как и другие участницы группы, потому что они были намного моложе. Вместо этого г-жа N могла бы обратиться к (младшая тетя) или Chị (старшая сестра), но их не было в Германии или они уже умерли. Несмотря на то, что они моложе, г-н А и г-н С, в своем желании заботиться о г-же N в этой конкретной ситуации, в конечном итоге применили измененное чувство общей социальной чувствительности. Обычно мужчины и женщины не обмениваются такими личными чувствами в соответствии с усвоенными гендерными ролями.Однако, исходя из нормативного понимания их патриархального общества, они чувствовали, что их мужской статус обязывает их проявлять заботу о ней.

По сравнению с силой совместного воплощения, которая стала видимой в отношении общих движений и способов питания, фотоголосовое выявление было определенно менее эффективным с точки зрения непосредственного чувственного заражения. В конце концов, это было менее уместно и менее реляционно; участники ходили сами по себе, чтобы сделать фотографии, и только позже интерпретировали изображенные сцены перед группой.Тем не менее, результаты эксперимента с фотоголосом показали, что индивидуальные недуги, основанные как на биографическом опыте, так и на текущих позициях, не растворяются полностью в этом эфемерном сообществе заботы. Важно, однако, то, что метод указывал на важность возможности включать индивидуально ощущаемые и глубоко воплощенные интенсивности в более широкую динамическую социальную и пространственно-сенсорную структуру распознавания.

Воплощение: настоящая женская сила

Женское начало — это сила, сила мощная.Сила — это Шакти, божественная женственность. Фундаментальная жизненная сила, которая является корнем всего творения в космосе. Тьма, поглощающая свет, наши силы интуиции, мысли, чувства и действия.

Подлинная сила женского начала основывается и согласуется с интуицией – внутренним знанием; живя от момента к моменту, соединяясь с землей и чувствуя то, что ей действительно нужно больше всего. Она уверена, она в сознании. Она соединяется с коллективом – настроилась, зажглась, готовая творить свою магию – Шакти.

Ее внутренняя жизненная сила едина со всеми нами. Всегда есть и всегда существует.

Ее душевный долг — помнить, что Шакти существует, — ее душевный долг — помнить, что ее сила существует, и ее душевный долг — научиться использовать ее и работать с ней. Мы все рождены с силой; иногда мы забываем.

Проснувшись в своей силе, она почувствует, что вернулась домой; в гармонии, в потоке жизни. Она будет знать, почему она здесь; она будет знать, каким лекарством поделиться с коллективом.Она вернет себе дикую, подлинную сущность.

Ее подлинная женственность притягательна и заразительна. Она ведет своим сердцем и любит свою Йони – свое священное пространство, место, где формируется жизнь, ее Шакти.

Она богиня.

Ее сила свирепа

Она женственна.

Она божественна.  

*Это гостевой пост от нашего друга и посла бренда Маризы. Вы можете найти больше ее удивительного контента на ее веб-сайте www.oneinherself.love и ее Instagram @realizing.satori

Как совместить силу запаха и звука? The Match Made In Heaven

21 апреля 2022 г.

У большинства из нас есть некоторые ассоциации с событиями, когда играет успокаивающая музыка и в то же время пахнет божественно. Благодаря их ароматным запахам и успокаивающим тонам у меня есть пара ресторанов, спа, клубов и оздоровительных центров, которые я люблю.

Вы, наверное, уже догадались, что за этим стоит волшебство — идеальное сочетание успокаивающих звуков и еще более успокаивающих запахов.

Сегодня мы поговорим о том, почему звуки так хорошо сочетаются с запахами и как усилить их, чтобы вывести ваши энергетические ритуалы на новый уровень.

Прочитайте больше
Ваше руководство по зарядке воды с помощью поющих чаш: что, как и почему

19 апреля 2022 г.

Ваше руководство по зарядке воды с помощью поющих чаш: что, как и почему

Вода — это жизнь, независимо от того, относитесь ли вы к науке или к метафизике.

А если зарядить целительными вибрациями?

Работает? Почему это работает? Откуда это взялось?

Когда вы держите воду в поющей чаше или вокруг нее, гармонический резонанс чаши наполняет и заряжает энергией воды. Самое интересное, что заряженная вода может быть использована для многих духовных лечебных процедур, помимо медитации , рейки, йоги и звуковых ванн.

Подробнее

Тело и воплощение: философское руководство

Издательство Rowman & Littlefield / Rowman & Littlefield International

Страниц: 268 • Обрезка: 6½ x 9½

978-1-78660-974-8 • Твердый переплет • Апрель 2021 г. • 120 долларов США.00 • (£92,00)

978-1-78660-975-5 • Мягкая обложка • Апрель 2021 г. • 39,95 долл. США • (31,00 фунта стерлингов)

978-1-78660-976-2 • Электронная книга • Апрель 2021 г. • 38,00 долларов США • (29,00 фунтов стерлингов)

Фрэнк Чураки — преподаватель континентальной философии в Институте философии Лейденского университета. Ранее он был доцентом философии в Университете Коч.Он преподает курсы бакалавриата по философии культуры и философской антропологии, а также курсы высшего уровня и курсы магистратуры по феноменологическим темам.

  1. Введение

Часть I: Основания и парадигма

  1. Нередуцируемость Тела (1): Платон
  2. Нередуцируемость Тела (2): Августин
  3. Декарт и проблема взаимодействия
  4. Часть II:

    Часть II: Воплощенный мир

    1. Гуссерль и феноменология живого тела
    2. Мерло-Понти и воплощённый мир
    3. Мерло-Понти и «немотивированное появление мира»
    4. Воплощённое познание: от экологического подхода к энактивизму

    Часть III: Политические органы

    1. Политическое тело
    2. Отчуждение и микровласть
    3. Раса, видимость и власть
    4. Женское бессилие
    5. Заключение

    Живой, увлекательный и обширный анализ воплощения и философий, которые помогли нам понять сложности живых тел в их культурных, расовых и гендерных формах.Тела, их силы и способности составляют как культурные, так и властные отношения и до сих пор недостаточно изучены. Книга «Тело и воплощение» служит прекрасным введением и обзором этой наиболее продуктивной концепции.


    Элизабет Гросс, профессор женских исследований Джин Фокс О’Барр, Университет Дьюка

    У Чураки большое и сильное видение своего предмета, и его руководство самоуверенно. Я не знаю ни одной книги, похожей на нее. Сочетание подробного изложения ключевых идей и удобного справочника по первоисточникам делает эту книгу бесценной.Это важная, прекрасно задуманная и захватывающая книга, а автор — надежный проводник.


    Алва Ноэ, профессор философии, Калифорнийский университет в Беркли

    Книга Чураки «Тело и воплощение: философское руководство» носит исторический и тематический характер. Его презентация очень ясна и хорошо написана. Он имеет дело как с континентальной, так и с аналитической традициями. Chouraqui обращается к различным тенденциям в современной области философии.Он достаточно ясен для Введения и адекватно нюансирован для более искушенной аудитории. В отличие от большинства работ такого уровня серьезности, «Тело и воплощение» было написано с прицелом на использование в курсах, в каждой главе есть выдержки из первоисточников.


    Бернард Флинн, почетный профессор философии, Эмпайр-стейт-колледж, Университет штата Нью-Йорк

    Воплощение как воплощение Духа

    Традиционно слово Воплощение обозначает пришествие Бога в наш мир в личности и жизни Иисуса, которое произошло в первый и единственный раз 2000 лет назад.

    Я хочу бросить вызов узкому редукционизму унаследованной традиции и вместо этого предложить эволюционную перспективу, в которой мы понимаем Воплощение как процесс воплощения, продолжающийся миллиарды лет, расцвет, который продолжается через расширение и увеличение сложности самого эволюционного процесса.

    Тело

    Во-первых, я предлагаю понимать Воплощение в его основополагающем значении воплощения .Если использовать фразу, часто используемую канадским теологом Салли Макфэг, Бог любит тела! И первое и древнейшее тело, через которое Бог являет Себя, есть не человек, а сам космос. Затем творческое откровение Бога проявляется во всех галактических и планетарных телах, включая нашу Родную Планету Землю, и через них. А внутри нашей Земли есть несколько воплощенных форм, гор, озер, растений, животных и даже бактерий. И наконец, это те воплощенные существа, которых мы называем людьми, чья самая глубокая идентичность — земляне, а не просто одушевленные существа, несколько подвешенные над землей.

    Божественный Дух ничего не может достичь без тела. Тело — это среда, через которую действует Дух, через которую все в творении растет и процветает.

    Дух

    Понятие Бога как Духа, того, что христиане называют Святым Духом, обычно понимается как противоположность всем воплощенным формам и не может функционировать до тех пор, пока Иисус не жил, не умер и не воскрес из мертвых. Тем не менее, книга Бытия ясно показывает, что Дух действует на заре творения; более того, именно Дух извлекает порядок, красоту и смысл из фундаментального хаоса.

    Согласно первонациям/коренным народам, именно Дух приходит первым – изначальное Воплощение, и мы получаем доступ (испытываем) силу такого Духа через саму живую землю – понимание, которое не следует путать с пантеизмом или любое отрицание божественной трансцендентности. Наоборот, оно кажется мне гораздо более глубоким — и мистическим образом — пониманием воплощения Бога как центрального фокуса веры.

    Человек

    Воплощение Бога в человеке начинается не с Иисуса из Назарета и не с неэволюционного понимания человека, датирующего наш вид всего лишь 5-10 тысячами лет.Вместо этого нам нужен расширенный взгляд на воплощение Бога в человеке вплоть до 7 миллионов лет назад, текущей палеонтологической даты происхождения человека.

    Почему же тогда Иисус пришел на землю всего две тысячи лет назад? Я предлагаю отметить осевое время, в котором пришествие Иисуса означает утверждение, подтверждение и празднование всего, что развилось в нашем человечестве и через него за 7 миллионов лет. Большую часть этого времени мы делали это правильно — именно потому, что мы оставались очень близко к земле и естественным циклам творения.Другими словами, мы были гораздо более тесно связаны с Великим Духом земли, земли и почвы.

    Таким образом, вопреки традиционной истории спасения, Иисус не пришел спасти нас ни от чего! Спасение становится нашей главной обязанностью через новое изучение того, что значит быть настоящим человеком на нашей наполненной Духом земле. Иисус достиг этой целостности уникальным и замечательным образом, оставив нам план того, как стать воплощенными людьми более подлинным образом.

    Послушайте продолжение интервью с Диармуидом О’Мурчу в Омега-центре здесь:  РАСШИРЕНИЕ НАШЕГО ВЗГЛЯДА НА ИНКАРНАЦИЯ

    Связанное

    Реформация, Эмоции и Развитие Самоидентификации | Британский журнал социальной работы

    Аннотация

    Недавние реформы социальной работы в Великобритании подчеркнули необходимость того, чтобы работники социальной службы были чуткими, рефлексивными и устойчивыми.В современной литературе устойчивость определяется как адаптивная реакция человека на невзгоды, устойчивые к стрессу черты личности и способность «приходить в норму», однако процессы , посредством которых развивается устойчивость, остаются недостаточно изученными. Стрессовые факторы, связанные с обучением на социального работника, особенно требуют такого исследования. В этом исследовании используется феноменологический подход к изучению жизненного опыта студентов, работающих в сфере социальной работы, по управлению эмоциями и развитию устойчивости. Эмоция конструируется как относительное понятие, развивающееся в интерсубъективном пространстве и как воплощенный опыт.Результаты указывают на напряженность в студенческих рассказах о выражении эмоций и «быть профессионалом». Рассказы о критических инцидентах часто раскрывают непреодолимые трудности, с которыми сталкиваются студенты до и во время программы социальной работы. Были приняты различные стратегии выживания, включая активное сопротивление, духовность, критическое осмысление и социальную поддержку. Нарративы как «дискурсы в процессе создания» подчеркивают воплощение как ценную аналитическую линзу, с помощью которой эмоциональные конфликты переживаются, деконструируются и разрешаются в процессе интеграции личного и профессионального «я».Обсуждаются возможности для развития эмоциональной устойчивости в рамках учебной программы по социальной работе.

    Введение

    Устойчивость — это многогранное понятие, определяемое как «динамический процесс, при котором люди демонстрируют положительную адаптацию, несмотря на опыт значительных невзгод или травм» (Luthar and Cicchetti, 2000, стр. 858). В контексте социальной работы все большее внимание уделяется устойчивости как защитному фактору, обеспечивающему благополучие (Боннано, 2004; Грант и Кинман, 2012), в связи с эмоциональными и социальными компетенциями (Кинман и Грант, 2011; Моррисон, 2007). ), положительные эмоции, оптимизм и надежда (Collins, 2008; Koenig, Spano, 2007; Tugade, Fredrickson, 2004), выносливость и стрессоустойчивые качества (Beddoe et al., 2011). Потребность в устойчивости особенно важна, учитывая высокий уровень стресса и эмоционального выгорания, с которым сталкиваются специалисты по социальной работе (Брайд и Фигли, 2007; Коллинз, и др., , 2010), а также проблемы с удержанием персонала (Кинман и Грант, 2011; Ниссли, и др.). , 2005; Searle and Patent, 2012).

    Стимул для развития эмоциональной устойчивости получил заметное место в недавних реформах социальной работы в Великобритании. Структура профессиональных возможностей Совета по реформе социальной работы (SWRB, 2011) устанавливает строгие критерии для найма и обучения социальных работников-студентов.Манро (2011) подчеркнул необходимость демонстрации «профессиональной уверенности» работниками, работающими на переднем крае, а Целевая группа по социальной работе аналогичным образом определила потребность социальных работников в развитии эмпатии, устойчивости, здравого смысла и аналитических навыков (SWTF, 2009). В контексте защиты детей лорд Лэминг подчеркнул необходимость для практикующих врачей «развивать эмоциональную устойчивость, чтобы справляться с проблемами, с которыми они столкнутся, имея дело с потенциально трудными семьями» (лорд Лэминг, 2009 г., стр. 52). В быстро меняющемся контексте образования в области социальной работы, несмотря на то, что устойчивость считается важным навыком для социальных работников, гораздо меньше известно о процессе , с помощью которого студенты-социальные работники учатся управлять своими эмоциями и регулировать их.

    Это исследование пытается углубить понимание эмоциональной устойчивости среди студентов, изучающих социальную работу, используя феноменологический подход (Chodorow, 1999; Heidegger, 1962; Merleau-Ponty, 1962). Эмоции, смыслы и контекст исследуются как «живой опыт», который воплощается и развивается интерсубъективно через совместное, перекрывающееся и реляционное взаимодействие с миром (Smith et al. , 2009). Статья начинается с обзора литературы по устойчивости, уделяя особое внимание стрессу и устойчивости среди студентов, изучающих социальную работу.Предоставляется концептуальная основа для изучения взаимосвязей между устойчивостью, самоидентификацией и воплощением. Результаты подчеркивают рассказы студентов по социальной работе о предполагаемой роли эмоций в социальной работе и размышлениях о столкновении и преодолении невзгод. Также обсуждаются последствия для образования в области социальной работы.

    Стресс, устойчивость и социальная работа студентов

    Устойчивость — это положительный конструкт, который позволяет людям «преодолевать стрессоры или противостоять негативным жизненным событиям и не только восстанавливаться после таких переживаний, но и находить в них личный смысл» (Грант и Кинман, 2012, с.1). Его также определяют как «способность проявлять находчивость» (Пули и Коэн, 2010, стр. 30) и «способности к адаптации в условиях окружающей среды, стресса или неопределенности» (Клоэн, 1996, стр. 1068). Устойчивость также была связана с эффективными коммуникационными механизмами, с «созданием нормальности» и предоставлением «якорей идентичности», чтобы вывести человека за пределы неблагоприятного опыта (Buzzanell, 2010). Исследования показали, что обучение на социального работника может быть даже более стрессовым, чем давление, с которым сталкиваются специалисты по социальной работе на практике (Pottage and Huxley, 1996; Tobin and Carson, 1997; Wilks and Spivey, 2010).Стрессовые факторы, связанные с тем, что студент занимается социальной работой, усугубляются жизненным этапом, стрессом в отношениях, финансовым давлением, а также академическим стрессом и опасениями по поводу размещения (Wilks et al. , 2010). В Великобритании недавние исследования, проведенные Кинманом и Грантом (2011), показали, что более 40 % из 240 студентов социальных работ в их выборке сообщили о высоких показателях психологического стресса. Коллинз и др. (2010) аналогичным образом отметили, что, хотя учащиеся социальной работы сообщали о высоком уровне самореализации, значительная часть также сообщала о чувстве низкой самооценки и эмоциональном истощении.В недавнем сравнительном исследовании Coffey et al. (2012) отмечается, что британские студенты сообщили о значительно более высоком уровне требований и более низком уровне социальной поддержки, чем индийские студенты. Эти выводы не ограничиваются только студентами социальных работников. Джек и Доннеллан (2010) заметили, что недавно получившие квалификацию социальные работники в Англии сообщали об ухудшении самочувствия, когда они впервые приступили к профессиональной деятельности.

    Беддоу и др. (2011 г.) обеспечивает полезную основу для определения факторов, способствующих развитию устойчивости среди студентов и специалистов по социальной работе, включая: (i) факторы, присущие отдельным лицам, (ii) факторы, связанные с организационным контекстом, и (iii) факторы. связаны с подготовкой к обучению и обучением.К факторам индивидуального уровня относятся оптимизм перед лицом невзгод (Коллинз, 2008), эффективные навыки преодоления трудностей и решения проблем (Уилкс и Спайви, 2010) и забота о себе (Беддо и др. , 2011). Как отмечает Майк Буш (2011), социальные работники так же уязвимы к проблемам с психическим здоровьем, как и пользователи услуг; неспособность позаботиться о себе может привести к катастрофическим последствиям. Управление личными и профессиональными границами и баланс между работой и личной жизнью способствуют субъективному благополучию и долголетию в профессии (Graham and Shier, 2010; Lewis and Rajan-Rankin, 2013).Навыки саморефлексии, эмпатии и эмоционального интеллекта также связаны с развитием устойчивости (Grant and Kinman, 2012; Morrison, 2007).

    Все большее внимание уделяется более широким культурным, организационным и экологическим факторам. Было обнаружено, что устойчивость имеет глобальное значение с культурными и контекстно-зависимыми характеристиками (Ungar, 2008), включая вариации на протяжении жизни (Hildan et al. , 2008). Согласно ван Бреда (2001), организации также могут быть устойчивыми, при этом системы рабочих мест могут либо демонстрировать находчивую адаптацию к структурным стрессорам, либо воспроизводить институциональную жесткость.Например, отсутствие надзора и плохая управленческая поддержка (Джек и Доннеллан, 2010) могут особенно затормозить способность учащихся размышлять и развивать навыки устойчивости. Моррисон (1997) аналогичным образом связывает эмоциональную устойчивость и организационную изобретательность в своем описании «эмоционально интеллектуальных рабочих мест». Это помогает демистифицировать роль стойкости как навыка, принадлежащего только «экстраординарным» личностям, и относит его к сфере компетенции «обычных» (Боннано, 2004; Коллинз, 2008) — приобретаемого навыка, которому можно и нужно обучать как часть обучения социальной работе.Предоставление учащимся возможности выявлять ранние признаки стресса и выгорания (Коллинз и др. , 2010), обучение внимательности (Линн, 2009), эмпатии и рефлексии (Грант и Кинман, 2012), поддерживающему надзору и эмоционально поддерживающей организационной культуре (МакАлистер и McKinnon, 2009) может помочь повысить устойчивость.

    Устойчивость в контексте: взаимосвязь с властью, разнообразием и самоидентификацией

    Можно утверждать, что одним из недостатков современной литературы по устойчивости является остаточное внимание к индивидуальным навыкам и компетенциям, которое упускает из виду «всего себя», интеграцию личного и профессионального (Hughes, 2011).Самостоятельность и эмоциональная устойчивость неразрывно связаны. Как отмечает Гидденс (1991, стр. 53–54), самоидентификация — это «я, как оно рефлексивно понимается человеком в терминах ее или его биографии». Осознание и внимательное отношение к собственным ценностям, убеждениям и предубеждениям имеют центральное значение для профессионального развития, а также для личного благополучия (Lynn, 2009). Этот процесс открытия, оспаривания и воссоздания себя часто может быть болезненным, и учащиеся могут испытывать низкую самооценку и разочарование (Collins et al., 2010; Джек и Доннеллан, 2010 г.; Кондрат, 1999). Работа студента-социального работника может включать в себя бурный процесс пребывания за пределами своей зоны комфорта (Беддо и др. , 2011), столкновение с неприятными темами (Брайд и Фигли, 2007), вызов своим личным ценностям и обсуждение личных и профессиональных границ. (О’Лири, 2012). Связность «я» в процессе устойчивости позволяет глубже исследовать ситуативный индивидуальный опыт.

    Еще одним ограничением является то, что социальные, политические и культурные контексты, в которых конструируются эмоции, часто упускаются из виду.Таким образом, концепция устойчивости становится аполитичной. Как напоминает нам Сара Ахмед (2004, стр. 4), «эмоциональность как утверждение 90 225 о 90 226 субъекте или коллективе явно зависит от отношений власти, которые наделяют «других» смыслом и ценностью». Перспективы критической теории особенно полезны для локализации эмоций и самости в более широких рамках власти и господства, которые «являются структурными, но также переживаемыми лично» (Agger, 1991, 1998, стр. 4–5, цитируется в Fook, 2012, стр. . 17).Эмоции переживаются и воспроизводятся в рамках существующих иерархий и воплощаются в социальных категориях расы, религии, сексуальной ориентации, класса, касты и пола. Fineman (1993, стр. 5) выражает необходимость ситуативного взгляда на эмоции, которые «приписываются той или иной социальной группе в соответствии с культурными/ролевыми ожиданиями». Следовательно, перформативность эмоций в определенных социальных контекстах неизбежно будет включать «ценность» одних форм разнообразия по сравнению с другими.

    Самобытность и многообразие являются важными воплощениями интересов студентов, работающих в сфере социальной работы, которые принадлежат к разным расовым и этническим меньшинствам.Расширение инициатив участия, например, было положительным шагом в принятии разнообразия (Джонс, 2009), но также может привести к ценностным конфликтам между личными, культурными и религиозными ценностями и профессиональными кодексами практики (Fairtlough et al. , 2012). . Эймер и Патни (2011) наблюдали напряженность, которая может возникнуть, когда чернокожие студенты с христианскими ценностями исповедуют гомофобные взгляды, создавая конфликт между «видимыми» и «невидимыми» формами разнообразия. Разнообразие и культурная самобытность обеспечивают важный социальный контекст, в котором учащиеся выражают/подавляют свои эмоции.Среда, в которой культурная гибридность подавляется, может привести к воспроизведению доминирующей культуры и отрицанию индивидуальной идентичности, не вписывающейся в поле сдерживания (Sharma, 2006). Принимая во внимание место эмоций в социально-политическом и культурном контекстах, а также связующую нить самоидентификации, это исследование направлено на изучение устойчивости как ситуативного и воплощенного процесса.

    Феноменологический подход к эмоциям

    Критическое исследование эмоций, самоидентификации и устойчивости может быть достигнуто наиболее эффективно посредством качественного исследования, особенно с использованием интерпретативистской традиции.В своем классическом тексте « Бытие и время » Хайдеггер (1962) развивает концепцию «человека в контексте» как способа изучения отношения человека к миру на основе положения, которое он занимает в нем. Этот реляционный подход к исследованию субъективности «предоставляет воплощенному, намеренному действующему лицу ряд физически обоснованных (что возможно) и интерсубъективно обоснованных (что значимо) вариантов» (Smith et al. , 2009, стр. 17). ). «Воплощение» или перцептивное осознание своих эмоций можно понимать «как ощущение линий тела, которое может выходить за пределы физических пределов» (Smith et al., 2009, с. 199). Это перекликается с понятием Мерло-Понти (1962) о «телесном субъекте», в котором опыт начинается с тела, но через процесс осознания и критического социального суждения распространяется на социальный мир. Эта аналитическая структура позволяет нам войти в мир студентов социальной работы и увидеть их эмоциональные путешествия их собственными глазами.

    Метод

    В этом исследовании был принят герменевтический феноменологический подход, который рассматривает опыт как «жизненный процесс, развертывание перспектив и значений… уникальный для воплощенных и ситуативных отношений человека с миром» (Smith et al., 2009, с. 21). Полуструктурированные интервью были проведены с десятью студентами бакалавриата по социальной работе. Методы целенаправленной выборки были приняты для включения студентов мужского/женского пола и студентов дневной/заочной формы обучения, которые в настоящее время обучаются по программе бакалавриата по социальной работе. Выпускники, NQSW и прицепы/студенты, временно отложенные, были исключены. Персональных наставников попросили поделиться подробностями исследования со своими подопечными, и заинтересованные участники добровольно связались с исследователем. В информационном электронном письме участников, переданном студентам, говорилось, что исследование направлено на то, чтобы понять, как студенты, работающие в социальной сфере, взаимодействуют со своими эмоциями, сталкиваясь со сложными личными и профессиональными жизненными ситуациями.Хотя термин «устойчивость» не использовался явно, было ясно, что цель исследования заключалась в том, чтобы раскрыть сложное взаимодействие между чувством самоидентификации студентов и их эмоциями, когда они договаривались о степени социальной работы в университете. Исследователь постоянно помнила о своей «двойной роли» учителя и исследователя, и, чтобы гарантировать, что предварительное знание личных ситуаций студентов не влияло на процесс отбора, исследователь не брала образцы ни у кого из своих подопечных.Этическое одобрение было предоставлено Университетом Брунеля, и от всех участников было получено письменное информированное согласие. Продолжительность интервью составляла от 1,5 до 2 часов. Руководство по полуструктурированному интервью включало в себя ряд вопросов, в том числе о мотивах студентов для присоединения к социальной работе, их предполагаемой роли эмоций в практике социальной работы и их размышлениях об особенно сложном жизненном событии, которое они сочли трудным, и о том, как они справились с ним. Также были запрошены отзывы об институциональной поддержке и рекомендации по обучению социальной работе.Все интервью были записаны на аудио и расшифрованы полностью. Идентифицирующие характеристики студентов-участников были замаскированы, а имена анонимизированы для защиты конфиденциальности.

    Демографические характеристики участников представляли собой неоднородную выборку. Трое студентов были черными британцами, шестью белыми британцами и одним белым ирландцем. В исследовании приняли участие двое мужчин и восемь женщин, что соответствует меньшей доле мужчин в программах социальной работы (Parker and Crabtree, 2012). Восемь участников были зрелыми студентами в возрастной группе от сорока пяти до пятидесяти пяти лет, а два студента были в возрастной группе от девятнадцати до тридцати лет (средний возраст 40 лет).7), что свидетельствует о большем количестве нетрадиционных студентов (Джонс, 2009). Семь из десяти участников были родителями, а у троих не было детей. Одна ученица идентифицировала себя как лесбиянку, а остальные сообщили, что являются гетеросексуалами.

    Смит и др. Подход интерпретативного феноменологического анализа (IPA) (2009) использовался в качестве руководства для анализа данных. Расшифрованные данные были закодированы двумя независимыми кодерами. Учитывая, что метод IPA направлен на детальное изучение случая, были приняты следующие этапы анализа: внимательное построчное чтение стенограммы для поисковых тем; выявление возникающих закономерностей, включая конвергенцию, дивергенцию и нюансы; более глубокое отражение и интерпретация интрапсихических процессов, лежащих в основе опыта участников; разработка структуры и схемы организации тем; написание и разработка полных повествований, объясняющих темы внутри и вне кейса; и, наконец, двойная герменевтика, достигаемая за счет рефлексии и собственного восприятия исследователем утверждений участников (см. Smith et al. , 2009 г., стр. 79–81).

    Хотя качественную валидность можно исследовать различными способами (Geertz, 1973; Guba and Lincoln, 1989), в этом исследовании были изучены четыре критерия качественной валидности Yardley (2000), в том числе: чувствительность к контексту, приверженность и строгость, прозрачность а также согласованность, влияние и важность (Ярдли, 2000, цит. по Smith et al. , 2009, стр. 179–85). Используя метод IPA, исследователь обратился к этим критериям, помня о времени, месте, контексте и воплощенных характеристиках участников, а также о том, как они сформировали свои ответы.И синтез, и противоречия в повествовательном тексте были выявлены и представлены максимально прозрачно. Потенциальное влияние этого исследования включает в себя методологический вклад использования метода IPA в обеспечении более глубокого понимания устойчивости, основанной на процессе, и выдвижении на первый план встроенного контекста идентичности, разнообразия и анти-депрессивной практики, в рамках которой устойчивость может быть взращена как профессиональный навык для социальных сетей. работают студенты.

    Находки

    Возникло несколько взаимосвязанных тем, которые расширили отношения между эмоциями, самоидентификацией и устойчивостью.У студентов, изучающих социальную работу, были разные взгляды на роль эмоций в контексте социальной работы. Эмоциональность в «я» была встречена с беспокойством и страхом быть непрофессиональным. Нарративы критических происшествий выявили различные механизмы преодоления трудностей, включая активное сопротивление, опору на духовность и переоценку жизненных приоритетов. Воплощенный опыт студентов по социальной работе в борьбе с разнообразием в классе / размещении подчеркнул необходимость антидепрессивного образования в области социальной работы.Учащиеся смогли продемонстрировать сочувствие при работе с пользователями услуг, хотя это также требовало от них осмысления собственного прошлого опыта.

    Восприятие роли эмоций в социальной работе

    Студенты демонстрировали разную степень (диск)комфорта при обращении со своими эмоциями на курсе социальной работы. Флер описывает свой первый опыт работы со случаем калечащих операций на женских половых органах (КОЖПО):

    … мой первый опыт был действительно потрясающим … был случай с калечащими операциями на гениталиях, это было очень болезненно, и я был весьма шокирован, я не очень много читала об этом, но тот факт, что ребенок был таким крошечным, я чувствовала себя о, черт возьми! Мне просто было, просто жаль, очень жаль, я полагаю, всех их, и родителей тоже в некотором роде.Кажется, я видел обе стороны. Я просто стараюсь не судить по личным впечатлениям, держать себя в стороне, чтобы не судить о них.

    Напротив, и Адель, и Мэри демонстрируют растущее осознание необходимости признавать свои эмоции как важный аспект их роли в социальной работе:

    … конечно, на этом курсе может быть трудно справляться со своими эмоциями. . Как и раньше, я была очень подавлена, когда работала над делом о защите детей, и я чувствовала себя просто ужасно, забирая ребенка у матери.На самом деле, это не совсем по-другому или лучше, я просто… я просто могу справляться с собой немного лучше, я думаю, я знаю, что теперь мне нужно держать себя в руках, пока не станет безопаснее, но вы можете поспорить, когда я вернусь домой или с друзьями. , я бы выплакала глаза (Адель).

    Приходя сюда на курс, который очень эмоционален… некоторые люди даже не осознают, что им предстоит испытать тяжелые чувства и эмоции… если они не в курсе своих эмоций, я думаю, это довольно опасно, потому что они не заставляют иметь с ними дело.Так что, если у них есть учебник… тогда они вынуждены столкнуться со своими чувствами по поводу курса (Мэри).

    Сдерживание эмоций становится общей темой этих повествований. Опыт работы Флер над делом об женских обрезаниях подчеркивает ее чувство подавленности и «разбитости». Шок и ужас перед инопланетным обычаями предполагают «другое» и дистанцирование себя от случая как попытку сдержать неприятные эмоции («не вмешиваться в это»). Неявным в этом нарративе является обесценивание конкретных воплощенных характеристик (эмоций) как непрофессиональных (Fook, 2012).Напротив, Адель и Мэри начинают осознавать свои эмоции как часть своей профессиональной идентичности. Однако ссылки на «опасную практику» и ожидание «пока это не станет более безопасным» еще раз подкрепляют мнение о том, что самоэмоциональность требует сдерживания, подавления чувств в работе с эмоциями (Hochschild, 1983; Fineman, 1993).

    Критический инцидент: встреча и преодоление невзгод

    Техника критических происшествий использовалась (Davies and Kinloch, 2000; Fook, 2012) для изучения жизненного опыта учащихся, сталкивающегося с невзгодами и преодолевающего их.Студентов спросили: «Можете ли вы поделиться со мной крупным жизненным событием или опытом, который показался вам особенно сложным, и как вы с ним справились?» Критический инцидент был затем деконструирован, чтобы позволить «новым структурам или процессам, культурам или климату… появляются» (Фук, 2012, стр. 112). В первом отрывке Мэри делится своим детским опытом жестокого обращения и расовой дискриминации со стороны бабушки и процессами, с помощью которых она боролась с этой репрессивной практикой:

    Какое-то время я жила с бабушкой, и она меня не очень любила. … и я боялся жить с ней и покидать дом моей матери.Моя сестра честнее меня, и моя бабушка ясно дала понять, что… весь мой детский опыт был окрашен тем, как моя бабушка обращалась со мной… мммм, были маленькие способы… словесные оскорбления, негативные слова, чтобы заставить меня чувствовать себя маленькой… , она раньше меня часто били… в то время это заставляло меня относиться к себе довольно негативно.

    Ну, я бросил ей вызов, будучи взрослой, когда мне было около 19… оглядываясь назад, я не могу поверить, что у меня хватило смелости сказать ей: «Посмотри, вот как ты заставляешь меня чувствовать».Знаете, для меня было важно сделать это… Я научилась понимать, что это не я [выделено ею]… это она. Я имею в виду, что у меня есть другие люди, которые счастливы со мной, поэтому я постепенно начал понимать, что со мной все в порядке.

    В этом нарративе «колоризм» рассматривается как скрытая форма расизма, возникающая, когда доминирующие культурные дискурсы «белизны» усваиваются группами меньшинств (Bhabha, 1994; Jeyasingham, 2012). Словесные и физические оскорбления пагубно влияют на самосознание Мэри.В ответ она активно сопротивляется и бросает вызов расизму своей бабушки. Сопротивление предполагает осознание собственной силы и отказ от участия в дискриминационных практиках (Fook, 2012). Делая так, чтобы ее голос был услышан, и дистанцируясь от угнетающего «другого», Мэри может перебалансировать структуры власти между собой и своей бабушкой и демонстрирует агентный процесс.

    Жозефина делится своими переживаниями, когда она сталкивается с многочисленными смертями и тяжелой утратой в своей семье, а также своим конфликтом, когда она делится этой информацией со своим личным наставником:

    Этот год был для меня очень-очень тяжелым.Как раз в начале весеннего семестра моего зятя внезапно убили. Это было не единственное плохое, что случилось со мной. Знаете, у меня уже были проблемы, у меня было назначенное задание, и я взял отпуск, чтобы поехать на похороны в Замбию. Вернувшись, я узнал, что мой брат попал в больницу из-за аллергической реакции на лекарства. После этого… когда у моей матери диагностировали рак, я просто почувствовал, что это мой конец, как будто я больше не могу.

    Как я справился? Я не знаю, по милости Божьей, я просто держался своей веры и пытался верить, что у Бога есть план.Сейчас я помню, что когда это случилось, я не хотел никому говорить в университете. Мне казалось, что я тону, и я не мог говорить. Теперь я знаю, что должен был сказать своему наставнику Горацию [псевдоним], но почему-то не смог. Мы должны быть сильными, чтобы быть на курсе социальной работы …. Но потом, когда я рассказал ему, он очень меня поддержал. Я не знаю, что бы я делал без его помощи или помощи университета.

    Жозефина переживает различные формы утраты, включая тяжелую утрату в семье, потерю себя («конец меня») и безмолвие из-за невозможности поделиться своими проблемами.Предположения о том, что она «сильная», дают нам представление о ее восприятии профессиональной роли. Вера в более крупный план, одухотворенность и вера дают ей внутреннюю силу справиться с этой ситуацией. Это согласуется с несколькими исследованиями, в которых отмечается важность духовности в социальной работе (Koenig and Spano, 2007).

    В этом третьем отрывке Питер рассказывает о тяжелом моменте в своей жизни, когда ему грозило банкротство и возможность потерять дом:

    Самое трудное время в моей жизни? Я бы определенно сказал, что это было, когда я решил начать свой собственный бизнес… мы потеряли бизнес и были вынуждены объявить себя банкротами.Это определенно была самая низкая точка в моей жизни. Я был безработным… после 20 лет работы в сфере финансовых услуг, чтобы прийти к этому, ну, это действительно потрясло меня, это потрясло всех нас. Я… помню, как тогда подумал… «Как это случилось?».

    Метод Питера справиться со своим банкротством включал переоценку его жизни. Это оказалось поворотным моментом для него, и в формировании его решения стать социальным работником:

    Это были темные времена… вся моя жизнь (была) построена вокруг того, что мы привыкли называть финансовой свободой, которая на самом деле является полной иллюзия… оглядываясь назад, то, что я пытался сделать, было недостижимо, и я извлек из этого урок… .Поэтому, когда у меня появилась возможность поразмыслить и подумать обо всем, что я хотела изменить в своей жизни, я подумала, что хочу стать лучше… вот так я и пришла к социальной работе.

    Эти рассказы связаны общей нитью человеческих страданий и утраты власти над собой, телом и материальными благами. Дестабилизирующее воздействие этих неблагоприятных событий на жизнь этих студентов сопровождается критической потерей себя. Механизмы преодоления опираются как на индивидуальные ресурсы (рефлексия, духовность), так и на вызов структурного доминирования для преодоления ситуации.

    Воплощение, идентичность и отличие

    Опыт меньшинств, связанный с расой, религией и сексуальностью, был повторяющимися темами, в которых учащиеся выражали конфликты ценностей. В частности, камнем преткновения для студентов была «видимость» некоторых форм идентичности меньшинств (например, чернокожие студенты) и «невидимость» других форм (студенты-геи и лесбиянки) (Aymer and Patni, 2011). Религия также играет роль, поскольку фундаменталистские христианские ценности некоторых студентов могут привести к неприятию идентичности других студентов (гомосексуальность) (Мелендес и ЛаСала, 2006).В следующих двух отрывках ученики рассказывают о воплощении разнообразия, столкновении личных и профессиональных ценностей и возникающих из этого эмоциональных дилеммах. В первом реферате Кларисса рассказывает о своей борьбе с тем, чтобы быть лесбиянкой, столкнувшейся с гомофобией в классе:

    Единственное место, куда я не выходила, я не выходила в колледж… Я была очень расстроена на этом уроке. когда вы говорили о геях и законодательстве о равенстве. Услышав мнение людей, это меня очень расстроило.Я как бы подумал, что из всех мест в мире я должен чувствовать себя в безопасности , чтобы выйти, это должна быть социальная работа! Я чувствовал, что внутри меня произошел раскол… . Это (быть геем) — часть меня, это не что-то снаружи… Я не использую это как оружие. Я довольно замкнутый человек в отношении своей сексуальности. Это похоже на «двойную жизнь». Из-за взглядов некоторых студентов на геев на курсе… Я думаю, что университет должен делать больше.Я имею в виду (это) нормально не быть расистом… почему гомофобия не борется таким образом? (курсив в оригинале)

    Конфликт Клариссы заключается в ее собственной амбивалентности в отношении того, что ее сексуальность является личным делом, и в необходимости возвысить свой голос в знак несогласия с предвзятым отношением ее коллег. Термины «раздвоение внутри себя», «двойная жизнь» и использование гомосексуальности в качестве «оружия» символизируют конфликт, с которым она сталкивается из-за того, что ей замалчивают ее сексуальность в среде, которую она считает небезопасной.Это чувство разочарования и гнева усиливается, когда она сравнивает более очевидную форму расовой дискриминации с политически неприемлемым, даже если ее собственная гомосексуальность рассматривается как невидимая. Во втором реферате Шерин делится своими трудностями в борьбе с исламофобией:

    Будучи мусульманкой, я столкнулась с дискриминацией. Никто не верит, что ты настоящий последователь, мне даже сказали, что я — «религия Микки Мауса», например, только потому, что я белый, моя вера не сильна? Знаете, это было очень тяжело, особенно при размещении.Я действительно наслаждался своим временем там, но мой эксперт по практике, ну, она делает некоторые заявления, которые действительно задевают меня. Как-то раз она рассказала этот анекдот, и я спросил ее «что смешного», и она сказала: «о, ты не поймешь», а я сказал «не говори мне», и она сказала, что это было о женщине и ее хиджабе. Это было неловко, и я сказал «ха-ха, это смешно», но внутри меня так ранило ее невежество.

    Идентификация Шерин как белой мусульманки вызывает расистские оскорбления и нападки. Использование юмора и шуток усиливает позицию власти педагога-практика и относительное бессилие ученика.Эти повествовательные рассказы иллюстрируют воплощение студентами разнообразия в видимых и невидимых формах. Сложности особенно возникают, когда встречаются несколько идентичностей. Таким образом, когда белая женщина-гей или белая мусульманка подвергается дискриминации по одному из аспектов их воплощенного разнообразия, границы вокруг местонахождения культуры становятся более размытыми. Существует брешь в «сдерживании» культурных различий (Бхабха, 1994). Это также совпадает с теорией деконструкции Деррида и различием, проводимым между различием (бинарная конструкция означающего/означаемого) и différance (нарушение или смещение представлений о культурных различиях) (Деррида, 1978, цит. по Fook, 2012).

    Эмпатия и рефлексия

    Эмпатия включает в себя способность демонстрировать перспективные качества, теплоту и личное беспокойство (Grant and Kinman, 2012) и занимает центральное место в профессиональной работе с пользователями услуг. Рефлексивное осознание или «самоосознание того, как его или ее осознание формируется посредством прямого опыта» (Кондрат, 1999, стр. 451), имеет решающее значение для саморазвития. Следующая расширенная цитата отражает воспоминания Джона о работе с молодым человеком, который продемонстрировал необычайную способность приспосабливаться к трудным личным обстоятельствам.Стойкость молодого человека трогает Джона, и его собственная позиция в качестве новоиспеченного отца демонстрирует его чуткую заботу об этом пользователе услуги («корпоративный родитель»). Размышляя о своей практике, Джон возвращается к трудным временам своего детства, которые помогают ему установить связь с этим молодым человеком:

    Есть некоторые молодые люди, которых я до сих пор помню и которые до сих пор трогают меня. Теперь я не знаю, есть ли какая-то постоянная черта или личность, которая делает это, но есть молодой человек, который до сих пор контактирует со мной… .Я действительно обнаружил, что становлюсь этим «корпоративным родителем»! Мать была хронической алкоголичкой, братья героиновые наркоманы, инцест в семье, безнадзорность, как хроническая запущенность. Он был известен защитой детей в течение многих лет, и каждый существующий сотрудник говорил: «Службы подвели этого молодого человека». И что меня поразило в этом молодом человеке, так это его способность… быть верным, так верным своей матери, но в то же время понимать стойкость, и как справляться, и защищать себя.Это человек, который действительно был на грани оскорбления молодежи, но он не просто сошел с рельсов. Он понял, куда обратиться за поддержкой, понял, как управлять собой, как открыто обсуждать возникшую у него проблему… кто-то где-то привил ему какие-то положительные ценности… . Когда моя жена была беременна, и я вернулся после отпуска по уходу за ребенком, он спросил меня, знаете ли, как все прошло, и «как ваш ребенок», и вы знаете, как это было волнующе для меня. И хотя я не раскрывал слишком много о себе, потому что я не думал, что это имеет отношение к моей работе с ним, он знал, что я ухожу в отпуск по уходу за ребенком… и хотя за эти две недели с ним произошли ужасные вещи. , он все еще был в состоянии сделать это.В моем детстве был какой-то элемент , не где-нибудь рядом с этого уровня, но был какой-то элемент сложности, который я понял с детства. И, может быть, это действительно помогло мне понять его (курсив в оригинале).

    Социальная поддержка

    Социальная поддержка является важным ресурсом для улучшения благополучия студентов, занимающихся социальной работой (Грант и Кинман, 2012; Уилкс и Спайви, 2010). Студенты социальной работы сообщили, что неформальная поддержка со стороны друзей, одноклассников и семьи была важна для того, чтобы помочь им справиться со стрессом и придала им чувство уверенности.Родители учеников еще раз подчеркнули важность поддержки семьи и того, чтобы быть образцом для подражания для своих детей:

    Где я могу получить поддержку? Определенно из моей семьи, я не думаю, что мог бы обойтись без них. Мои дети — моя сила, и во многом все трудности, невзгоды на этом курсе того стоят, потому что они видят, что мама усердно работает над собой (Келли).

    Эффективная супервизия рассматривалась как важнейший вспомогательный фактор в способности работать со своими чувствами и эмоциями и предоставляла ценное пространство для размышлений:

    Я думаю, что мне повезло… Я имею в виду, что моя супервизия была довольно хорошей, когда я Если вы работали в Y, вам повезет, если вы получите 1 или 2 супервизии за несколько недель.А здесь менеджеры позволили мне рассказать о своих чувствах, и это очень хорошо (Джон).

    Для сравнения, учащиеся по-разному реагировали на институциональные системы поддержки. Поддержка учащихся-инвалидов была сочтена очень эффективной, хотя расовая дискриминация и дискриминация по половому признаку в классе не принимались в должной мере. Академические наставники рассматривались как образцы для подражания, и от них требовалось более активное участие в борьбе с предрассудками и продвижении антидепрессивного образования в области социальной работы:

    Я думаю, что с точки зрения людей с дислексией Я думаю, что они (университет) делают действительно очень хорошо.Я не уверен в этнической принадлежности, в том, как студенты сталкиваются с… дискриминационными взглядами… как они получают поддержку. Теперь вернемся к моей проблеме (быть геем)… . Я отправил письмо своему репетитору, но на самом деле ничего не произошло. Я был бы более требовательным к репетиторам… . Например, когда я учился в моем предыдущем колледже, там был парень, который был гомофобом, и репетитор поставил его на место, и я очень уважал ее за это… это меня очень впечатлило (Кларисса) (курсив в оригинале).

    Были доступны услуги институциональной поддержки, такие как консультирование, хотя некоторые студенты сообщали о нежелании пользоваться этими услугами.Знания об этих услугах оказались минимальными, и была подчеркнута необходимость продвигать консультационные услуги как необходимые для благополучия учащихся, в отличие от того, что эти услуги рассматривались как необходимые только для учащихся с проблемами психического здоровья:

    Я не знаю лично испытал любую открытую эмоциональную поддержку, которую я мог получить, когда я на этом курсе. Я имею в виду, если есть что-то доступное, я не слышал об этом… . Я имею в виду, что в одной из лекций они упомянули, что доступны консультационные услуги, но это было похоже на «о, кстати», вот оно, вместо того, чтобы на самом деле поощрять студентов обращаться к ним, или что это не стигматизируется и делает его более позитивным. опыт (Мария) (курсив в оригинале).

    Заключительное обсуждение

    Это исследование расширяет существующее понимание устойчивости несколькими способами. Он подчеркивает самоидентификацию как важный фактор переднего плана в управлении эмоциями. Социальные работники-студенты претерпевают внутреннюю и внешнюю трансформацию по мере прохождения обучения социальной работе (Adamson, 2006), а сдвиги и изменения в их самосознании имеют решающее значение для их подхода к эмоциональности и способности к устойчивости.Положение самоидентичности в концепциях устойчивости также реляционно. В отчетах студентов имплицитно присутствует мнение о том, что эмоциональность, выражаемая пользователями сервиса, правомерна, а выражение собственных эмоций непрофессионально. Фук (2012) анализ самоидентификации в социальной работе особенно актуален здесь, где дискурсивные оценки профессионализма могут означать, что конкретные воплощенные характеристики, такие как эмоции, обесцениваются. В то время как большинство студентов изначально описывали проявление эмоций как «непрофессиональное» во время профессионального взаимодействия, в процессе исследования также было признано, что принятие собственных эмоций как неотъемлемой части их собственной личности необходимо для развития настойчивая и профессиональная личность.

    Рассказы о неблагоприятных жизненных ситуациях, с которыми столкнулись студенты, включали расовую дискриминацию, тяжелую утрату и банкротство. Стратегии выживания, используемые для преодоления невзгод, такие как активное сопротивление, опора на духовность и веру и рефлексивное мышление, соответствуют существующей литературе (Collins, 2008; Lloyd, 1997; Kondrat, 1999). Интересно, что опрошенные студенты не проявляли естественной склонности к оптимизму и часто были настроены пессимистично. В этом смысле данное исследование противоречит выводам Коллинза (2008 г.), но больше соответствует наблюдениям Кенига и Спано (2007 г.) о том, что профессиональная надежда — это не врожденное качество, а навык, который необходимо развивать посредством обучения.Эмпатия и перспективные качества позволили учащимся лучше понять опыт пользователей услуг (Grant and Kinman, 2012). Интерсубъективность также очевидна здесь, поскольку устойчивость пользователей услуг усилила осознание студентами социальной работы внутренней устойчивости.

    Серьезную озабоченность по-прежнему вызывают случаи, когда чернокожие, мусульманские и геи учащиеся сталкиваются с дискриминацией в классе (Aymer and Patni, 2011; Melendez and LaSala, 2006). Несколько студентов поделились «чувством небезопасности», чтобы быть собой и выражать свои чувства.Образование в области социальной работы может служить лиминальным «третьим пространством», в котором могут быть охвачены множественные идентичности и культурная гибридность. Таким образом, антирепрессивная практика необходима не только для поощрения культурного разнообразия, но и для эмоционального воспитания.

    Ссылка Моррисона (2007) на «эмоционально интеллектуальные рабочие места» становится здесь особенно важной. Педагоги по социальной работе должны быть в контакте со своей собственной эмоциональностью и чувствовать себя комфортно, обращаясь к эмоциональным потребностям своих учеников.Признание того, что степень социальной работы часто может быть травмирующей и сложной для студентов, важно для обеспечения того, чтобы у них были необходимые системы поддержки, которые помогут им в этом процессе. Роль образования в области социальной работы необходимо расширить, включив в учебную программу обучение эмоциональным и социальным компетенциям, поощрение внимательности наряду с критическим размышлением, системами наставничества и групповой поддержки и эффективными механизмами наблюдения. Кроме того, оцениваемый год практики (SWRB, 2012) может предложить учащимся позитивные способы развития устойчивости в контексте управляемой работы.В то время как небольшой характер этого исследования ограничивает его обобщаемость, теоретические достижения, особенно в отношении более широкой концептуализации устойчивости и взаимосвязей с самоидентификацией и воплощением, могут быть изучены в дальнейших исследованиях.

    Благодарности

    Автор хотел бы поблагодарить Джанаки Раджан, Никола Мэдж, Кэти Эймер и Питера Бересфорда за их ценные комментарии к предыдущим черновикам этой статьи. Я в долгу перед студентами социальной работы, которые доверяли мне достаточно, чтобы поделиться своими сокровенными чувствами.Я особенно благодарен анонимным рецензентам, чьи острые комментарии привлекли внимание к этой статье.

    Каталожные номера

    .

    Стресс, травмы и критические инциденты: проблема обучения социальной работе

    18

     

    (4), стр.

    (стр.

    50

    8

    ). , 

    Культурная политика эмоций

    2004

    Нью-Йорк

    Рутледж

    ,  ., .

    Идентичность, работа с эмоциями и рефлексивная практика: работа с сексуальностью, расой и религией в классе

    ,

    Сексуальная идентичность и сексуальность в социальной работе

    ,

    2011

    Farnham

    Ashgate, стр.

    76

    ),  ,  .

    Обучение эмоционально устойчивых специалистов

    ,

    Обучение социальной работе

    ,

    2011

    . , 

    Культурный центр

    1994

    Лондон

    Рутледж

    .

    Потеря, травма и человеческая устойчивость: недооценили ли мы человеческую способность процветать после крайне неблагоприятных событий

    59

     

    (1), стр.

    (стр.

    20

    8

    ),  .

    Усталость сострадательных социальных работников: Введение в специальный выпуск об усталости от сострадания

    35

     

    (3), стр.

    (стр.

    151

    3

    ).

    Социальные работники не должны пренебрегать своим психическим здоровьем

    ,

    Community Care

    ,

    2011

    .

    Устойчивость: говорить, сопротивляться и воображать новые нормальные явления в жизнь

    60

     

    1

    (стр.

    1

    14

    ). , 

    Сила чувств

    1999

    Нью-Хейвен

    Издательство Йельского университета

    ,  ,  ,  .

    Сравнительное исследование студентов, изучающих социальную работу в Индии и Великобритании: стресс, поддержка и благополучие

    ,

    British Journal of Social Work

    ,

    2012

    .

    Социальные работники, устойчивость, положительные эмоции и оптимизм

    ,

    Практика: Социальная работа в действии

    ,

    2008

    , том.

    19

     

    (4), стр.

    (стр.

    255

    69

    ),  ,  .

    Студенты, работающие в сфере социальной работы: стресс, поддержка и благополучие

    40

     

    (3), стр.

    (стр.

    963

    82

    ),  . , .

    Анализ критических происшествий: содействие осмыслению и передаче знаний

    ,

    Передача знаний в области профессионального и профессионального образования

    ,

    2000

    Лондон

    Routledge, стр.

    (стр. 7 3

    130 0 0 0 0 9 0 0 0 3 — 4 0 0 0 3 ). , 

    Эмоции в организациях

    1993

    Лондон

    Сейдж

    . , 

    Социальная работа: критический подход к практике

    2012

    2-е издание

    Лондон

    Сейдж

    ..

    Подробное описание: К интерпретативной теории культуры

    ,

    Интерпретация культур

    ,

    1973

    Нью-Йорк

    Basic Books, стр.

    (стр.

    3

    30 30). , 

    Современность и самоидентификация: личность и общество в эпоху позднего Нового времени

    1991

    Оксфорд

    Polity Press

    ,  .

    Профессия социального работника и субъективное благополучие: влияние профессии на общее субъективное благополучие

    40

     

    (5), стр.

    (стр.

    1553

    72

    ),  .

    Улучшение самочувствия студентов, занимающихся социальной работой: повышение устойчивости для следующего поколения

    31

     

    (5), стр.

    (стр.

    605

    21

    ),  . , 

    Оценка четвертого поколения

    1989

    Ньюбери-Парк, Калифорния

    Sage

    . , 

    Бытие и время

    1962

    Оксфорд

    Блэквелл

    ,  ,  ,  .

    Понимание невзгод и устойчивости в пожилом возрасте

    ,

    Социология здоровья и болезней

    ,

    2008

    , том.

    30

     

    5

    (стр.

    726

    40

    ). , 

    Управляемое сердце: коммерциализация человеческих чувств

    2003

    Беркли, Калифорния

    University of California Press

    .

    Влияют ли вызовы убеждениям учащихся, ценностям и поведению в рамках образования в области социальной работы на их самочувствие?

    ,

    Социальная работа Образование

    ,

    2011

    , том.

    30

     

    6

    (стр.

    686

    99

    ),  .

    Признание личности в рамках развивающейся профессии: отслеживание ранней карьеры недавно получивших квалификацию социальных работников по уходу за детьми в трех местных органах власти в Англии

    29

     

    (3), стр.

    (стр.

    305

    18

    ).

    Белый шум: критическая оценка участия образования в области социальной работы в исследованиях белизны

    42

     

    4

    (стр.

    669

    86

    ).

    Ценить разнообразие и расширять участие: опыт доступа к социальной работе студентов в системе дальнейшего и высшего образования

    25

     

    (5), стр.

    (стр.

    485

    500

    ),  .

    Изучение стрессоустойчивости социальных работников-стажеров: роль социальных и эмоциональных компетенций

    41

     

    (2), стр.

    (стр.

    261

    75

    ).

    Концептуальный анализ и измерение конструкции устойчивости эго

    70

     

    (5), стр.

    (стр.

    1067

    79

    ),  .

    Взращивание надежд социальных работников в личной жизни и профессиональной практике

    26

     

    (3), стр.

    (стр.

    45

    61

    ).

    Кто есть «я» в самосознании: профессиональное самосознание с точки зрения критической теории

    ,

    Social Service Review

    ,

    1999

    , том.

    73

     

    (4), стр.

    (стр.

    451

    77

    ). , 

    Защита детей в Англии: отчет о проделанной работе

    2009

    Лондон

    Департамент по делам детей и семьи

    ,  .,  ,  .

    Деконструкция «культур поддержки семьи»: взгляд на будущее

    Расширение границ работы – семейные исследования: взгляд на будущее

    2013

    Hampshire

    Palgrave MacMillan, pp 0 0 5 3 0 9 0 0 0 9 —

    69

    ).

    Смерть и тяжелая утрата, духовность и социальная работа в условиях рыночной экономики благосостояния

    27

     

    2

    (стр.

    175

    90

    ),  .

    Концепция устойчивости: последствия для вмешательств и социальной политики

    12

     

    (4), стр.

    (стр.

    857

    85

    ).

    Внимательность в обучении социальной работе

    Обучение социальной работе

    2009

    , vol.

    29

     

    (3), стр.

    (стр.

    289

    304

    ),  .

    Важность преподавания и обучения устойчивости в медицинских дисциплинах: критический обзор литературы

    29

     

    (4), стр.

    (стр.

    371

    9

    ),  .

    Кто кого угнетает? гомосексуальность, христианство и социальная работа

    ,

    Социальная работа

    ,

    2006

    , том.

    51

     

    (4), стр.

    (стр.

    371

    7

    ). ,

    Феноменология восприятия

    ,

    1962

    Лондон

    Рутледж

    .

    Эмоционально компетентные организации по защите детей: заблуждение, вымысел или необходимость?

    Социальная работа сейчас: практика, 17–22 апреля

    1997

    .

    Эмоциональный интеллект, эмоции и социальная работа: особенности контекста, вклады и проблемы

    37

     

    (2), стр.

    (стр.

    245

    63

    ). , 

    The Munro Review of Child Protection: итоговый отчет: система, ориентированная на ребенка

    2011

    Лондон

    Департамент образования

    ,  ,  .

    Стресс, социальная поддержка и намерение работников уйти с работы в государственной службе защиты детей

    29

     

    (1), стр.

    (стр.

    79

    100

    ).

    Новый взгляд на границы отношений социальной работы: на пути к взаимосвязанной, инклюзивной и динамичной концептуализации

    Рыбам нужны велосипеды: исследование восприятия студентов-мужчин, изучающих социальную работу на квалификационном курсе

    British Journal of Social Work

    2012

    ,  .

    Устойчивость: определение в контексте

    22

     

    (1), стр.

    (стр.

    30

    7

    ),  .

    Стресс и социальная работа с психическим здоровьем: перспектива развития

    42

     

    (2), стр.

    (стр.

    124

    31

    ),  .

    Вербовка, удержание и сокращение роли в защите детей: оценка инициатив по обучению без отрыва от производства

    ,

    British Journal of Social Work

    ,

    2012

    .

    Разнообразие преподавания – невозможная/невозможная педагогика

    4

     

    (2), стр.

    (стр.

    203

    16

    ),  ,  . ,

    Интерпретирующий феноменологический анализ: теория, исследования и метод

    ,

    2009

    Лондон

    Sage

    SWRB

    Рамочная структура профессиональных возможностей

    ,

    2011

    SWRB

    Год на практике.

    Создание безопасного и уверенного будущего: итоговый отчет рабочей группы по социальной работе

    2009

    Лондон

    Целевая группа по социальной работе, Департамент детских школ и семей

    ,  .

    Стресс и студент-социальный работник

    ,

    Обзор социальной работы и социальных наук

    ,

    1997

    , том.

    5

     

    (3), стр.

    (стр.

    246

    55

    ),  .

    Устойчивые люди используют положительные эмоции, чтобы оправиться от негативных эмоциональных переживаний

    86

     

    (2), стр.

    (стр.

    320

    33

    ).

    Устойчивые рабочие места: начальная концепция

    ,

    Семьи в обществе

    ,

    2001

    , том.

    92

     

    1

    (стр.

    33

    40

    ),  .

    Устойчивость студентов бакалавриата по социальной работе: социальная поддержка и адаптация к академическому стрессу

    28

     

    (3), стр.

    (стр.

    276

    88

    )

    © The Author 2013. Опубликовано Oxford University Press от имени Британской ассоциации социальных работников.

    Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/3.0/), что разрешает некоммерческое повторное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования оригинальной работы. По вопросам коммерческого повторного использования обращайтесь по адресу [email protected]

    .

    О воплощенном освобождении: интервью с тренером по лидерству и основательницей Embodied Black Girl Терезой Катор, интервью Сары Джеймс

    Сара Джеймс — главный редактор и основатель журнала Clerestory Magazine . Выпускница Йельского университета и Миддлбери, Сара — темнокожая американка южно-индийского происхождения и писательница.Вы можете найти ее работы в других разделах The Porch, Darling, и Relevant , среди прочего, или на ее веб-сайте.

    Тереза ​​Катор — мать, тренер по лидерству, практикующая воплощение, рассказчица и основательница Embodied Black Girl, коллектива, посвященного «воплощенному освобождению», процветанию, психическому здоровью и благополучию чернокожих женщин.

    Работа Терезы находится на стыке духовности и активизма и основана на деколониальной мысли, соматическом исцелении и лечении травм.Она пишет: «Я посвящаю себя тому, чтобы направлять дальновидных людей любого происхождения, чтобы они помнили о своей целостности, восстанавливали свое сияние и отказывались от колониально-патриархальной обусловленности белой расы и лидерства во имя исцеления и освобождения для всех нас». В сентябре этого года Тереза ​​​​проводит бесплатный семинар «Освободись: как разорвать цикл межпоколенческой боли и вернуть исцеление и радость как право по рождению». Все приглашаются к участию.

    В то время, когда мы вместе, Тереза ​​и я обсуждаем ее определение «воплощенного освобождения», взаимосвязь между исцелением и целостностью, а также ее видение мира, преобразованного деколониальным лидерством и равным доступом к здоровью.Глубокая мудрость Терезы ощутима и переполнена. Для меня большая честь поделиться с вами своей работой и знаниями.

    Каким был пейзаж вашего детства и как этот контекст подготовил вас к работе, которой вы занимаетесь сейчас?

    Я вырос в Нью-Йорке. Мои родители родом из Айити. Это местное название Гаити. Выросший с мамой в городе, я испытал два разных мира: мир, в котором я рос в городском пейзаже, а также узнал, что в этом же мире, наполненном небоскребами и рекламными щитами, есть лекарства.Оба моих родителя выросли в деревне и занимаются медициной. Я помню, как гулял по городу, и моя мама рассказывала мне о деревьях и растениях.

    Моя мама также принимала активное участие в организации и активизме. В большинство выходных мы ходили на разные акции протеста, набивали конверты и становились волонтерами. Я стал свидетелем того, что духовное и политическое неразделимы. На акциях мы собирались в круг, держались за руки и молились. Это сформировало меня.

    Меня также сформировало воспитание в обществе.В любой момент времени в нашем доме проживало не менее десяти человек. Будучи интегрированным в сообщество, я узнал о разрешении конфликтов.

    Последнее, что я бы сказал, сформировало меня, это то, что я рос среди людей с разными способностями. Например, одна из моих теток, с которой я вырос, слепа. У меня есть другие родственники, которые нейроразнообразны. Я остро осознал пересечение власти и привилегий в связи со способностями, возрастом, классом и расой, потому что это влияло на жизнь моей семьи, включая то, что было доступно и недоступно для нас.

    Как театр научил вас рассказывать истории? Используете ли вы эти уроки в своей работе сегодня?

    В то время я этого не осознавал, но изучение театра заложило основу для работы по воплощению, которой я занимаюсь сегодня. Чтобы выполнить эту работу, вы должны полностью присутствовать. Все различные практики — от работы с движением до работы с архетипами — влияют на мою работу.

    Одна из самых важных вещей, которые я усвоил, заключалась в том, что истории создают мосты. Истории могут изменить умы и сердца.Я видел, как люди, приходящие в театральное пространство, были эмоционально взволнованы, узнавая о мире другого человека. Рассказ очеловечивает. Это очеловечивает всех нас, но особенно людей, которые придерживаются маргинальной идентичности и исторически были дегуманизированы.

    Рассказывание историй также служит мостом к активизму. Нина Симон сказала: «Долг художника — отражать время». Я искренне верю, что художники здесь для этого. Конечно, голливудская машина искажает это, но по своей сути история действительно чувствительна и исцеляет.

    «Воплощенное освобождение» — якорь вашей работы. Что это понятие означает для вас?

    Воплощенное освобождение означает: «Несмотря на или несмотря на системы доминирования и системы угнетения, как я могу чувствовать себя свободным, и как люди, которых я поддерживаю, могут чувствовать себя свободными в своих телах?»

    Жизнь в этой системе похожа на шоры; если вы когда-нибудь смотрели скачки, это была похожая концепция. Вот как системы господства и угнетения лишают нас возможности увидеть полную картину.С другой стороны, воплощенное освобождение снимает эти шоры, и это происходит через знакомство с ландшафтом наших тел. Это изменение нас самих сверх того, что нам дано, чтобы мы могли чувствовать себя свободными в своих телах. Воплощенное освобождение активизирует нас, поэтому мы можем предпринять шаги для создания освободительной политики, законов и перемен.

    Что бы вы хотели, чтобы широкая публика лучше поняла о телесном освобождении?

    Надеюсь, они поняли, что мы живем в обществе, в котором привыкли быть бестелесными.Поскольку все больше открывалось, на этой фазе пандемии в Соединенных Штатах наблюдался рост насилия. Насилие и стрельба, свидетелями которых мы являемся, — это симптомы оторванности от самих себя и друг от друга. Как вы можете совершать полные ненависти акты насилия, не будучи глубоко оторванными от своего тела? Вы не можете.

    Там существует бессилие. А чувство бессилия связано с развоплощением. Если мы не воплощены, легко почувствовать себя бессильным среди всего, что происходит.Воплощенное освобождение — это восстановление истинной врожденной силы, которая находится внутри нас самих. У всех нас есть своя индивидуальная работа в зависимости от нашего доступа к власти и привилегиям. То, что воплощенное освобождение означает для меня как для черной женщины, будет отличаться от того, как оно выглядит для белого человека.

    Мое видение — это мир, в котором мы все можем жить достойно, где каждый может жить достойно, где бы вы ни находились, и какими бы ни были ваши способности. Воплощенное освобождение заключается в том, чтобы сделать работу, чтобы это произошло.

    Не могли бы вы рассказать больше о своем раннем видении Embodied Black Girl и вашей тренерской работе?

    Мое видение Embodied Black Girl — сделать здоровье доступным, сделать лечение доступным как можно большему количеству чернокожих женщин, женщин и гендерно неконформных людей. Благодаря доступности мы можем добиться долгосрочных изменений.

    Моя работа заключается в соединении точек. Когда мы осознаем то, как нас сформировала наша культура, наши родные семьи, и опираемся на нейробиологическое понимание того, как борьба, бегство и замирание влияют на нас и наши тела и как разрушить эти паттерны.Наши способы быть или находиться в состоянии борьбы, бегства или замирания не обязательно плохи; эти ответы предназначены для того, чтобы защитить нас. Однако, когда мы находимся в состоянии хронической борьбы, бегства, замирания, когда эти состояния становятся нашими по умолчанию, это больше не дает нам силы, а удерживает нас в замкнутом цикле. Для чернокожих, коренных жителей, цветных людей это может стать хроническим и вызвать долговременное заболевание, потому что в вашем организме так много кортизола и адреналина.

    Я хочу изменить это повествование.

    Что вам больше всего нравится в работе тренером чернокожих женщин и общества в целом?

    Мне нравится, когда мои клиенты говорят мне: «Я чувствую себя в безопасности в своем теле.Я никогда за всю свою жизнь не чувствовал себя в безопасности в своем теле, и теперь я могу рисковать близостью с другими».

    Мы потеряли то, что значит быть родственными, мы потеряли общность, и вместе мы можем помнить. Благодаря воспоминаниям мы меняем то, как мы относимся к себе, земле и друг к другу, и это меняет не только нашу жизнь, но и наши сообщества.

    Как вы освобождаете место для собственного исцеления и освобождения? Есть ли практики, на которые вы полагаетесь, чтобы восстановить себя, поскольку у вас есть место для чужих историй?

    Я всегда говорю своим клиентам, что это практика на всю жизнь.Я говорю своим клиентам: «Я не рассматриваю наши отношения как иерархию. Я вижу, как мы сидим вместе в кругу. Мы вместе несем мудрость в этом пространстве».

    Таким образом, практики, которые я преподаю, также являются тем, чем я лично занимаюсь. Итак, медитация, работа с дыханием, рекультивация, деколонизация, личные размышления, пребывание в обществе — это то, чем я постоянно занимаюсь.

    Это видение сидеть в кругу с вашими клиентами. Так бы вы описали «деколониальное лидерство»?

    Да, отсутствие иерархий, хотя и признание мудрости старших, является частью этого видения.Каждый приносит свою мудрость. Маленькие несут свою мудрость. Растения приносят свою мудрость. Важно признать, что даже вне иерархии каждый привносит свою уникальную мудрость.

    Деколониальное лидерство основано на отношениях, благоговении и возрождении. Это освобождение от способов существования, которые убивают нас и нашу землю. Речь идет о том, чтобы руководить воплощенным образом, руководствуясь нашей целостностью и руководя таким образом, чтобы уважать достоинство и вклад каждого. Деколониальное лидерство — это не возвращение назад или воссоздание мифа прошлого.В прошлом были проблемы, поэтому лично я не хочу менять одну иллюзию на другую. Мы не можем вернуться. Что мы можем сделать, так это нести мудрость наших предков и старейшин вперед, мечтая и вплетая в существование новые реальности.

    Что для вас означает целостность? Что вы думаете об отношениях между исцелением и целостностью?

    Целостность — это то, что я всегда исследую. Целостность для меня сейчас означает возможность присутствовать со всеми своими разными частями: тенями, частями, которые мне нравятся, и проявлять любопытство, становиться игривым.Принятие нашей целостности исцеляет. Нас так много раз учили, какие части нас самих приемлемы и достойны уважения, и многое из этого коренится в двоичном коде. Двоичный файл говорит нам, что мы можем быть тем или иным. Но целостность — это признание того, что есть оттенки серого. Это признание мудрости во всех этих областях и принятие всего того, кто мы есть.

    Как вы видите дальнейшее развитие вашей работы, особенно в этот период выхода из пандемии, когда мы считаем, что неравенство углубляется?

    Я хочу активировать целителей, чтобы они ходили в свои сообщества и выполняли эту работу, улучшая здоровье, исцеляя, делая ресурсы психического здоровья доступными для как можно большего числа людей.Это действительно то, что было впереди. Мое слово на 2021 год — «наследие», поэтому я подумал: «Хорошо, если меня здесь не будет, как продолжится эта работа? И я хочу, чтобы это продолжалось». Передача лекарств и обучение – вот способ, которым эта работа может продолжаться.

    Это интервью было отредактировано для обеспечения большей длины и ясности.

    *

    Подписывайтесь на Терезу в Instagram, Twitter и Facebook. И Embodied Black Girl в Instagram и Facebook.

    Слушайте подкаст Embodied Black Girl.

    Зарегистрируйтесь, чтобы получить бесплатно.

    Узнайте больше о Embodied Black Girl и работах Терезы.

    Разговоры о воплощении: мнения врачей общей практики после прохождения курсов медицинской антропологии

    Современная западная биомедицина включает в себя несколько форм практики в различных условиях по всему миру. Хотя представление биомедицины в однородных монолитных терминах вводит в заблуждение и, несмотря на проблемы внутри медицины, формальные дискурсы западной биомедицины по-прежнему воспринимаются как основанные преимущественно на философской позиции нерефлексивного позитивистского эмпиризма, отдающего предпочтение нейтральности. и объективность как гносеологические позиции. 4– 7 Это привело к обвинению в том, что биомедицина в первую очередь связана с объективированными телами пациентов, а не с воплощенным пациентом как переживающей личностью, что проявляется в разделении личности на специфические компоненты, например , психиатрии и гинекологии, а также редукционистской клинической направленности в поиске органических особенностей болезни. 8– 10 В частности, исходная дисциплина биомедицина подвергается критике за отсутствие целостного внимания к воплощению, которое действительно объясняет нематериальные компоненты тела, такие как дух, и за неспособность выразить адекватный интерес к феноменологическим перспективам пациентов. 2, 7, 11, 12 (Стюарт и др., 3 стр. 94)

    Существует множество описаний трудностей, которые могут возникнуть как у практикующих врачей, так и у пациентов при обращении в больницу и оказании медицинской помощи из-за различий в культурном и социальном контексте и ожиданиях каждой из сторон. 1, 11 Если, например, целью практикующего врача может быть удовлетворительный клинический результат, такой как излечение или ведение пациента, пациент может стремиться к исцелению, которое включает восстановление чувства связанности, согласованности, контроля, целостности или целостности . 1 (Stewart et al, 3 , стр. 94) Эти вопросы выдвигаются на первый план в тех случаях, когда врачи заболевают, что может стать серьезным ударом по их профессиональному чувству неуязвимости и силы. 13– 16 В биомедицине подразумевается исключительное различие между врачом и пациентом, 17, 18 , но врач-пациент не является ни тем, ни другим целиком.

    В этой статье сообщается об исследовании, в ходе которого студенты, прошедшие вводные курсы по медицинской антропологии в рамках программы последипломного образования общей практики, продемонстрировали свое участие в фундаментальной медицинской антропологической концепции воплощения.Это началось как оценка эффективности моего обучения по этой теме, однако вскоре я понял, что получаю ценную информацию о том, как эта группа врачей общей практики (ВОП) рассматривала свою собственную медицинскую практику и ее более широкий социальный и профессиональный контекст. . Намерение этой статьи состоит в том, чтобы внести свой вклад в дискуссию о том, что люди и тела значат для биомедицины. Хотя область общей практики разделяет философские основы более широкого института биомедицины, она отличается от своей родительской дисциплины тем, что воплощенный пациент занимает привилегированное положение в дискурсах общей практики медицины, ориентированной на пациента. 2 (Stewart et al, 3 стр. 94) Эта точка зрения подразумевается в историях, которые эта группа врачей общей практики рассказывает о своем опыте работы с пациентами и своей профессиональной практике. Эти результаты исследований дополнительно иллюстрируют потенциал воплощения как парадигмальной основы биомедицины и предполагают, что рефлексивная практика демонстрирует зарождающееся или неявное понимание, которое согласуется с намерениями, лежащими в основе использования воплощения в медицинской антропологии.

    ИСПОЛНЕНИЕ

    В рамках медицинского антропологического и социологического теоретизирования воплощение предложило альтернативу дуалистическому теоретизированию, «в котором разум и вера буквально воплощены и, наоборот, тела людей буквально осознанны». 19 Воплощение определяется как особое отношение к переживанию собственного тела. Этот жизненный опыт конкретно относится к тому, как люди договариваются о своей повседневной жизни с помощью полезности своего тела, а также к тому, как они опосредуют, интерпретируют и взаимодействуют со своим физическим и социальным окружением. 4, 20, 21

    В концепции воплощения подразумевается ощущение динамизма или постоянно меняющихся значений и понимания.Воплощение переживается в определенных исторических, культурных, политических и социальных рамках, и этот опыт также определяется полом и расой. 22– 26

    Можно провести широкое, хотя и нечеткое различие между теоретизированием вокруг воплощения, которое фокусируется в первую очередь на телесных и воплощенных репрезентациях с использованием постструктуралистской структуры, и теоретизированием, которое делает упор на воплощенном опыте, используя феноменологическую основу. Постструктуралистская структура опирается на работы Фуко 9, 27, 28 и исследует тело в связи с размещением власти и знаний в социальных институтах. 21 Другое основное измерение теоретизирования воплощения в медицинской антропологии имеет большую приверженность к изучению эмпирических аспектов воплощения. Эти теоретики критически относятся к отсутствию интереса Фуко к живому воплощенному опыту людей. 4, 21, 26, 29, 30 Медицинские антропологи, придерживающиеся этой точки зрения, склонны опираться на феноменологию Мерло-Понти 31 , которая изучала процессы восприятия и воплощения Бурдье. 24 понятие габитуса, которое относится к культурным влияниям и образцам того, как люди используют свое тело.

    МЕТОДОЛОГИЯ

    GENA 825 ( медицинская антропология ) и GENA 826 (специальная тема : антропология медицины ) являются курсами, недавно введенными в Дипломную программу общей практики последипломного образования (DipGP), проводимую Департаментом общей практики Данидинской школы. медицины, Университет Отаго. GENA 825 — это вводный курс по медицинской антропологии, а GENA 826 — это более целенаправленный курс по медицинской антропологии, который исследует культуру биомедицины и медицинские антропологические дискурсы вокруг биомедицины.Оба этих курса напрямую связаны с воплощением посредством чтения курсов, семинаров и обсуждений на аудиоконференциях. Явная цель обоих курсов состоит в том, чтобы студенты критически осмыслили свою собственную практику и узнали о том, как биомедицина социально конструируется, а также о том, как она социально конструирует своих пациентов и практикующих врачей посредством своих дискурсов, практик и репрезентаций. Проблематизация воплощения представляет собой критический анализ клинической практики в целом.В частности, студенты обсудили «классику» медицинской антропологии по воплощению, в которой очерчены три различных, но взаимосвязанных уровня анализа воплощения, которые оказались полезным эвристическим приемом для медицинских антропологов, анализирующих артикуляцию воплощения, болезни, культуры и общества. 32 Первое — это индивидуальное феноменологическое тело, понимаемое в терминах жизненного опыта тела/я. Второй уровень — это уровень социального тела, в котором тело используется метафорически и символически для осмысления и представления природы, общества и культуры.Третий уровень анализа — это политическое тело, которое относится к способам, которыми тело регулируется и контролируется в обществе. Стабильность политического тела основывается на его способности регулировать население и дисциплинировать отдельные тела. 32

    Десять студентов соответствовали критериям включения, заполнив либо GENA 825, либо GENA 825 и GENA 826. Из них шесть студентов были набраны для участия в исследовании. Все участники были опытными врачами общей практики, которые в настоящее время практикуют либо неполный рабочий день, либо полный рабочий день.Хотя трудно оценить, сколько респондентов необходимо при проведении исследования с использованием качественных интервью, это составляет небольшую выборку. В идеале выборка для интервьюных исследований должна продолжаться до точки насыщения, то есть до тех пор, пока из интервью не появятся новые данные. 33, 34 Хотя я не уверен, что провел выборку до точки насыщения, хотя это проще сделать с однородным населением, 35 респонденты сформулировали некоторые очень похожие точки зрения.

    Участников попросили принять участие в записанном подробном интервью. Два из этих интервью были проведены лицом к лицу, а остальные четыре были проведены по телефону, поскольку эти участники были географически удалены от меня. Считается, что эти два метода интервьюирования имеют свои сильные и слабые стороны. Телефонные интервью могут быть полезны при изучении деликатных тем, потому что респонденты могут чувствовать себя более комфортно, говоря о деликатных вопросах, однако респонденты и интервьюеры могут быстро устать во время телефонных интервью, а телефонные интервью считаются менее эффективными для получения подробных ответов.С другой стороны, считается, что личные интервью лучше подходят для проведения более продолжительных и подробных интервью. 36, 37 Студенты DipGP привыкли к аудиоконференциям как к основному средству живых дискуссий в своей курсовой работе, и я также обнаружил в предыдущих исследованиях с врачами общей практики, что нет заметной разницы между телефонными и личным интервью. 15, 38 Все интервью длились от 60 до 90 минут.

    Я использовал базовое руководство по проведению интервью, состоящее из открытых вопросов, ориентированных на значения воплощения в биомедицинских терминах, терминах общей практики и медицинской антропологии.Эти вопросы были предназначены для того, чтобы побудить респондентов все глубже размышлять о воплощении, начиная с уже знакомого, чтобы обеспечить платформу для рассмотрения более свежих и, возможно, сложных концепций, изученных в GENA 825 и 826. Я разослал респондентам раздаточный материал с приведенными выше вопросами. при подготовке к интервью. Преимуществом этого может быть усиление размышлений над темой или вопросами исследования, особенно в тех случаях, когда респондентов спрашивают о сложных понятиях.Я не уверен в том, как это повлияло на качество интервью в данном исследовании, хотя стало очевидно, что некоторые респонденты готовились к интервью, просматривая материалы курса и обдумывая примеры для использования в интервью.

    Анализ проводился в рамках иммерсионной кристаллизации. 39 В этом типе анализа, полностью совместимом с конструкционистскими и интерпретативистскими теоретическими рамками, используется относительно неструктурированный подход к данным.Это можно охарактеризовать как серию циклов, в которых исследователь погружается в текст, «появляясь после заинтересованного размышления с интуитивными кристаллизациями, пока не будут достигнуты поддающиеся отчету интерпретации». 39 Это очень интуитивный, увлекательный и гибкий стиль анализа, требующий от исследователя открытости к неопределенности, размышлениям и опыту. Этот процесс был облегчен за счет использования пакета программного обеспечения для качественного анализа данных, ATLAS.ti, совместимого со стилями анализа иммерсионной кристаллизации, поскольку он является интуитивно понятным, целостным и неиерархическим. 40

    Этическое одобрение этого проекта получено от комитета по этике Университета Отаго.

    ОБСУЖДЕНИЕ

    Говоря о людях

    Концепция воплощения в медицинской антропологии призвана обеспечить целостную основу для концептуализации людей таким образом, чтобы не сводить опыт к дуалистическим картезианским категориям разума и тела или физическим и нефизическим компонентам, типичным для медицины, науки и многих других наук. социальный дискурс.Несмотря на знакомство с этим медицинским антропологическим пониманием, респонденты рассматривали людей в картезианском сложном образе, где человек был дифференцирован на достаточно четко определенные категории «я», «тело», «разум» и «дух».

    Я верю в триаду разума, тела и души, и я думаю, что воплощение, как я смотрю на это, есть переживание всех трех вместе взятых… Я думаю о воплощении, может быть, в каком-то смысле… Через то, что она [ пациент] приписывает переживание близкой смерти… Я не думаю, что она на самом деле больше смотрит на разум и тело, она просто смотрит на себя и… она все еще переживает себя, но она больше не переживает себя, тело и ум как функциональной единицей, которой я считаю воплощение, является то, когда все три переживаются.

    Как показывает вышеприведенный пример пациента, которого консультировали после переживания клинической смерти во время операции, отношения между этими составными частями рассматривались как сложные и исключительно напряженные. Для некоторых респондентов «я» часто рассматривалось как первичный мотивирующий принцип или «владелец» тела. С этой точки зрения подразумеваются права на индивидуалистическую автономию.

    Воплощение — это всего лишь акцент на том факте, что именно я владеет телом.Тело является частью этого «я», но «я» — это тот, кто должен отвечать за тело и владеть телом, и это так часто в телесном обществе — вы знаете социальное тело и политическое тело — тело отнимают. от самого себя. Так что быть воплощенным для меня означает быть самостоятельным хозяином тела.

    Несмотря на то, что воплощение предлагает средства концептуализации человека, не прибегая к разделению компонентов, таких как разум, тело, душа и дух, интересно, что многие респонденты использовали эти компоненты при описании воплощения.Возможно, это неудивительно, учитывая, что как врачи все они обучались и работали в культурных рамках биомедицины, которая, как некоторые отмечали, прививает сильный редукционистский и бинарный картезианский взгляд на человека. Ледер отметил, что трудно бросить вызов, не говоря уже о преодолении картезианского «сломанного языка самости» (Leder, 7 , стр. 32). Влияние христианства также оказывает большое влияние на западное восприятие человека. 41

    Мюррей 42 утверждал, что понятие «западной концепции самости или личности», которая является эссенциалистской, автономной, ограниченной, стабильной, продолжительной, непрерывной и непроницаемой, само по себе является избранным творением из разнообразия культурных реалий мимо.Как академический и популярный дискурс он также оспаривается людьми, которые опираются на свой собственный опыт, мирянин или фольклор, и альтернативные объяснительные рамки. Среди респондентов в этом исследовании очевидно, что, описывая людей в рамках более широкого обсуждения воплощения, они демонстрируют интеграцию сложных онтологических и парадигматических точек зрения, основанных на их культурном, социальном, религиозном, профессиональном и образовательном происхождении, их личного опыта на практике, а также через распознавание и разрешение противоречий в своей жизни.

    Живое тело

    В дискуссию о воплощении была встроена четкая артикуляция феноменологического тела/я и отношений между воплощенным человеком и его социальным окружением. Респонденты считали, что люди воспринимают себя субъективно уникальным, хотя и социально сконструированным образом. Следующий респондент также выразил острое осознание проблемы взаимодействия с другими людьми и понимания их субъективного мира.

    Я думаю, что жить в теле — это личное… Вы не можете проникнуть в человека (пациента), вы можете думать, что проникаете, потому что люди говорят вам то, что вы хотите услышать, но я не думаю, что вы на самом деле попадая в другое место, мы не можем не читать там… Это ваш опыт дает вам знание, чтобы видеть, а они могут вообще этого не видеть.

    Язык и метафора играют важную роль как в репрезентации, так и в построении тела и воплощенного опыта. 43 Кирмайер утверждает, что язык на самом фундаментальном уровне основан на телесных переживаниях. 43 Метафоры болезни и болезни описываются Brodwin 44 и Scheper-Hughes 21 как закодированные сообщения в бутылке, брошенной в бурные моря страдающими и обиженными. Респонденты говорили о важности понимания пациентами собственных описаний своих симптомов. Одна участница вспомнила, что раньше она сосредотачивалась на историях болезни пациентов и «фактах» в своей практике, и описала, как она узнала о ценности взаимодействия с собственным восприятием и опытом пациентов.

    Все дело в том, что нужно было получить факты. И чувства были чем-то, что было за пределами медицинской арены. И я думаю, что это помогло мне начать смещать фокус моих консультаций на чувства, которые происходили. И, конечно же, именно так вы и поступаете — тот контакт с телесным «я», который вам представляется. Люди приходят к вам на практику и представляют то, что, как им известно, допустимо презентовать. Они представляют биомедицинские факты. Но вы учитесь переключаться с этого на чувства… и вы начинаете на самом деле контактировать с самим собой.

    Респонденты также описали воплощение с точки зрения их физического взаимодействия и взаимодействия с телами пациентов. Быть врачом — это тактильный опыт в практическом смысле. Медицинское образование начинается с знакомства студентов-медиков с телом через микроскоп, с помощью биотехнологической визуализации и общей анатомии. 45 Лелла и Паулуч 46 обнаружили, что первая встреча студентов с трупом может вызывать сильные эмоциональные реакции.В следующем отрывке одна участница описала свою первую чувственную встречу с трупами во время своего медицинского обучения и ее влияние.

    Я никогда не видел мертвого человека… Хотя они не выглядели ужасно человеческими… они замаринованы, поэтому у них зеленая кожа с оранжевыми волосами… ты пытался не думать о том, что [они] люди… Я помню запах, который остался от твоих рук и вы не могли избавиться от этого, и я стал вегетарианцем в том году, я не мог смотреть на мясо.

    Гуд исследовал социальное конструирование тел в медицине, следя за меняющимся восприятием телесного сознания студентами-медиками по мере прохождения ими уроков анатомии и вскрытия трупов, и предполагает, что эта реконструкция необходима для того, чтобы стать компетентным врачом (Гуд, 4 стр. 65–87).Лелла и Паулуч 46 утверждали, что отделение обучения вскрытию трупа от эмоций и размышлений, которые его сопровождают, согласуется с отношением в медицинском образовании, которое поощряет эмоциональную отстраненность студентов и практикующих врачей. В приведенном выше примере процесс консервации маскирует человечность «маринованных» трупов, но эмоционального отстранения может быть труднее достичь со «свежими» трупами. Этот респондент продолжила описание того, как во время медицинского обучения и работы с трупами ее восприятие людей изменилось с целостного на более фрагментарное и редукционистское видение.

    Действительно, только на третьем курсе вы столкнулись со своим первым свежим телом, которое действительно было похоже на человеческое… Чем ближе они были к вашему возрасту, тем реальнее это становилось, тем больше вы могли идентифицировать себя с ними и тем труднее становилось обоим. Глядя на мертвых людей и глядя на живых людей, вы видели их гораздо более целостными, когда вы только начинали, и они становились все менее и менее цельными по мере того, как вы проходили обучение.

    Другой респондент описал свою медицинскую практику с точки зрения тактильного и чувственного взаимодействия с телами пациентов.В то время как чувство слуха, очевидно, важно с точки зрения прослушивания физических признаков, таких как дыхание и сердечный ритм, он подчеркнул центрированное на пациенте искусство прослушивания пациентов, когда они делятся своим опытом.

    Определенно есть вещи, которые ты видишь, есть вещи, которые ты чувствуешь, я имею в виду, когда ты пишешь о том, является ли опухоль раковой или нет, ты говоришь о размере, контуре, прилипла ли она к чему-то вокруг себя?… И Запах имеет большое значение, сколько раз вы говорите женщине, у вас есть выделения?, да, пахнет ли они? заразная вещь.И зрение очевидно; Вы можете распознать менингизм *, когда они входят в дверь, знаете ли… Слух — это слушающая часть, которая составляет 90% всей медицины, это просто слушание того, что пациент говорит вам, и не говоря слишком много, надеюсь, мы не используйте слишком много вкуса… Раньше, я имею в виду, если вы хотели узнать, есть ли у кого-то диабет, вы пробовали мочу, чтобы увидеть, имеет ли она сладкий вкус.

    Это сосредоточение осознания внутри тела было описано одним респондентом как «вхождение в тело» или объединение с телом.Она описала этот процесс как своего рода воплощенное знание, когда ее кончики пальцев или уши непосредственно узнают о пациенте и переводят это в знание.

    Для меня это [воплощенный] означает «воплощенный», поэтому, когда я думаю о воплощенном, я думаю о ком-то, чей опыт был основан в их теле в то время… Когда я изучал медицину, я заметил, что были времена, когда нужно было полностью осознавать свое сознание. в ваших руках, например, когда вы пальпировали живот, нет ничего хорошего в том, чтобы думать, что вы ели на завтрак, или быть бестелесным в собственной голове, вы на самом деле должны поместить свое сознание не только в свой мозг, но прямо в кончики пальцев.И вы получаете обратную связь прямо оттуда. И когда вы слушаете чье-то сердце, ваш воплощенный опыт действительно находится прямо у вас в ушах, и вы пытаетесь перевести его из аудиальной вещи в знание.

    Если воплощение является качеством индивидуального эмпирического самосознания, то может проявиться и его обратное. Некоторые респонденты отмечали тонкое различие между принадлежностью к своему телу (осознанное тело) и воплощением повседневной жизни в мире, где большую часть времени их тело было полезностью, потому что их сознание находилось «в их голове» ( воплощенный разум). 47 Это чувство разъединения со своим телом было описано в терминах развоплощения.

    Я, наверное, вообще не стал бы думать об этом (воплощении)… Наверное, я провожу большую часть дня, разбираясь с практичными гайками и болтами, и это на другом уровне мысли… Знаете, моя плитка в ванной сегодня приедет? Я ждал семь месяцев, а также смогу ли я положить миссис Такая-то в больницу, или мне придется спорить с шестью регистраторами, которые все говорят, что ее должен забрать другой.

    Young 48 обсудил, как процесс сбора историй болезни и обследований вытесняет «я» пациента из его тела, другими словами, он лишается тела. Эффект медицинского обучения для одной респондентки был в конечном итоге бестелесным, поскольку оно настолько отдалило ее сознание от собственного тела, что она не смогла осознать, насколько инвалидизирующими стали ее симптомы астмы. Это также приводило к отчуждению от пациентов как к реальным и цельным людям — возможно, еще один пример практики клинического взгляда.

    Не было времени думать, не было времени… быть сострадательным, у тебя не было времени знакомиться с людьми, ты бежал, чтобы не отставать физически… Я знал, что у меня астма, но я не осознавал вот что это было, и я не мог понять, почему я все время чувствовал себя измотанным… Только когда все дошло до апогея, я действительно пошел к врачу-пульмонологу, который сказал: «Вам чертовски повезло, что вы не мертвы , что, черт возьми, ты думал, что ты делаешь».Это было так остро, так что… ты действительно не думал об этом. Но я чувствовал оцепенение, я чувствовал себя отчужденным от своего тела, я чувствовал себя отстраненным от социальных контактов, потому что это отнимало слишком много энергии… Я думаю, ты становишься менее человечным. И ты не считал себя человеком.

    Болезнь также описывалась как опыт развоплощения для многих пациентов. Тот же респондент рассказал о том, как отчаянно чувствовали себя преданные своим телом страдающие хронической болью, когда они искали облегчение от своих симптомов и причин своих страданий.

    Вспоминая об одном парне, в частности, он вставил диск в шею и почувствовал боль, перенес операцию, после операции у него непрекращающаяся боль, и сначала он прошел через стадию гнева и отрицания… и теперь он вдруг после примерно через год после операции, на этот раз он понимает, что это не проходит, и он почти пережил своего рода кризис, когда он требует знать… он почти находится в своего рода кризисе со своим телом, когда он чего-то хочет все еще быть механически неправильным с этим или что-то поправимое, чтобы быть неправильным с этим, и тогда у него есть другая сторона его, которая говорит, что это все в моем уме, вся боль в моем уме, и это выходит альтернативная сторона.

    Значения тела

    Другая точка зрения, изложенная респондентами, соответствовала постструктуралистской точке зрения. Постструктуралистские теоретики обычно описывают тело как текст, на котором начертаны социальные и политические дискурсы. Индивидуальное тело и социальное тело представляют собой властные отношения в обществе и то, как они формулируются, оспариваются, сопротивляются и изменяются. 32, 49– 52 Один респондент, например, явно поместил ВОП в общественных организаций и предположил, что ВОП испытывают некоторую напряженность в своем положении между другими телами — а именно между телами пациентов и гегемонистский мощный орган медицины.В следующем отрывке она сослалась на совет, который она дала своей пациентке в отношении продолжения режима ЗГТ, сопоставив потребность ее пациентки с давлением, которое она чувствовала как врач общей практики, чтобы представлять и соответствовать текущим биомедицинским директивам для практикующих врачей.

    Я думаю, что врачи общей практики чувствуют, что они на самом деле застряли между тем, что они испытывают в отношении потребностей своих пациентов, и тем, что они испытывают в плане потребностей медицины в целом… Я имею в виду, что мы буквально находимся в сообществе.Мы не на Харли-стрит, мы не в больницах. Мы буквально разбросаны по всему сообществу, и мы гораздо больше контактируем с органами сообщества, и именно сообщество надеется, что мы действительно интерпретируем биомедицину для них разными способами.

    Конфликт между требованиями социальных и политических тел может концентрироваться на феноменологическом теле ВП. Готхилл и Армстронг 53 утверждают, что в дискурсах об отношениях между врачом и пациентом в общей практике тело врача странным образом не учитывается.Вместо этого он образует поле, на котором разыгрывается конфликт между личным и профессиональным. В следующем отрывке один участник говорил о слиянии, которое может произойти между человеком, который является врачом, и профессиональной персоной врача и его сопротивлением этой персоне.

    Где заканчивается ваше «я» и где начинается ваше «я» как врача?… Это как машина механика, которая никогда не работает. Если вы осмотритесь сейчас в моем доме, вы не найдете Панадол®… Можно было бы ожидать, что у меня будет минимум вещей, но это способ борьбы с самим доктором — пытаться оставить его за задней дверью, значит попытаться получить в доме нет ничего, что напоминало бы мне о том, что я врач… Это другое я, это почти другое воплощение… Вероятно, я начал почти ненавидеть медицину на каком-то этапе, потому что она слишком сильно вмешивалась в мою жизнь и личное время… Да, Доктор взял верх, и мне это совсем не понравилось, потому что во мне есть нечто большее… мое воплощение больше, чем это.

    Точно так же респонденты считали, что биомедицина дегуманизировала пациентов, не признавая пациентов и не взаимодействуя с ними как с воплощенными личностями. Один респондент предположил, что движение доказательной медицины (ДМ) в современной медицине препятствует тому, чтобы практикующие врачи действительно взаимодействовали с пациентами как с личностями, подчеркивая их роль как ученых. Это ощущается как тонкое, так и явное регулирующее давление внутри медицинской дисциплины, чтобы оно соответствовало нормативным дискурсам, воплощающим «хорошего» врача.Медицина, основанная на доказательствах, заключает в себе обязательство медицинского учреждения улучшать уход за пациентами и их результаты. Greenhalgh 54 отмечает, что EBM страстно критикуется многими врачами общей практики, которые утверждают, что его эпидемиологическая направленность не обязательно актуальна при работе с отдельными и уникальными пациентами, у каждого из которых есть своя личная и социальная история и контекст.

    Я думаю, что всему движению, основанному на фактах, есть за что ответить.Потому что я думаю, что это было сделано несбалансированным образом. И я думаю, что это было сделано так, чтобы быть всем и положить конец всему. И я думаю, что движение, основанное на доказательствах, имеет дело с популяциями, а не с отдельными людьми. Так что, хотя они говорят: «Это всего лишь рекомендации, нужно смотреть в каждом отдельном случае», это часто делается очень показательно… Я вижу в этом очень сильное влияние эпидемиологии на медицину, всю медицину. преподносится как наука, а не как искусство.И изображается, что для того, чтобы быть научным, вы должны быть беспристрастными. Вы должны быть эпидемиологически ориентированы. И я думаю, что это послание передается настолько сильно, что людям почти стыдно смотреть на него как-то иначе. Люди чувствуют, что они не являются врачами, если они не полностью основаны на доказательствах. Я имею в виду, что это сообщение появляется все время.

    Напротив, воплощение в общей практике описывалось респондентами в терминах отношений, опыта, ориентированных на пациента. 2 (Stewart et al, 3 , стр. 94) Пациенты были вовлечены в социальные отношения и истории, в то время как врачи общей практики воплощали ценности заботы и сострадания и взаимодействовали с собственными представлениями пациентов для понимания их симптомов и болезней. Большинство респондентов отметили, что врачам общей практики приходится находить способы борьбы с идиопатическими хроническими повторяющимися не поддающимися определению симптомами, с которыми специалисты не в состоянии справиться. Некоторые респонденты считали задачу перевоплощения пациентов центральной задачей общей практики.

    В общем, у вас постоянные отношения с самим собой. Вы действительно должны жить с людьми так, как вы не живете в других специальностях. Поэтому я думаю, что с точки зрения общей практики воплощение очень важно. Я имею в виду, что во многих отношениях вы здесь для того, чтобы помочь людям стать воплощенными, снова владеть собой.

    Рефлексивность и вовлеченность

    Понимание воплощения включало в себя экзистенциальные представления о личностном росте, развитии и зрелости для большинства респондентов.Это было связано с принципами самопознания и размышления, а также с опорой и сосредоточенностью на себе, а также с автономией. Кассел (Cassell, 1 , стр. 27) предполагает, что помощь пациентам в восстановлении автономии исторически была основной функцией медицины. Он утверждает, что страдание возникает, когда человек ощущает угрозу своей телесной целостности (Cassell, 1 , стр. 33). Хотя респонденты в первую очередь ссылались на пациентов, они также говорили о рефлексии и самопознании в качестве врачей общей практики и членов общества.Stein 55 и McWhinney (McWhinney, 2 p 82) оба утверждают, что ключом к истинному взаимодействию с пациентами является самопознание со стороны врача. В следующем отрывке один респондент делает конструктивистское заявление, говоря о влиянии общества на восприятие людьми самих себя.

    Если ты не воплощён, ты не можешь расти, я так на это смотрю. Если вы бестелесны, вам нужна помощь, вы знаете, потому что вы не можете жить полной жизнью, если вы не воплощены… Я думаю, что это часть роста, ваше «я» изменяется с опытом, который вы знаете, и я думаю, что общество влияет на вас. себя все время.Ваше индивидуалистическое «я», но ваше «я» меняется из-за внешних влияний или внутреннего опыта, и я думаю, именно это делает ваше «я» все время сильнее.

    Еще один вопрос, поднятый несколькими респондентами, касался границ между пациентами и врачами в клиническом взаимодействии. Тела пациентов и врачей находятся в тесном контакте во время медицинских осмотров. Общая критика биомедицины заключается в том, что она сводит совокупность пациентов как целых личностей, встроенных в культурные и социальные контексты, к телам и частям тела, и что иногда первые невидимы. 1, 5 Все респонденты, участвовавшие в настоящем исследовании, считали, что для врача общей практики важно пытаться заниматься другими аспектами жизни пациентов в дополнение к аспекту, с которым они «сталкиваются с вами». Один участник предположил, что люди обычно представляют маску другим в их профессиональном и социальном мире. Это может быть проблематично на консультации при попытке взаимодействовать с миром пациента. Это подразумевает, что под социальным «я», которое представляется другим, скрывается подлинное «я», различие между частным и общественным «я».Это похоже на экзистенциалистскую точку зрения Касселла, 1 , который утверждает, что подлинность определяется ежеминутным выбором, который люди делают в своей повседневной жизни. Это также напоминает тезис Мартина Бубера 56 о Я-Ты, в котором реляционная и духовная аутентичность обнаруживается только в истинной вовлеченности людей.

    Как только вы думаете, что у вас есть подозрение (с пациентом), вы обнаруживаете, что маска была все время на нем, и вы знаете, что вас обманули, и вот тогда вы должны попытаться спрятаться за маской. и именно здесь воплощение становится действительно интересным, когда вы пытаетесь вовлечься в это воплощение, потому что очень немногие люди позволят вам так много поделиться.

    Проблемы могут возникнуть как у врачей общей практики, так и у пациентов, когда пациенты не могут справиться со своими симптомами или диагнозом/прогнозом, либо отрицая, либо дистанцируясь от своей болезни; то, что Кассел (Cassell, 1 , стр. 33) описывает как фрагментацию личной целостности или чувства целостности. Когда это происходило, существовала опасность того, что пациент возложил бремя заботы и ответственности на своего врача общей практики вместо того, чтобы открыть для себя возможности расширения возможностей, личностного роста и развития, прорабатывая вопросы, связанные с болезнью, такие как образ жизни и здоровье. самопомощь.Stewart, Brown, Weston, McWhinney, McWilliam и Freeman (Stewart et al, 3 p 94) аналогичным образом отмечают различие между лечением тела пациента и исцелением воплощённой личности, которое включает в себя восстановление у пациента чувства связи, согласованность, контроль и целостность или целостность.

    (Если) они видят (болезнь) вне себя и поэтому не заботятся о ней. Это похоже на то, что эту проблему собирается решить кто-то другой, и это вовсе не моя проблема… Если вы владеете ею (болезнью), у вас есть власть над ней… Если они не владеют ею… тогда нет ничего, что они могут сделать это в любом случае, могут это исправить, поэтому они бессильны, поэтому им нужно, чтобы вся медицинская профессия пришла и исправил это извне.Принимая во внимание, что люди, которые называют это «моей» опухолью, скорее всего, возьмут на себя ответственность за то, что это… — как оно туда попало и почему оно туда попало, но они также, я думаю, с большей вероятностью справятся с этим. себя, а также обращаются к медикам, чтобы они работали над своим образом жизни, своим здоровьем и своей диетой, а также делали все, что предлагает специалист… И я всегда чувствую себя намного счастливее, когда пациент говорит «мой» опухоль, чем когда они говорят «опухоль».

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Представленные здесь точки зрения принадлежат врачам общей практики, которые прошли вводный курс, а в трех случаях — дополнительный курс медицинской антропологии. Трудно установить влияние их участия в опросах GENA 825 и 826 на мнение респондентов. Респонденты были знакомы с общим значением термина «воплощение», найденным в Оксфордском словаре английского языка , для конкретного выражения идеи или концепции, но медицинское антропологическое использование термина «воплощение» было новым для респондентов, когда они начинали GENA 825, и я подозреваю, что это не имеет широкого применения в общей практике.Основополагающая медицинская антропологическая статья с описанием трех тел (живое, социальное и политическое), написанная Шепером-Хьюзом и Локком 32 , несомненно, была ключевым ориентиром для большинства участников. Хотя респонденты использовали понятие воплощения по-разному, я видел доказательства того, что они ассимилировали его в свои собственные объяснительные рамки. Хотя их интерпретации не совсем соответствовали пониманию медицинской антропологии, имплицитный холизм в переплетенных измерениях повседневной жизни, присущий тому, как респонденты говорили о воплощении, определенно согласовывался с использованием медицинской антропологии. 4, 21, 44, 57– 63

    Воплощение для респондентов в этом исследовании инкапсулировало несколько взаимосвязанных аспектов значения. К ним относятся: картезианское разделение личности, включающее сложные отношения между отдельными, но переплетенными компонентами души, тела и разума; способы, которыми мир внутри и за пределами человека воспринимается и переживается; понимание того, как физические тела действуют как социальные знаки; артикуляция способов воздействия на отдельные тела метарегуляторных социальных тел как текста, на который наносится социальный дискурс, и имплицитная артикуляция воплощения как реляционного, текучего и процессуального.

    Соответствующий диапазон теоретических точек зрения был сформулирован респондентами на более имплицитном уровне. Как и ожидалось, это были теоретические идеи, с которыми студенты столкнулись во время курсовой работы по GENA 825 и 826. Одной из них была феноменологическая ориентация, делающая основной акцент на восприятии, переживании индивида и его субъективной реальности. 26, 57 Другим направлением была социальная конструктивистская точка зрения, которая сосредоточена на том, как люди воспринимают и осмысливают свое социальное окружение.Сторонники этой теоретической основы утверждают, что вне человека не существует объективной реальности; скорее реальность конструируется в умах людей. 64 С этим связана точка зрения социального конструктивизма, которая также отрицает объективную реальность, которая является внешней и независимой от воспринимающих. Здесь термины, с помощью которых понимается мир, рассматриваются как социальные артефакты или продукты общего понимания людей. 64 Респонденты также привели примеры постструктурных подходов, когда тела людей контролируются и контролируются в таких условиях, как рабочие места, исправительные и образовательные учреждения, а тела населения контролируются мощными социальными институтами, такими как религия и медицина. 28 Другая теоретическая точка зрения, сформулированная респондентами, хорошо коррелирует с понятием габитуса Бурдье 24 . Здесь индивидуумы явно находятся в конкретных исторических и пространственных контекстах, участвуя в коллективном габитусе. Этот габитус определяется с точки зрения его собственной истории и формирует или влияет на телесные практики участвующих людей. Социально-конструктивистские и феноменологические основы габитуса ясны. Бурдье 65 утверждает, что габитус конструирует мир особым образом, ориентируясь на мир и фокусируя на нем внимание.

    Leder 7 рассматривает живое тело как одновременно встроенное в переживаемый или феноменологический мир и направленное на него, существующее в отношениях с другими людьми, объектами и окружением. Точно так же, в представленном здесь понимании респондентов, воплощение по своей сути связано с отношениями, включая отношения между людьми, между людьми и их окружением (физическим, социальным и метафизическим), между компонентами людей (духами, телами, умами, эмоциями), и между людьми и духовными сущностями, такими как Бог.В то время как респонденты различались в своих теоретических ориентациях и понимании воплощения, была одна тема, которая ярко проявлялась во всех артикуляциях. Это было четко идентифицируемое понятие целостности или целостности.

    Эта целостность или цельность по-разному воплощалась в аспектах отношений человека. Честность воплощалась в отношениях с божеством; через отношения с другими людьми в более широком социальном контексте и институциональными органами в политическом контексте; через экзистенциальную ориентацию на жизнь; через состояние равновесия в отношениях между человеком и его физической, социальной и метафизической средой или через равновесие между компонентами человека (включая поврежденное тело или разум, или личную воплощенную историю).

    Связь между воплощением и целостностью была четко видна, когда респонденты приводили примеры развоплощения. Этот термин использовался для обозначения отчуждения, разъединенности, отсутствия равновесия, прерывистости и фрагментации в отношении переживаний и отношений людей со своим собственным и чужим телом, с личной историей и с социальным контекстом. Для пациентов (как их описывали респонденты) развоплощение могло относиться к их реакции на болезнь или к их отношениям с другими людьми в их непосредственном социальном контексте, а также к действию на них мощных социальных институтов.Для ВОП развоплощение относилось к схожим вещам: к дисбалансу между компонентами личности (особенно духовностью) или между работой и другими сферами жизни; к дегуманизирующим эффектам медицинского образования и преобладающим гегемонистским дискурсам биомедицины, а также к влиянию на практику соблюдения требований медицинского надзора и регулирующих органов. Общим фактором в этих описаниях развоплощения является потеря целостности или целостности. Для респондентов в этом исследовании развоплощение имело сильные коннотации потери или компрометации личного контроля и автономии.Это понятие развоплощения также согласуется с нарушенной или поврежденной целостностью, описанной Касселом (Cassell, 1 , стр. 27). Идея, предложенная некоторыми респондентами, о перевоплощении пациентов, также согласуется с восстановлением или исцелением чувства целостности или целостности личности и отношений пациента.

    В этой статье была предпринята попытка показать разнообразие и богатство размышлений небольшой группы врачей общей практики о телесном или телесном опыте в их медицинской практике после их участия во вводных курсах по медицинской антропологии.Воплощение было поднято в медицинской антропологии после призывов вернуть тело в странную бестелесную социальную науку. 19, 20, 32 Точно так же и в живой медицине раздаются призывы вернуть как воплощённых пациента, так и врача обратно в бестелесные и необитаемые тела биомедицинской практики. 8, 10, 53

    Ледер, вслед за Мерло-Понти, описывает живое тело как переплетение воспринимающего и воспринимаемого и предлагает «лекарство живого тела», находящееся внутри этого переплетения (Leder, 7 p. 29).В рамках этой парадигмы сбор историй болезни, диагностика, лечение и ведение пациентов не будут проводить различия между физиологическими и экзистенциальными аспектами помощи, а вместо этого будут обеспечивать «подлинно интегративную структуру» (Leder, 7 , стр. 33). Schon 66 утверждал, что осознание собственных парадигм и фреймов может привести практиков к возможности поиска альтернативных способов концептуализации реальности практики. Для Барона (Барон, 8 , стр. 46) парадигма воплощения должна быть полезной в медицине, она должна основываться на опыте врачей и пациентов.Критическая интерпретативная медицинская антропология представляет собой пример области, выходящей за рамки социальных и гуманитарных наук, с ее явной ориентацией вокруг парадигмы воплощения как средства понимания жизненного опыта, социальных и личностных смыслов тела и политической экономии человека. тело. Возможно, его главный вклад в последипломное медицинское образование заключается в его способности поощрять или облегчать размышления, основанные на практике. Парадигма воплощения с ее феноменологической направленностью также полностью согласуется с медициной, ориентированной на пациента, и может усилить ее, предоставив философскую платформу для этой ориентации на практике.Выводы, о которых здесь сообщается, показывают, что практикующие врачи могут проблематизировать картезианство биомедицины и ее влияние как на пациентов, так и на врачей, а также концептуализировать интегративную структуру, заключенную в понятии воплощения как живой медицины.

    .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.