Разное

Без головы путь: Путь без головы

Путь без головы

Даглас Хардинг

(Написано в 1970-х)

За последние тридцать лет развитие получил по-настоящему современный и западный способ «взгляда в свою Природу», или «Озарение». Будучи по-существу тем же самым, что и Дзен, Суфизм, и другие духовные дисциплины, этот способ практикуется в необычайно приземленной манере. Он утверждает, что современный человек скорее увидит, Кто он есть на самом деле за минуту активного экспериментирования, чем за годы чтения, посещения лекций, раздумий, соблюдений ритуалов и пассивной медитации традиционного рода. Вместо их он использует разнообразие простых, невербальных, находящих факты тестов, которые задают вопрос: как я выгляжу для самого себя? Они направляют мое внимание в слепую точку – в то место, которое я занимаю, к тому, что дано здесь, в Центре моей вселенной, к тому, что означает быть 1-го лица единственного числа, настоящего времени.

Выделяются пять стадий развития:

1. Подобно любому животному, только что родившийся ребенок – не-вещь для себя, без лица, без ограничений, неотделим от его мира, 1-ое лицо, не знающее об этом.

2. Маленький ребенок быстро и непрерывно становясь осознающим самого себя-как-он-есть-для-себя, может спросить свою маму, почему у нее есть голова, а у него нет, или может протестовать, что он не мальчик (он совсем не такой!), или может даже заявить, что он – ничто, его нет здесь, он невидим. И все же он также становится все более и более осознающим себя-как-он-есть-для-других – очень человечное и особенное 3-е лицо с головой и лицом. Оба вида его самого действительны и востребованы.
3. Но по мере того, как ребенок растет, он приобретает вид на себя-снаружи, который затмевает, и в конце концов стирает его изначальный взгляд на себя-изнутри. Фактически, он растет вниз. Сначала он содержал его мир; теперь он содержит его – то, что там есть от него. Жертва вселенской оплошности взрослых относительно уверенности, он больше не 1-ое лицо. Сжатый из Целого до этой пренебрежимо малой части, он становится жадным, ненавидящим, боязливым, и обманутым. Жадным — поскольку он старается любой ценой вернуть себе немного своей потерянной империи; ненавидящий – так как мстит сам обществу, которое жестоко урезало его размер; боязливый – так как видит себя просто вещью против всех других вещей; обманутый – из-за того, что он представляет (против всех фактов), что он на расстоянии 0 футов такой же, как и на 6 футах — твердый, непрозрачный, цветной, кусок вещества, имеющий очертания.
4. Его лечение в том, чтобы взглянуть свежим взглядом на себя-как-он-есть-для-себя и открыть, Кто он есть в действительности. Среди многих рекомендуемых указателей на его Само-реализацию (некоторые из них используют чувства, отличные от зрения) типичны следующие. (Предупреждение: никакой пользы от чтения о них: тебе нужно по-настоящему выполнить эти простые эксперименты для себя)

1. Указание сюда. Покажи пальцем на ступни твоего друга, затем на свои; на его ноги, затем на свои; на его торс, затем на твой; не его голову, затем… На что, основываясь на фактах, сейчас указывает твой палец?
2. Единый глаз. В твоем собственном опыте в данный момент ты смотришь через две маленькие дырки в чем-то типа мясного тефтеля? Если да, как там внутри — темно, душно, полно народу, тесно? Медленно надень пару очков и обрати внимание, как эти два маленьких «окна» становятся одним большим «окном» — абсолютно чистым, из которого никто не смотрит.
3. Надевая не-лицо. Прорежь дыру размером с голову в карте. Держи карту на расстоянии вытянутой руки, замечая границы дыры. Смотри, как они исчезнут в твоей неограниченности, когда ты поднесешь карту ближе и положишь ее на свое лицо
4. Бумажный мешок. Возьми обычный бумажный мешок (лучше белый) около 12″, квадратный, и отрежь дно. Вставь свое лицо в один конец, а твой друг пусть вставит свое лицо с другого конца. Сколько лиц находится в мешке? Отбрасывая память и воображение, ты лицом к лицу или лицом к не-лицу?
5. В теле? Поглаживая, пощипывая и постукивая, постарайся создать здесь на твоих плечах что-то наподобие того, что ты видишь на плечах твоего друга. Теперь постарайся войти внутрь, и описать его содержимое. Разве ты еще не снаружи, на улице на свободе, как всегда? Посмотри на твою руку. Ты в ней или она в тебе?
6. Зеркало. Обрати внимание, где ты хранишь свое лицо – там, в твоем зеркале, и там где твой друг может его видеть (и поэтому может сказать тебе все о нем), и где он держит свою камеру (которая может зарегистрировать все в деталях).
7. Чистка лука. Пусть твой друг убедится в твоей безликой пустоте (с 0 футов), подойдя к тебе с камерой (дырка в листке бумаги вместо видоискателя вполне подойдет). Он начинает с места (скажем, с 6 футов), где он находит, что ты человек, затем находит торс (со, скажем, 3 футов), затем голову, глаз и потом просто размытое пятно. Если у него есть эффективные инструменты, тогда это пятно будет ресницей, затем идут клетки, затем частицы в убывающем порядке, и в конце как практически пустое пространство – без черт, прозрачное, бесцветное. Чем ближе он подходит к тебе, тем ближе он подходит к твоему собственному виду себя как Не-вещи.

5. Ты, по-существу, видел, выполняя упражнения с основным вниманием, что такое быть 1-ым лицом единственного числа – Не-вещь, которая тем 085;е менее остро осознает себя как Вместилище или Основу для всего пейзажа. Это видение есть вера. Будучи не-мистической (в популярном смысле), она точна, всеобъемлющего характера (опыт все-или-ничего не признает никаких регалий) — пока она длится. Теперь твоя задача продолжать видеть твое Отсутствие/Присутствие во всех ситуациях, до тех пор, пока видение не станет естественным и продолжающимся. Это не означает потерю себя ни в своей Пустоте, ни в том, что ее наполняет, но одновременно видеть вещь, на которую ты смотришь и Не-вещь, которой ты смотришь. Не будут найдены времена, когда это двустороннее внимание отсутствует или от него можно беспрепятственно освободиться.

Изначальное видение своей Природы есть сама простота: когда его заметили, Ничто так не очевидно! Но оно оперативно только пока его практикуешь. Результаты – свобода от жадности, ненависти и обмана – гарантированы только пока Того, кому они принадлежат, не упускают из виду.

Наверх

Безголовый путь

«Путь без головы», открытый и разработанный Дугласом Хардингом, не озабочен специальным наблюдением за процессами ума, или психологическим исследованием, или медитацией, нацеленной на выявление подавленного ментального материала, или попытками успокоить ум.

Его суть в двунаправленном внимании – одновременном смотрении в Источник восприятия, в это абсолютно незапятнанное, безпроблемное Ничто, и одновременно с этим из Него, в текучий, беспокойный мир, на любые проблемы, которые там обнаруживаются, без того, чтобы мир захватывал тебя.

Отличительные черты двунаправленного внимания:

  1. Оно не обусловлено обстановкой. Оно всегда доступно и работает в любой обстановке – и когда активен, и когда отдыхаешь, как с открытыми глазами, так и с закрытыми.
  2. Оно – не уход или отказ. Оно не требует временного ухода от мира и людей и не способствует этому – напротив, оно обостряет твое восприятие происходящего. Ты становишься более живым и при этом действительно тождествен воспринимаемому тобой, но не теряешься в нем.
  3. Оно доступно. Первоначальное вИдение дает тебе способность возобновлять его. Оно к твоим услугам – чтобы справляться с трудностями сразу по их возникновении, прямо на месте.
  4. Рано или поздно оно становится непрерывным.
  5. Оно интегрирует твою жизнь. Таким образом, твоя жизнь не оказывается разделенной на два изолированных мира – мира самоосознания (внутреннего, медитативного, религиозного) и мира, его лишенного (внешнего, дискурсивного, светского), — которые непросто свести вместе и примирить.
  6. Оно немистично. Само по себе оно не мистический или религиозный опыт, не некая разновидность чувства, мысли, интуиции и пр. Как раз наоборот, оно совершенно бескачественно, нейтрально. При этом мистический или духовный опыт также приходит со временем как естественное следствие вИдения.
  7. Оно демократично. Среди практикующих его не может быть никакой иерархии или порядка подчинения, никаких гуру и учеников, никакого духовного преимущества одних над другими, никакого запугивания.
  8. Оно свободно от эго. Ничто не достигается, но лишь обнаруживается. И То, что обнаруживается, приводит к совершенному смирению: когда ты непосредственно видишь (а не просто придерживаешься этой идеи или веришь в это) собственную Ничтойность, ты не можешь подвергнуть ее сомнению. Только это убеждает.
  9. Оно безопасно. Безопасно потому, что это вИдение невозможно испортить, и не только потому, что оно свободно от зависимости от других, с одной стороны, и от гордыни – с другой, но также поскольку оно не нечто изобретенное. Это вИдение безопасно, поскольку оно есть обнаружение порядка вещей, а не попытка им манипулировать.
  10. Оно не исключающе. Не исключает любой иной вид медитации и не препятствует ей.
  11. Оно независимо. Поскольку нерелигиозно, очевидно, обыкновенно и для него не требуется руководство специалиста (за исключением первого введения в этот подход).

Оказываемый эффект:

  1. Чувства пробуждаются и оживляются. Все ощущения – цвета, текстуры, звуки, вкусы, запахи – обретают новую яркость и интенсивность.
  2. Уменьшается напряженность. Особенно в области глаз, рта и шеи.
  3. Ум пробуждается, повышается энергетический уровень. Идеи, вдохновения и ежемоментные указания интуиции беспрепятственно проистекают из обнаруженного Источника, который сам по себе осознается пребывающим вне ума. Как это ни парадоксально, чтобы быть креативным, чтобы действительно понимать вещи вовне, необходимо в Центре быть недвижимым, пустоголовым, бездумным, незаполненным. Приходит творческий подъем, подъем энергии и уверенности.
  4. Сердце обращается к миру. Убедившись посредством вИдения, что мир не отделен от меня, он преисполняется сознанием и значением. Он разумен. Он имеет смысл. Он любим. Все это присутствует в нем, поскольку я ничего не присваиваю.
  5. Сглаживаются личные отношения. Как в семье, так и на работе. Уходит противостояние «голова к голове» и это ощущается также и другими людьми – вы естественно вызываете у них большее доверие. А доверие – ключевое условие как в работе с партнерами и клиентами, так и в семейных и дружеских отношениях.
  6. Затихание страхов, в том числе страха смерти, значительное снижение жадности и злости.
  7. Игры прекращаются. Приходит подлинность, искренность, естественность и, как следствие этого, большая эффективность во всех сферах.
  8. Обретается покой ума. В Центре – всегда совершенство, вне его – постоянное несовершенство. Человеку как таковому всегда чего-то не хватает, и никакой объем вИдения, Кто он на самом деле, не превратит его в ангела и не преобразит человеческое общество в утопию, не говоря уже о небесах. Если он будет продолжать практику вИдения, ее эффекты несомненно проявятся в его личности и окружении, но они могут в значительной мере разниться – и нередко, особенно поначалу, казаться ему весьма недостаточными. Но в любых обстоятельствах есть нечто, на что можно положиться, — этот Центр Покоя. Видящий может нередко ощущать, что находится в трагическом, полном печали, приводящем в замешательство и весьма проблемном мире, но он никогда – пока Видит – не утрачивает покой ума. Осознавая, что на самом деле он сам есть Покой, видящий остается умиротворенным.

Ричард Ланг – координатор организации The Shollond Trust британского благотворительного фонда, созданного для того, чтобы сделать Безголовый Путь более доступным. Он широко путешествует по миру и проводит семинары по Безголовому Пути. Сайт www.headless.org

Видео-введение с субтитрами на русском языке выложено здесь www.youtube.com/user/FacelessFilmsRussia

Восемь этапов Пути без головы. Жизнь без головы

Восемь этапов Пути без головы

Прошло уже более сорока лет с тех пор, как на меня свалился тот первый «гималайский» опыт, и более двадцати со времени публикации его вышеупомянутого описания. Это были насыщенные годы — время множества сюрпризов и нескольких потрясений — в течение которых этот опыт преобразился в Путь (Путь без головы — вполне достойное название), который стал хорошо изучен — его изгибы, повороты, течение и заторы, его общая практичность. Давно уже следовало бы составить карту всего этого, идущую от самого начала (то есть задолго до «гималайского» видения).

Заключительная глава — как раз такая попытка нарисовать эту карту. Конечно же, она представляет лишь один из бесчисленных вариантов того первоначального Пути, который ведет, по словам Брихадараньяки упанишады, «от нереального к Реальному, от тьмы к Свету, от смерти к Бессмертию». Здесь и там он объединяется и сливается с Путем Дзэн, в других местах остается независимым. Если он кажется более прямым и легким, чем древний Дальневосточный Путь, то только потому, что проходит через знакомый ландшафт современной западной культуры, а не потому, что он короче или ровнее. И конечно же, он подойдет не всем западным путешественникам. Кроме трех первых этапов (через которые проходим мы все), наша карта, как и должно быть, создана на основе личного маршрута автора. А насколько она совпадает с маршрутом читателя — решать ему самому. Расхождения неизбежны, в том числе серьезные. Но по крайней мере начальные этапы нашей черновой карты покажут, как далеко он уже зашел, и это позволит ему понять, чего ожидать — ориентиры и этапы пути, тупики и ловушки, с которыми ему предстоит столкнуться, если он следует Путем без головы. Все Пути делятся на более или менее произвольные и нередко частично совпадающие этапы. Здесь мы выделяем восемь этапов: 1. безголовый младенец, 2. ребенок, 3. взрослый с головой, 4. безголовый видящий, 5. практика безголовости, 6. отработка, 7. преграда, 8. прорыв.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

5. Практика безголовости. Жизнь без головы

5. Практика безголовости

А теперь начинается «трудная» часть, то есть повторение безголового видения Ничто, пока оно не станет совершенно естественным и обычным, пока, что бы ты ни делал, не будет очевидно, что это делает не кто-то здесь. Другими словами, пока вся твоя жизнь не выстроится вокруг двухконечной стрелы внимания, одновременно направленной на Пустоту и обратно — на то, что наполняет ее. Такова основная медитация этого Пути. Это медитация для рынка и вообще для любого обстоятельства и настроения, но ее можно с пользой дополнить регулярными периодами более формальной медитации, например, ежедневно сидеть в тихом и спокойном месте, наслаждаясь именно этим видением — в одиночестве или (что лучше) с друзьями.

Вот медитация, которая, фактически, не угрожает разделить наш день на две несовместимые части — время уединения и спокойного вспоминания и время самозабвенного погружения в суматоху мира. Напротив, весь день окрашивается одним ощущением, одним равномерным качеством. Что бы нам ни приходилось делать, предпринимать или выносить, можно обернуть нам на пользу: она предоставляет необходимую возможность увидеть Того, кто вовлечен. (Чтобы быть более точным, абсолютно вовлечен, и все же абсолютно не вовлечен.) Короче говоря, из всех видов медитации эта наименее неудобная и назойливая и (если дать ей время созреть) самая естественная и практичная. И еще увлекательная. Это все равно что ваше лишенное черт Изначальное Лицо, расплывающееся в улыбке, как у исчезающего чеширского кота!

Сначала основная практика требует много внимания. Обычно требуются годы или даже десятилетия, чтобы достичь чего-то похожего на устойчивое и спонтанное внутреннее видение. Тем не менее этот метод довольно прост и одинаков на протяжении всего времени. Он состоит в том, чтобы перестать игнорировать смотрящего или, скорее, отсутствие смотрящего. Для некоторых эта практика долго кажется очень трудной. Другие — особенно молодые видящие, потратившие гораздо меньше времени и усилий на создание фиктивной личности в центре их вселенной — быстрее приспосабливаются к ней. Это и неудивительно: они все еще ближе к первому этапу, когда, будучи младенцами, мы не были объектами, или вещами, для самих себя. Подобно животным, мы жили тогда без всяких трудностей в нашей центральной Невещественности, бессознательно. Теперь наше намерение в том, чтобы вернуться обратно и жить в нем сознательно.

(1) Младенец

(2) Ребенок

Это очень вдохновляющее намерение. По сути это все равно что быть влекомым сильным течением эволюции — эволюции самого сознания — через предысторию и историю, и оказаться пойманным в собственную историю индивида[9]. На первом этапе младенца и животного ты был бессознателен — все стрелы твоего внимания были нацелены наружу: ты не замечал собственное присутствие. На втором этапе ребенка ты, вероятно, время от времени сознавал Себя. В эти моменты стрела внимания была повернута внутрь и попадала в цель: ты видел свое Отсутствие, случайно. Но все чаще и чаще твои направленные внутрь стрелы не долетали до цели — вместо того чтобы попадать прямо в центральное Отсутствие какого бы то ни было тела, они застревали в периферическом присутствии кого-то очень человеческого. Как взрослый с третьего этапа, ложно осознающий себя, ты направлял свои стрелы внимания на этого иллюзорного кого-то, на эту твою человеческую видимость, которая с каждым днем становилась для тебя все менее иллюзорной и вскоре стала твоей визитной карточкой, твоим «я». (Фальшивой карточкой, ложным «я»!)

(3) Взрослый

(4) и (5) Видящий

И теперь, как видящий четвертого и пятого этапов, ты снова по-настоящему сознаешь Себя, но на этот раз ты пронзаешь кольцо видимостей намеренно и постоянно и задерживаешься в Том, чьими видимостями они являются, в своей Реальности, которая и есть твое истинное Я, твое Присутствие-Отсутствие, Суть и Источник. Все чаще и чаще твои стрелы внимания, одновременно направленные внутрь и наружу, попадают в цель. Ты становишься все более искусен в двустороннем смотрении — одновременном смотрении внутрь в Ничто и наружу на все. Ты превращаешься в одного из этих мутантов-видящих, время от времени появляющихся среди нас в течение последних тысячелетий — которые несут надежду на следующий эволюционный скачок и которые, по сути, указывают лучший путь выживания другим видам. А пока ты практикуешь нашу медитацию, чтобы жить в мире, какой он есть сейчас.

Здесь возникает необходимость задать два важных практических вопроса.

Первый вопрос: насколько постоянна и непрерывна наша медитация? Возможно ли, после некоторой практики, ярко осознавать Себя все время, никогда не теряя из виду это Отсутствие? Рамана Махарши, когда ему задали этот вопрос, дал очень показательный ответ. Иногда, объяснил он, Самоосознавание джняни выступает вперед, как ведущая мелодия в музыке. В другое время оно остается на заднем плане, как аккомпанемент басов, который ты не всегда замечаешь, пока он не прекращается — ты все время его слышал, но приглушенно. Воодушевляет то, что когда истинное сознание Я достаточно оценивается и упрочивается, с какого-то уровня оно может продолжать присутствовать без всякой суеты и беспокойства с твоей стороны. Это как любовь — она не становится меньше, если ты несколько часов не воскрешаешь в памяти его или ее лицо или имя, — это данность, которая есть всегда, причем неизменно, что важно. Так и самореализация. Стоит ей лишь раз охватить тебя, и ты уже не вырвешься. Твоя истинная Природа сама находит способ стать все более и более очевидной. Она незаметно берет власть в свои руки. Любая попытка навязать ей искусственную преследующую какую-то цель дисциплину может только замедлить ее созревание или даже стать неким идолопоклонством — поиск безго-ловости ради самого поиска, попытка превратить Ничто в нечто искомое.

Второй вопрос: насколько на эту медитацию можно положиться в плане решения наших проблем? Насколько эффективен ее психотерапевтический эффект?

Путь без головы — в отличие от тех, которые сочетают восточную духовность и западную психотерапию, — не озабочен специальным наблюдением за процессами ума, или психологическим исследованием, или медитацией, нацеленной на выявление подавленного ментального материала, или (коли на то пошло) успокоением ума. Он скорее следует Рамане Махарши, который учил: «Суть в том, чтобы пребывать в Я. Не обращайте внимание на ум». И Чжан Чжэнь Чжи, который (в своем ценном путеводителе «Практика дзэн») указывает на то, что дзэн интересуется не различными аспектами и уровнями сознания, а проникновением в суть, «поскольку считает, что если эта суть схвачена, все остальное становится относительно не важным и кристально ясным». Наша позиция в этом такова: конечно, очень важно, чтобы наши психологические проблемы и вообще любые возникающие мысли и чувства были ясно видны как они есть, но всегда вместе с Тем, откуда они исходят, вместе с Тем, у кого они возникают. Клиническая ценность современных психотерапевтических техник не подвергается сомнению, тем не менее наш радикальный ответ на психологические проблемы (как и на все другие) — это двунаправленное внимание, то есть одновременное смотрение внутрь, в это абсолютно незапятнанное, незагрязненное и непроблемное Ничто, и наружу, на любые туманные проблемы, которые там обнаруживаются. И лучшим решением будет решительно сдвинуть их из Центра туда, где самое место таким туманным вещам, а не пытаться прояснить саму туманность. Используя непревзойденный восточный образ, очень показательно, что чистейший и прекраснейший цветок — лотос просветления — расцветает в самой грязной и нездоровой болотной воде среди трясины страстей, низменных и глупых мыслей, зла и боли. Вычистите болото (мечтать не вредно!) или пересадите лотос в стерильные высокогорные снега эзотерической духовности, и он завянет. Дзэн доходит до того, что утверждает, что страсти и есть просветление, болото и есть лотос.

Как всегда, наш метод состоит в том, чтобы соглашаться с очевидным, не тайным, а не спешить трактовать и улучшать его. Такое соглашение ведет к неизменно возобновляемому открытию, что Данность все-таки не нуждается отчаянно в наших беспокойных манипуляциях. На самом деле для нашего выздоровления необходимо смирение перед лицом «внутреннего» и «внешнего» (то есть нашей совершенной центральной Реальности, абсолютно отличной и в то же время абсолютно единой с ее слишком несовершенными психофизическими проявлениями, ее областными явлениями, со всем ее обрамлением). Это двустороннее внимание, очищенное от однонаправленной цели, достаточно для освобождения нас от всего зла. Оно раскрывает Истину, которая дарует нам свободу, — свободу Дома, где нет ничего, на чем могли бы остаться следы или отпечатки, где ничто не связывает нас и не может ничего испортить и где вид наружу, в царство вещей, в котором все всегда кажется неправильным, также безупречен. Да, совершенно безупречен, независимо от того, насколько устрашающим он кажется, когда мы не замечаем Дом и его безопасность и глупо воображаем себя отделенными личностями или эго там, в самой гуще происходящего, в ужасной опасности. Там наша иллюзия эгоцентричности привлекает бесчисленные беды на нашу голову. Здесь наше осознание ноль-центричности не только защищает от них нашу голову и все остальное, но и полностью трансформирует нас. Видимая из своего Источника окружающая трясина начинает приобретать Красоту, превосходящую красоту и уродство, и наши мысли, чувства и действия спонтанно добавляются к этой абсолютной Красоте.

Наша двусторонняя медитация, таким образом, — это самая радикальная психотерапия, настолько глубокая, что явные и отчетливые результаты могут появляться на поверхности очень медленно. Тем не менее при достаточной настойчивости результат неизбежен — скорее неожиданный приз, чем ожидаемая награда — очень характерные улучшения во «внешней» картине, в проблемном царстве нашей повседневной жизни. Обычно это оживление чувств (снятие экрана, приглушающего громкость звуков, затемняющего яркость цветов, размывающего формы и отфильтровывающего очарование, сияющее в самых «уродливых» местах), а также следующий за этим целый комплекс взаимозависимых психофизических изменений, включающий непрерывную осознанность «целостного тела» вместо опрометчивой прерывистой настороженности «головы» (как будто ты предельно готов к гонке не на жизнь, а на смерть), уменьшение напряженности, особенно в области глаз, рта и шеи (как будто ты наконец-то отпустил их), постепенное снижение центра тяжести (как будто потеря головы способствует нахождению сердца, живота и ступней, которые теперь укоренены в Земле), потрясающее смещение вниз твоего дыхания (как будто это функция живота) и общее нисхождение (как будто все то хорошее, за чем ты тщетно тянулся вверх, оказалось у тебя под ногами). И, уравновешивая это нисхождение, — общий подъем, включающий в себя чувство возвышения (как будто у тебя безупречно прямая спина и ты высок, как небо), творческий подъем, подъем энергии и уверенности, новая детская спонтанность и веселость и, в довершение ко всему, легкость (как будто тебя не просто уносит ветром, а ты и есть ветер). И в конце, возможно, затихание страхов, значительное снижение жадности и злости, сглаживание личностных отношений, большая способность к бескорыстной любви, большая радость. Как правило, однако, особенно после того как уходит начальная увлекательность и новизна самоосознания, наслаждение собственной истинной Природой притупляется ожиданием привилегий для своей человеческой природы — эти привилегии переживаются как скромные, обрывочные и неоднородные. Внешние плоды внутреннего видения не так обильны, как хотелось бы, медленно созревают и даже тогда, возможно, более очевидны другим, чем самому себе. Часто не бывает вообще никакого чувства усовершенствования. Может даже возникнуть разочарование, чувство, что в чистом видении чего-то не хватает. И это приводит нас к следующему этапу нашего путешествия.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Читать книгу Жизнь без головы. Дзен, или Переоткрытие Очевидного Дугласа Хардинга : онлайн чтение

Глава 4
Как закончилась эта история
Восемь этапов Пути без головы

Совершенством видения я называю видение не других, а себя.

Чжуан-цзы (III в. н. э.)

Видеть Ничто – вот истинное видение, вечное видение.

Шэньхуй (VIII в.)

Тот, кто знает, что он Дух, становится Духом,

становится всем.

Ни боги, ни люди не могут помешать ему…

Боги не любят тех, кто достигает

этого знания…

Боги любят сокрытое и ненавидят очевидное.

Брихадараньяка упанишада (VII в. н. э.)

Глупцы отрицают то, что видят, а не то,

что думают.

Мудрые отрицают то, что думают, а не то,

что видят…

Наблюдай вещи, как они есть, и не обращай

внимание на других людей.

Хуанбо (IX в.)

Тому, кто не знает ничего, Это становится явным.

Мейстер Экхарт (1260–1327)

И какому правилу, вы думаете, я следовал? Воистину странному, но лучшему в мире. Меня вела полная вера в божественную доброту, благодаря которой я пришел к изучению самых очевидных и простых вещей.

Томас Трэгерн (1627–1674)

Кто сомневается в том, что видит,

Никогда не поверит. Так что делай, что хочешь.

Уильям Блейк (1757–1827)

Самые важные для нас аспекты вещей трудно заметить из-за их простоты и обыденности.

Людвиг Витгенштейн (1889–1951)

Это оно. Никакого скрытого смысла. Вся эта таинственность – просто о том, что есть.

Вернер Эрхард (р. 1935)

Похищенное письмо в рассказе Эдгара Аллана По (1845) «осталось незамеченным из-за своей чрезвычайной очевидности». Злодей «оставил письмо прямо под носом у всего мира, таким образом сделав его совершенно невидимым для кого бы то ни было».

Прошло уже более сорока лет с тех пор, как на меня свалился тот первый «гималайский» опыт, и более двадцати со времени публикации его вышеупомянутого описания. Это были насыщенные годы – время множества сюрпризов и нескольких потрясений – в течение которых этот опыт преобразился в Путь (Путь без головы – вполне достойное название), который стал хорошо изучен – его изгибы, повороты, течение и заторы, его общая практичность. Давно уже следовало бы составить карту всего этого, идущую от самого начала (то есть задолго до «гималайского» видения).

Заключительная Глава – как раз такая попытка нарисовать эту карту. Конечно же, она представляет лишь один из бесчисленных вариантов того первоначального Пути, который ведет, по словам Брихадараньяки упанишады, «от нереального к Реальному, от тьмы к Свету, от смерти к Бессмертию». Здесь и там он объединяется и сливается с Путем Дзэн, в других местах остается независимым. Если он кажется более прямым и легким, чем древний Дальневосточный Путь, то только потому, что проходит через знакомый ландшафт современной западной культуры, а не потому, что он короче или ровнее. И конечно же, он подойдет не всем западным путешественникам. Кроме трех первых этапов (через которые проходим мы все), наша карта, как и должно быть, создана на основе личного маршрута автора. А насколько она совпадает с маршрутом читателя – решать ему самому. Расхождения неизбежны, в том числе серьезные. Но по крайней мере начальные этапы нашей черновой карты покажут, как далеко он уже зашел, и это позволит ему понять, чего ожидать – ориентиры и этапы пути, тупики и ловушки, с которыми ему предстоит столкнуться, если он следует Путем без головы. Все Пути делятся на более или менее произвольные и нередко частично совпадающие этапы. Здесь мы выделяем восемь этапов: 1. безголовый младенец, 2. ребенок, 3. взрослый с головой, 4. безголовый видящий, 5. практика безголовости, 6. отработка, 7. преграда, 8. прорыв.

1. Безголовый младенец

В младенчестве ты был подобен животному, то есть для себя ты был безголовым, безликим, безглазым, беспредельным, целостным, неотделимым от своего мира и не осознавал это блаженное состояние. Бессознательно, ты жил без всяких препятствий, из того, Что ты есть, Где ты есть, из своего Источника, и опирался лишь на Данность. Тебе было явлено явное – луна была не больше и не дальше руки, хватавшей ее. Твой мир был истинно твоим миром – расстояние, этот самый ловкий и ненасытный вор, еще не начал красть его у тебя. Очевидная реальность была очевидной – погремушка, потерянная из виду, больше не существовала – исчезновение означало уничтожение. Ты не претендовал на лицо в зеркале. Оно оставалось там – лицо того ребенка, не твое.

2. Ребенок

Постепенно ты научился судьбоносному и важному искусству выходить наружу и смотреть на себя со стороны, будто с расстояния нескольких шагов и глазами других, и «видеть» себя с их точки зрения как подобное им человеческое существо с нормальной головой на плечах. Нормальной, но единственной в своем роде. Ты начал отождествляться с лицом в зеркале и отзываться на свое имя. Однако для себя ты оставался целостным, безголовым, бескрайним Пространством, в котором случался твой мир. Не исключено, что временами ты хорошо осознавал это Пространство. (Ребенок склонен спрашивать, почему у других есть головы, а у него нет, или утверждать, что он ничто, не присутствующий, невидимый. Когда на третьем дне рождения Карлоса попросили показать разных тетей и дядей, он всех указал без ошибок. А потом кто-то спросил его, где Карлос. Он неопределенно замахал руками: Карлос не мог указать Карлоса. Позднее, когда его укорили в том, что он плохой мальчик, он не возражал против слова «плохой», но настаивал, что он не мальчик. Вскоре после этого он пришел к своей бабушке и заявил, что он все-таки мальчик!)

На этом этапе ты подходишь к тому, чтобы примирить оба мира – безграничный нечеловеческий мир, из которого ты вышел, и ограниченный человеческий мир, в который ты вступаешь. Слишком недолго у тебя существуют две индивидуальности, две версии себя. Для личных целей ты все еще не-вещь, растянутая, обширная, протянутая до самых звезд (хотя сейчас они уже далеко, ты все еще можешь включать их в себя, это по-прежнему твои звезды). А для социальных целей ты становишься все большей противоположностью этого. Если мы, взрослые, должны стать как маленькие, чтобы войти в Царствие Небесное, то мы должны стать как маленькие именно этого счастливого возраста (скажем, до пяти лет) – маленькие, которые для самих себя большие, по-прежнему необъятные, более «взрослые», чем сами так называемые взрослые.

3. Взрослый с головой

Люди, однако, развиваются удивительно разными темпами. Пэппи всего в два года уже обожала разглядывать себя в зеркало, а в два года и три месяца, когда ее мать (и по-моему, мудро) предположила, что, может, там и нет никакого лица или что с этой стороны зеркала – ровно там, где она находилась – просто пустота, она ответила: «Не говори об этом. Мне страшно!» По-видимому, с очень раннего возраста наш приобретенный взгляд на себя со стороны начинает затенять, накладываться и со временем вытеснять наше изначальное видение себя изнутри. Мы растем вниз, а не вверх. Вместо того чтобы присутствовать и касаться звезд, пребывая в единстве со всем, что под ними, мы сжались и отодвинулись от них. И теперь не мы объемлем мир, а он нас – то, что осталось от нас. И вот, уменьшенные от целой картины до этой крошечной части, разве удивительно, что мы постоянно попадаем в неприятности – ведь мы стали жадными, обидчивыми, отчужденными, испуганными, поверженными, усталыми, напряженными, повторяющимися, нетворческими, нелюбящими и абсолютно сумасшедшими? Или, более детально:

Жадные – когда мы пытаемся любой ценой вернуть и собрать сколько возможно от нашей потерянной империи.

Обидчивые или агрессивные – когда мы мечтаем отомстить социальному порядку, так жестоко урезавшему нас.

Отчужденные, одинокие, подозрительные – потому что мы болезненно воображаем, что люди, животные и даже неживые объекты отдалены от нас, что они холодные и высокомерные. И мы отказываемся видеть, как эта дистанция схлопывается, что в действительности они прямо здесь, с нами, наши близкие друзья, ближе ближнего.

Испуганные – когда мы считаем себя вещами, отданными на милость других вещей и оказывающими им сопротивление.

Поверженные – потому что трудиться ради этого индивидуального нечто – значит непременно обречь себя на поражение. Вероятный исход наших даже самых «успешных» начинаний – это утрата иллюзий, неизбежный конец, смерть.

Уставшие – потому что на строительство, поддержание и постоянную корректировку этого воображаемого ящика для жизни, прямо здесь, тратится слишком много энергии.

Напряженные, церемонные, неестественные, притворные – потому что мы живем во лжи, в глупой, негибкой, предсказуемой, жалкой, сковывающей лжи.

Нетворческие – потому что мы отрезали себя от Источника и Центра и видим себя как побочный эффект.

Нелюбящие – потому что мы не допускаем других в то пространство, которое, по нашим представлениям, занимаем, притворяясь, что не созданы открытыми, не созданы для любви.

Сумасшедшие – потому что мы «видим» вещи, которых нет, и даже верим (несмотря на всю очевидность обратного), что с расстояния в ноль метров мы выглядим так же, как с двух метров – как плотные, непрозрачные, цветные, очерченные куски вещества. Как наша жизнь и наш мир могут сохранить рассудок, если их Центр сошел с ума?

Пока мы не страдаем от этих многочисленных помех, мы остаемся «маленькими детьми в сердце» на втором этапе – безголовыми, прозрачными, светоподобными и более или менее бессознательно в контакте с истиной того, что мы есть. Или мы уже продвинулись на гораздо более поздний этап. В любом случае основная причина, по которой большинство из нас благополучно обходит их, не становясь хронически больными или буйно помешанными, проста и утешительна. Если в нашей повседневной жизни мы довольно часто бываем чувствительными, любящими, щедрыми, полными смеха и даже счастливыми – это потому что все мы, на каком бы этапе ни находились, укоренены в нашем общем Источнике и центральном Совершенстве, в одной и той же Безголовости, или Изначальном Лице, или Прозрачности, или Осознанном Ничто, и наши жизни исходят из него же. Мы всегда полностью освещены одним и тем же Светом, позволяем мы светить ему сквозь нас или нет. Наше счастье глубоко укоренено и реально, а несчастье поверхностно и нереально, рождено иллюзией, неведением. Мы страдаем, потому что не замечаем, что в глубине сердца с нами все в порядке.

Что приводит к следующему вопросу: третий этап, этот отрезок дороги, вымощенный иллюзорным страданием, – это просто ошибка, кружной путь, который можно и нужно срезать? Возможно ли перепрыгнуть при помощи просветленных родителей и учителей из детства второго этапа в истинную зрелость, в мир видящих дальнейших этапов, таким образом избегая наихудшие из вышеперечисленных бед? Другими словами, можно ли стать полноправным членом клуба под названием Человеческое Общество и наслаждаться его неоценимыми преимуществами и удобствами, никогда не подписываясь под ложью, на которой он основан, не вступая в непрерывную Игру в Лицо5
  Игра в Лицо (Д. Е. Хардинг «Transactional Analysis Bulletin», апрель 1967 г. ) рассматривает бесчисленные и зачастую отчаянные «игры, в которые играют люди» как ветви, растущие из этой Игры игр. Если срезать их по одной, они будут только расти еще сильнее. Чтобы избавиться от них всех и выйти из игры, сруби сам ствол, т. е. иллюзию того, что есть кто-то, играющий в игры, – человек (личность, маска), лицо здесь, где есть я, напротив твоего лица там – лицом к лицу, партнер к партнеру – в симметричных (и, следовательно, игровых) отношениях.

[Закрыть], не становясь как они? Рильке, описывая один показательный случай из детства, не был настроен оптимистически: «Но затем случается самое худшее. Они берут его за руку и тащат к столу, и все они, сколько их ни присутствует, с любопытством собираются у лампы. Они победили. Они таятся в тени, а на него вместе со светом падает весь позор обладания лицом. Должен ли он остаться и притворяться, что живет той жизнью, которую они приписывают ему, и вырасти похожим на них?..»6
  The Notebooks of Malte Laurids Brigge, пер. на англ. Джона Линтона, Хогарт, Лондон, 1959 г.

[Закрыть]

Наш вопрос в следующем: можем ли мы отказаться от этих воображаемых набалдашников (mot juste!7
  Меткое словцо (фр.). (Прим. пер.)

[Закрыть]), этих позорных и сводящих в могилу злокачественных наростов, которые общество намерено посадить и выращивать прямо здесь, у нас на плечах, и всего, что влекут эти наросты?

Ответ такой: на практике – нет. Нельзя выйти из игры, срезать путь. Мы должны принять это бремя, пройти долгим кружным путем. Верно, что некоторые действительно отказываются делать это и никогда не смотрят на себя с позиции второго или третьего лица. Как старший брат в истории о блудном сыне, они остаются Дома в первом лице единственного числа настоящего времени, во всей невинности. Этому состоянию не следует завидовать. Неспособные осознать и приспособиться к тому, как их видят другие, они наделяются ярлыком «отсталые» или еще похуже и вынуждены вести себя соответственно и нуждаться в лечебном уходе. В действительности, нет такого пути из Рая детства в благословенные Небеса, который огибал бы Далекую Страну, некое подобие Ада или, по крайней мере, Чистилища. Чтобы по-настоящему отойти от нашего упрямства, отбросить личное и разделяющее эго (и таким образом дойти до более поздних этапов нашего путешествия), мы должны на этом этапе быть оплачиваемыми членами общества, преданного взращиванию эго: как у маленьких детей, наша эгоцентричность пока слишком неглубока, слишком бесплодна, неустойчива и откровенна, слишком мало принадлежит нам, чтобы мы ее отбрасывали. Чтобы по-настоящему потерять голову, мы должны сперва обрести ее. Чтобы по-настоящему оценить Что мы есть, ясно и четко, мы должны вначале отождествиться с тем, чем не являемся. Чтобы по-настоящему ценить абсолютно очевидное, мы должны вначале приобрести привычку не замечать и отрицать это. Вселенная такова, что истинное освобождение не случается в пустоте – это освобождение от ложного, иначе это вообще не освобождение. И выходит, что наш список бед – эта, к сожалению, далеко не полная скорбная повесть – совсем не скорбная. Это предпосылка свободы, которую невозможно обрести никак иначе. Она весьма существенно содействует реализации – этому переоткрытию очевидного – которое постепенно преодолевает его, становится его лекарством, в общем и в частности. Оно лежит в основе того абсолютного блаженства, которое, как мы увидим, может обнаружиться к концу нашего путешествия. А пока наши беды несомненно обеспечивают сильнейшую мотивацию упорства. Кто захочет, чтобы его держали дольше, чем нужно, в этом болезненном месте? И кто, зайдя уже так далеко на Пути, не захочет идти дальше – особенно учитывая, что наш следующий этап гораздо более легкий и прямой, чем все остальные?

4. Безголовый видящий

Все, что нужно сделать, чтобы вступить на четвертый этап пути, – это хотя бы ненадолго повернуть стрелу внимания в обратную сторону. Катха упанишада говорит об этом так: «Бог создал чувства обращенными вовне, поэтому человек смотрит наружу, а не в себя. Но иногда отважная душа, стремящаяся к бессмертию, оборачивается и находит себя». По сути эта «отважная душа» не лишена поддержки. Такой человек окружен бесчисленными напоминаниями и возможностями, несметными средствами оборачивания стрелы внимания, если только он достаточно пытлив в отношении своего истинного Я и готов на мгновение оставить мнение о себе, основанное на слухах, памяти и воображении, и опереться на ЯВНУЮ ОЧЕВИДНОСТЬ.

Вот три из множества способов совершить такой разворот, которые внимательный и честный читатель может немедленно опробовать:


1. То, на что ты сейчас смотришь, – печатные буквы. То, из чего ты смотришь, – пустое Пространство для этих букв. Меняя свою голову на него, ты ничего не приобретаешь взамен: ты исчезаешь в его пользу.

2. То, из чего ты сейчас смотришь, – не два маленьких плотно запертых «окна», называемых глазами, а одно безразмерное широко открытое «Окно» без рамы. На самом деле ты и есть это «Окно» без рамы и стекла.

3. Чтобы убедиться в этом, тебе надо только указать на это «Окно» и заметить, на что указывает палец. Пожалуйста, сделай это прямо сейчас…

Несомненно, в противоположность первому впечатлению, сознательная безголовость, или прозрачность, это видение Ничто прямо здесь, где ты есть, как оказалось, обладает несколькими уникальными достоинствами. Не существует опыта, подобного этому. Вот лишь пять из его особенностей – не для того чтобы читатель принял их на веру, а чтобы проверил.

Первая: хотя в течение столетий это внутреннее видение считалось самой трудной вещью на свете, шутка в том, что на самом деле оно проще простого. На это лицемерное надувательство попалось множество искренних ищущих. Самое драгоценное сокровище, в поисках которого они изматывали себя, оказалось самым доступным, самым открытым и вопиюще очевидным, неизменно ярко освещенным и выставленным напоказ. Буддийское описание нирваны в палийском каноне как «видимой в этой жизни, манящей, привлекательной, доступной» полностью соответствует истине и бесспорно имеет смысл. Как и замечание Мастера Уммона о том, что первый шаг на Пути дзэн – видение нашей Пустой Природы. Избавление от плохой кармы приходит после, а не до этого видения. И как настойчивые утверждения Раманы Махарши о том, что проще увидеть, Что и Кто мы есть на самом деле, чем увидеть «ягоду крыжовника на ладони», – так этот индийский мудрец часто подтверждает учение дзэн. Все это означает, что нет никаких предварительных условий для сущностного внутреннего видения. Для каждого его Природа всегда ясно проявлена, и странно, как можно притворяться, что это не так. Она доступна прямо сейчас, для нас таких, какие мы есть, и не требует от видящего святости, знаний, интеллекта или каких-то особых навыков. Скорее наоборот! Какое это великое преимущество, какая возможность!

Вторая: только это – истинное видение. Его невозможно совершить неправильно, и оно совершенно надежно. Попытайся увидеть прямо сейчас, можно ли быть более или менее безголовым, чтобы увидеть частично или смутно Пустоту вместо себя. Это видение Субъекта – совершенный и бескомпромиссный опыт, в сравнении с которым видение объектов (таких, как эта страница, покрытая черными значками, и руки, держащие ее, и то, что вокруг) – это всего лишь беглый взгляд: огромная часть картины не видна, просто не замечается. Вид снаружи всегда замутнен, вид внутри всегда ясен, как намекают Чжуан-цзы и Шэньхуй в цитатах перед началом этой главы.

Третья: это видение глубоко. Самый ясный и далекий из наружных видов – поверхностен, это вид тупика по сравнению с внутренним видом, с безголовостью, которая продолжается и продолжается. Ее можно описать как проникающую в самые глубины нашей сознательной Природы, и за ними – в Бездну за пределом самого сознания, за пределом самого существования, но это слишком сложное и многословное описание. Какая картина прозрачности открывается нам, или скорее внутри нас, когда мы осмеливаемся указать со всей простотой на то Место, которое мы якобы занимаем! Неоспоримое и самодостаточное, не поддающееся определению, поскольку описывать Нечего, Видимое и есть Видящий и его видение, и оно не оставляет ему сомнений в том, откуда он берется. Это опыт необыкновенно прямой, близкий и бесспорный. Он убеждает как ничто другое. «Больше нет нужды верить, – говорит суфий Аль-Алави, – когда видишь Истину».

Четвертая: это удивительно легко передаваемый опыт, потому что он одинаков для всех – и для Будды, и для Иисуса, и для Шэньхуя, и для Аль-Алави, и для тебя и меня. Поэтому естественно, поскольку в нем нечему различаться, ничто не может пойти не так, в нем нет ничего уникального или просто личного и частного. В безголовости мы наконец обнаруживаем общую Основу. Как он непохож на другие переживания, которыми так трудно поделиться! Как бы живо ты ни описывал, ни пытался выразить собеседнику свои переживания, мысли и чувства, никогда нельзя быть уверенным, что он ощущает то же самое. (Вы с ним договорились обозначить этот цветок как красный, красивый, интересный и так далее. Но внутреннее переживание, к которому привязано это описание, в сущности очень личное, его невозможно передать другому. Твое личное восприятие красного, например, может быть его восприятием розового, или даже голубого.) Но поверни вспять стрелу внимания, и ты сразу войдешь в царство Несомненности. Здесь и только здесь, на уровне того, что видится как наше безликое Лицо и истинная Природа, и существует совершенное общение, вечное согласие и никакой вероятности непонимания. Такое согласие нельзя переоценить, потому что это глубочайшая единость в Том, что мы и все существа есть в реальности. В свете этого основополагающего утверждения мы можем позволить себе любую степень отличия в том, чем мы кажемся снаружи.

В принципе, это сущностное переживание может передаваться без какого-либо изменения любому, кто захочет его. На практике, однако, необходимы подходящие средства передачи. К счастью, они обеспечивают почти стопроцентную эффективность и делают свою работу в считанные секунды. Они включают указующий палец и единый глаз, которые мы уже использовали. Еще автор и его друзья за последние двадцать лет придумали множество других – некоторые из них основываются на органах чувств, отличных от зрения, многие вовлекают тело целиком, и практически все подходят для работы в группах любого размера. (Для более подробного ознакомления с этими методами читайте книги, указанные в конце, а также послесловие.) Такое многообразие дверей в нашу истинную Природу очень ценно – разные двери для разных темпераментов, контекстов, культур и эпох – но, тем не менее, случайно. Удобно иметь выбор дверей, ведущих Домой, но когда оказываешься внутри, кого волнует, какой дверью ты воспользовался? Любой вход в место, которое мы в действительности не можем покинуть, – это хороший вход. Им нет числа.

И пятая, и последняя: видение Ничто всегда доступно, каким бы ни было твое настроение, чем бы ты ни занимался, как бы ты ни был взволнован или спокоен в данный момент, – оно доступно всегда, когда в нем есть нужда. В отличие от мыслей и чувств (даже «чистых» и самых «духовных») оно рядом в тот же миг – достаточно только заглянуть внутрь и обнаружить, что головы нет.

Мы исследовали пять неоценимых благ этого простого внутреннего видения и выяснили, что оно до абсурда просто, совершенно безопасно, глубже самой глубины, удивительно легко передается и всегда под рукой. Но у этой потрясающей монеты есть другая сторона, целая куча изъянов, или препятствий, которые обнаружились в ходе экспериментов за последние двадцать лет.

Некоторые из этих очевидных недостатков появляются из самих преимуществ этого внутреннего видения. Например, из-за того что оно так очевидно и просто, так доступно по первому требованию, естественно и обычно, его невероятно легко недооценить, даже бесцеремонно отмахнуться как от чего-то слишком тривиального. На самом деле его неизмеримая глубина и духовная сила почти всегда остаются незамеченными, по крайней мере сначала. Как, возникает возражение, может такое дешевое осознание (фактически, бесплатное) быть таким ценным? Дешево досталось – легко потерялось. Какую духовную работу мы в него вложили, чтобы заработать сколько-нибудь достойную награду? Кроме того, это самое недорогое осознание приходит к нам не засвидетельствованное никакими мистическими верительными грамотами, не подтвержденное вспышками космического сознания или экстаза. Наоборот, его цена небывало низка, а не высока – скорее долина, чем одна из знаменитых вершин переживаний. Что в нем «гималайского»? В самом деле, непонятно, почему начало книги разворачивается в этих горах со всеми их величественными духовными ассоциациями и затмевает сущностную дешевизну и обычность того, что там произошло. Видеть свое истинное Лицо во всей его безыскусной простоте ничуть не сложнее в автомобильной пробке или в общественной прачечной, его трудно спутать с каким-либо достижением. В любом случае действительный опыт – в отличие от его окружения, каким бы оно ни было великим или убогим, – невозможно оценить, из него невозможно выходить время от времени, чтобы с нежностью взглянуть на него со стороны, его даже невозможно вспомнить. Он есть СЕЙЧАС или никогда, и найти его можно только в Безвременной Зоне8
  Чтобы найти местонахождение этой Зоны, отметь время на своих наручных часах и продолжай смотреть на них, медленно поднося часы к глазам – до того места, где они перестают показывать какое-либо время, до места, где не остается ничего, подверженного изменениям и способного таким образом отмечать время, до места, где не остается никого, кто может родиться или умереть, пробудиться или заснуть, до места «истинного видения, вечного видения». То есть до места, где ты есть ТЫ САМ и где ты всегда Дома.
  (Это может стать возвышающим чтением, но останется не более чем идеями, пока наш маленький эксперимент не будет выполнен на практике с настроением, в котором Очевидное ценится тем выше, когда оно до смешного очевидно!)

[Закрыть]. То, что ты есть, не нуждается во времени, чтобы из этого что-то получилось.

Неудивительно, что видеть Это (что то же самое, что сознательно быть Этим) – это такой неприукрашенный, аскетичный и даже бледный опыт. Тот факт, что он «нерелигиозный» и «лишенный эмоций» как «холодное научное доказательство или обычность», «прозаичный и непримечательный», есть доказательство его подлинности. «Здесь ничто не разрисовано яркими красками, все серо и крайне скромно и неброско». Таковы лишенные энтузиазма комментарии, вызываемые первоначальным видением Ничто, и на то есть причина. (Наши цитаты позаимствованы у известного дзэнского эксперта Д. Т. Судзуки. Он описывает сатори, то есть то же самое видение нашего истинного Лица, или Пустой Природы.) А что касается заслуженности этого видения или достижения Того, что при этом раскрывается, то это чушь, поскольку это видение Того, что мы (и все существа) есть, видение Безвременной Зоны, в которой мы все живем, независимо от заслуг и всех мистических сил – или их отсутствия.

Правда в том, что такие «изъяны» и «препятствия» – особенно кажущаяся поверхностность этого внутреннего видения – совсем не изъяны, а временные непонимания, с легкостью стираемые. Настоящее «препятствие» совсем другое, и оно кажется чрезвычайно серьезным. Заключается оно в том, что большинство людей, которым было показано Это, которые на краткое время взглянули внутрь и ощутили свою безголовость так, как было указано нами (а их число сейчас достигает уже пятизначной цифры), с удовольствием на этом останавливаются. Для них это не более чем любопытное приключение, если это им вообще интересно, необычный способ восприятия вещей. Или просто развлечение, приятный вариант детской игры, не имеющей никакой ценности в повседневной жизни. Он не подходит для продления, повторения или изучения, и уж точно не для практики. И поэтому он практически совсем никак не действует.

Откуда этот почти повсеместный отказ принимать всерьез то, что, как уверяют знатоки, лучшая из новостей, несущая огромное практическое приложение? В случае с совершенно нелюбопытными и самодовольными людьми, увязнувшими в своих непроверенных убеждениях и целях, ответ очевиден. Каковы шансы изменить их веру? (И какое мы имеем право пытаться это сделать? В конце концов, в каждом спрятан Тот, кто знает, что можно и что нельзя усвоить с пользой в данный момент, и кто уже есть и всегда будет этим Просветлением, этим внутренним Светом, из которого исходят все.) В случае с искренними ищущими, ответ лишь чуть менее очевиден: кто из нас захочет окончания поиска, если он с таким смыслом и благородством структурирует наше время и охраняет от скуки и если Ничто, которое по слухам лежит в конце нашего поиска, видится с этого безопасного расстояния скорее как неприкрытая угроза, чем как скрытое обещание? Нет, у нас есть все причины оставаться смиренными ищущими! Мы не просветленные! Факт в том, что во всех нас таится экзистенциальный ужас, мощное и вместе с тем естественное сопротивление тому, что, как кажется, выльется во внезапную смерть, полное уничтожение. Все эти слишком затянувшиеся и часто мучительные усилия, подстрекаемые социальным давлением, замаскировать пустоту внутри и выстроить на ней кого-то прямо здесь, лицо, принадлежащее себе (а не кому-то еще), отчетливую собственную личность, устойчивый характер, соответствующий окружающим, – и вот сейчас (помоги нам Бог!) он выставляется как не только рассыпающийся карточный домик, но и (при условии, что он вообще стоит) как причина всех наших бед! Это, несомненно, плохая новость, особенно для тех из нас, кто, похоже, неплохо продвинулся в этой «юдоли становления души». Основание всей индустрии личностного роста подрывается простым актом внутреннего видения. Неудивительно, что некоторые люди бывают заметно обеспокоены – растеряны, оскорблены, испуганы, раздражены, разгневаны и иногда впадают в ярость – когда им предлагают заглянуть внутрь, и сразу бросаются прочь от этого ужаса. Это ужас не только взрослых: вот случай Пэппи, которая в два с четвертью года уже боялась Пустоты9
  См. стр. 69.

[Закрыть]. Удивительно то, что каждый из нас, несмотря на все внутреннее сопротивление и внешнее противодействие, должен приветствовать и стараться завершить эту подрывную работу. Такое стремление всегда было у крошечного меньшинства, и незаметно, чтобы их число быстро росло. Кто это – наивные, так и не выросшие люди, не забывшие свое безликое детство, или печально неадекватные персонажи, так травмированные жизнью, что некое подобие смерти кажется облегчением, или сомневающиеся, для которых наш язык и убеждения – особенно религиозного толка – сомнительная необоснованная система защиты против несомненного, то есть нашей истинной Природы, или пытливые умы, так пристрастившиеся к поиску себя, что никакая цена не кажется им слишком высокой, или это просто недостойные объекты божественной милости? Или это сочетание этих типов? Рассмотрев собственный случай, читатель может сделать свой выбор.

Каким бы ни было объяснение, получается, что если это внутреннее видение потенциально представляет собой все, что мы ему приписываем (и еще гораздо больше), оно в действительности почти для всех просто еще одно проходящее переживание среди мириад других, составляющих человеческую жизнь. Его нельзя даже назвать первым шагом на Пути, или, если и можно, это первый шаг, который не считается.

Однако некоторые все-таки идут дальше. И доходят до нашего пятого этапа.

Жизнь без головы. Дзен, или Переоткрытие Очевидного

Должна признаться, что мне сложно дать однозначную оценку этой книге, потому что обычно мы оцениваем в книге не только, О ЧЕМ в ней пишется, но и КАК это делается. “Жизнь без головы” относится к разряду философских книг и с этой точки зрения она очень интересна, ибо описывает очень личное переживание автора – переживание утраты собственного эго, которое он фигурально описывает как «потерю головы». Утрата эго воспринимается, как внезапное осознание непосредственности переживания собственного опыта, т.е. я есть не то, что думаю о себе сам, и не то, что думают обо мне другие, я – это то, что я воспринимаю органами чувств. И в первую очередь все, что я вижу, ибо картина, предстающая моему взгляду, так огромна и всеобъемлюща, что не позволяет мне провести границу между воспринимаемым и воспринимающим. Я – и есть вся совокупность мною воспринимаемого, Я — это само восприятие. Мысль не новая, но переживание новое. Ведь каждый постигает истину по-своему.

Однако, как любой неофит, приобщившийся к сакральному знанию (а переживание автора носит явно мистически-религиозный характер), Хардинг пытается передать это эмоциональное ощущение читателю. К сожалению, на этом этапе он терпит поражение, и мы видим тэги типа “бред сумасшедшего”. Это не справедливо по отношению к автору. По-моему, он действительно пережил что-то, что изменило всю его дальнейшую жизнь, что-то, что японцы назвали бы сатори. Но как это часто бывает с очень простыми истинами, которые вроде бы всем известны и лежат на поверхности, подлинное их понимание вдруг вызывает бурю в душе понявшего. При этом наш понявший, часто абсолютно бессилен поделиться своим переживанием с другими, и все его попытки разбиваются о недоуменные взгляды и вопросительно поднятые брови: “Ну и что?”

То, ЧТО пишет Хардинг, очень интересно. То, КАК он пишет (особенно ближе к концу книги) – дремучий стиль с большим количеством слов, написанных с большой буквы – с моей точки зрения, может только оттолкнуть читателя, не искушенного в мистической литературе.

Стоит ли тогда читать книгу? По-моему, стоит. Только надо заранее простить автору его рвение — ведь даже бросивший курить стремится научить каждого встречного и поперечного, как завязать с дурной привычкой (я уже не говорю о тех, кто похудел!). А тут человек для себя истину открыл! Конечно, у него все чувства врастопырку , точно он грибов объелся. Но каким смешным он бы ни показался, из этого вовсе не следует, что он сумасшедший, ибо говорит он о вещах, которые более или менее успешно пытались объяснить мыслители и поизвестнее Хардинга. Будда, например :))

Может ли человек бегать без головы

То, что курица например может бегать без головы мы прекрасно знаем. Очень известная история про петуха, который 18 месяцев прожил без головы. А вот такая история уже давно бродит про человека в интернете:

В 1336 году король Людвиг Баварский приговорил к смертной казни дворянина Дица фон Шаунбурга (Diez von SchauMburg, в других источниках его имя записано как Diez von Swinburg) и четырех его единомышленников за то, что они восстали против его величества и тем самым «нарушили спокойствие страны». Смутьянам должны были отрубить головы. Перед казнью, согласно традиции, Людвиг Баварский спросил у Дица фон Шаунбурга, каково будет его последнее желание. Диц попросил короля помиловать своих приговоренных друзей в случае, если он, обезглавленный, сумеет пробежать мимо них.

Вот что было потом…


При этом фон Шаунбург уточнил, что приговоренные должны стоять в ряду на расстоянии восьми шагов друг от друга. Помилованию же подлежат лишь те, мимо кого он, лишившись головы, сможет пробежать. Монарх расхохотался, выслушав этот бред, и пообещал исполнить желание обреченного. Диц расставил своих друзей вряд, тщательно отмерив шагами оговоренное расстояние между ними и опустился на колени перед плахой. Свистнул меч палача. Белокурая голова фон Шаунбурга скатилась с плеч, а тело… вскочило на ноги и на глазах у обезумевших от ужаса короля и придворных, орошая землю потоками хлещущей из обрубка шеи крови, стремительно промчалось мимо приговоренных. Миновав последнего из них, то есть сделав более 32 шагов , оно остановилось и рухнуло на землю. Король сдержал слово и помиловал мятежников.

Вот такая история. Некоторые говорят, что документального подтверждения этой истории нет.. Насколько это правда или вымысел, никто сегодня сказать уже не может

Другие говорят, что была такая история с германским пиратом Штёртебекер. Он сумел спасти половину команды своего корабля, пройдя мимо них без головы….. Дело было в 14 или 15 веке в одном из городов Ганзейского союза… Или например вот что пишут: «Мне тут однажды дядька знакомый историю рассказал, как у них на объекте баллон сварочный рванул. Сварщик метров 150 пробежал без половины черепа. Приехавшие врачи сказали что быть этого не могло. Не могло но случилось же.»

А третьи утверждают, что если бы голову срубили на бегу, то человек еще наверное может пробежать по инерции какое то расстояние и то навряд ли сильно значительное.

Спинной мозг появился в эволюции раньше головного, и первоначально именно он управлял всей жизнедеятельностью организма, в том числе движениями. В дальнейшем двигательные центры, возникавшие в головном мозгу, не заменяли спинные, а «надстраивались» над ними. У птиц и млекопитающих спинномозговые двигательные центры работают под полным контролем центров головного мозга. Однако если головной мозг отделен от спинного, спинные центры какое-то время могут работать автономно. Так, собака с отключенным или отделенным от спинного головным мозгом способна совершать чесательные движения или сгибать и разгибать все четыре лапы при раздражении одной из них. Если такую собаку поставить на бегущую дорожку (закрепив в подвеске, чтобы не падала), она будет совершать скоординированные шагающие движения. У птиц возможности «освобожденного» спинного мозга еще больше. У человека собственная активность спинномозговых двигательных центров может проявляться в первые месяцы жизни (шагательный рефлекс новорожденных). По мере развития высшие отделы нервной системы настолько подчиняют себе ядра спинного мозга, что те утрачивают способность к автономной работе.

Мы много обсуждали историй, как люди жили без мозга, кто то с ломом в голове, а кто то с половиной головы

Так как вы думаете, есть какое то здравое зерно в этой невероятной истории?

А вот кстати, видео, как курица ходит без головы:

… ну ладно, ладно, не ругайтесь 🙂

Вот настоящая:

Путь без головы

Радиоинтервью с Дугласом Хардингом, 1992
Аудио радиоинтервью с Дугласом Хардингом в 1992 году, оба на: YouTube с …. Подробнее
Вводный онлайн-семинар
Всем добро пожаловать Джон Хокинс предлагает вводный онлайн-семинар с использованием платформы для веб-конференций Zoom. ….Читать далее
Запись вебинара без головы
С Ричардом Лэнгом и друзьями.Записано 30 мая 2020 г.Просмотр …. Подробнее
Подкаст «Изучение существования»
Беседа с Ричардом Лэнгом под управлением Джека Фернона (только аудио) Доступно на Youtube.

Этот веб-сайт посвящен прямому способу увидеть, кто вы на самом деле.
— Путь без головы.

Учтите это — то, кем вы являетесь, зависит от диапазона наблюдателя. На расстоянии нескольких футов вы кажетесь человеком.На более близких расстояниях вы — клетки, молекулы, частицы… На больших расстояниях вы, возможно, город, страна, планета, звезда, галактика…

А что ты на нулевой дистанции? Другими словами, кто ты на самом деле?

Другие не могут сказать вам, потому что они всегда остаются от вас на расстоянии. Но вы находитесь в своем собственном центре, поэтому у вас есть хорошие возможности посмотреть и увидеть, что вы там есть. Но как это сделать?

«Эксперименты» на этом сайте показывают вам, как увидеть свою центральную реальность.Если, например, вы еще не проводили эксперимент с указанием, то больше не откладывайте!

Как только вы увидите, что вы в центре — как только вы увидите, кто вы есть на самом деле — тогда идея состоит в том, чтобы выработать привычку сознательно жить в этом безграничном, вневременном Пространстве. На этом веб-сайте есть множество вещей, которые вдохновят и побудят вас сделать это. Проводить исследования! А если вы хотите встретиться с другими, кто проводил эксперименты и изучает жизнь своим Единственным глазом, посетите онлайн-встречи и семинары.Вы также найдете много интересного в нашем интернет-магазине и на нашем канале YouTube.

.

Указывая на главную

Комментарий Ричарда Лэнга

Смотрите видео-презентацию этого эксперимента
Кто ты на самом деле? Не то, кем вы являетесь в глазах других людей, или в зеркале, или в соответствии с вашими убеждениями и непроверенными предположениями, а в вашем собственном непосредственном опыте.

Великие духовные учителя говорят, что вы — не ваша внешность — глубоко внутри, тайно, ближе к вам, чем ваше дыхание, вы являетесь способностью для мира. Говорят, чтобы открыть эту чудесную правду о себе, нужно выглядеть просто и невинно, как выглядит ребенок.Куда ты смотришь? Прямо там, где вы находитесь, у Смотрителя. Когда? Сейчас.

Чтобы увидеть, кто вы на самом деле, проведите следующий эксперимент.

Когда вы указываете на любую точку мира, вы указываете на видимость. Вы далеки от того, на что смотрите, и вы видите вещи, вы видите объекты. Наблюдайте за этим — направляйте свое внимание на вещи, указывая на них. (Следующие изображения служат только для справки — действительно необходимо ПРОВОДИТЬ эксперимент.)

Например, я могу видеть формы и цвета этой комнаты…

моей ноги…

… моего колена

моей груди …


Во всех этих случаях внимание направлено вовне, на объекты.

Теперь укажите место, где другие видят ваше лицо.

Что вы видите? Теперь вы смотрите внутрь — поворачивая направление вашего внимания на 180˚ от объектов снаружи к вам, Субъекту, к месту, откуда вы смотрите. Вы видите свое лицо? Видите ли вы там что-нибудь — любой цвет или форму, какое-либо движение?

Заглянув туда, где другие видят мое лицо, я не нахожу здесь ни цвета, ни формы.Я нахожу безграничные возможности или осознанность по эту сторону указательного пальца. Эта емкость пуста, ясна, прозрачна. Он, очевидно, бодрствует, осознает.

В то же время эта емкость наполнена всем, что в ней происходит: мой палец, мой взгляд на окружающую сцену, звуки, чувства…

Теперь я вижу, Кто я есть на самом деле — вижу безграничного в самом сердце Я, Тот, в ком происходит мир.

Что вы найдете? Вы тоже смотрите из этого широко открытого, кристально чистого осознания?

Продолжить еще один эксперимент

См. Описание Дугласа Хардинга своего первого сеанса «Видение»

Цитаты (собранные Дугласом Хардингом)


1.Что искать
Как пустое небо, Оно не имеет границ, но оно прямо в этом месте, всегда глубокое и ясное. Yung-chia Hsuan-cheh

В сущность души ни одна крупинка не может упасть. Eckhart

Видеть собственную природу — значит видеть ничто. Видение в ничто — это истинное видение и вечное видение. Шэнь-хуй

Это как если бы посреди человеческого существа было небытие. Конфуцианцы называют это центром пустоты; Буддисты, терраса жизни; даосы, земля предков, или желтый замок, или темный проход, или пространство бывших небес. Тайна золотого цветка

Проникни в центр небытия. Проникните как можно дальше в истину своего ничтожества, и тогда ничто не будет вас беспокоить. Молинос

Когда человек просыпается, он тает и погибает. Руми

Любящий созерцатель, в своей земле, на которой он отдыхает, видит и чувствует только непостижимый Свет; и через эту простую Наготу, которая охватывает все вещи, он обнаруживает и чувствует себя тем же самым Светом, которым он видит, и ничем иным. Ruysbroeck

Нет больше нужды верить, когда видишь истину. Аль-Алави

Он истинный Святой, который открывает вид бесформенного, который учит простому способу достижения Его. Кабир

2. Куда смотреть
Первым из знаменитых Трех врат или Трех вопросов мастера дзэн Цунг-юэ было: «Где твоя собственная природа?»

Люди видят это далеко. Какая жалость! Они похожи на человека, который, стоя в воде, жалуется на жажду. Хакуин

Вся жизнь Хакуина освещала место, где он стоял. Аббат Амакуки Сессан

Мудрец отвергает Это, но принимает Это. Лао-цзы

Человек заблудился, поселился за границей, ушел так далеко, что уже не может вернуться. Экхарт

Наше присутствие здесь — это наше вечное существо. Многие люди воображают, что здесь есть твари, а там — божественное. Это популярное заблуждение. Eckhart

Зажигайте свет в благословенной стране всегда рядом. Хуэй Минь Цзин

Выпей этого Присутствия! Не будь кувшином
, наполненным водой, и губы его высохли;
Или как всадник, слепо несущийся вдаль,
Кто никогда не видит коня под бедром. Руми

Что же такое дух? Дух здесь и сейчас. А Бог? Бог здесь и сейчас. Плотин

3. Как выглядеть
Невежественные отвергают то, что видят, а не то, что думают; мудрые отвергают то, что думают, а не то, что видят. Huang-po

Наблюдайте за вещами такими, какие они есть, и не обращайте внимания на других людей. Huang-po

Тот, кто научит ребенка сомневаться
Гниющая могила никогда не выберется
Тот, кто сомневается в том, что он видит
Никогда не поверит, делай, что хочешь. Блейк

Мудрец все время видит и слышит не больше, чем младенец видит и слышит. Лао-цзы

Если вы не повернетесь и не станете как маленькие дети, вы не войдете в Царство Небесное. Иисус

Старик в его дни, не колеблясь, спросит семидневного младенца о месте жизни, и он будет жить. Евангелие от Фомы

Все под небесами говорят, что наш Путь подобен глупости. Но только потому, что это здорово, это кажется глупостью. Что до вещей, которые не кажутся глупыми — ну, в их малости не может быть и речи! Лао-цзы

Бога не видят иначе, как слепотой, не познают иначе, как невежеством, и его понимают только глупцы. Экхарт

Тому, кто ничего не знает. Это ясно открыто. Eckhart

Наиболее важные для нас аспекты вещей скрыты из-за их простоты и привычности… Нас не может поразить то, что, однажды увиденное, является наиболее ярким и мощным. Wittgenstein

Средний человек, когда он думает, что бодрствует, на самом деле полусонный. Под «полусонным» я подразумеваю, что его контакт с реальностью очень частичный; большая часть того, что он считает реальностью (вне или внутри себя), представляет собой набор вымыслов, которые конструирует его разум.Он осознает реальность только в той степени, в которой его социальное функционирование делает это необходимым.

Кажется, я вижу — но я вижу только слова; Я верю, что чувствую, но думаю только о чувствах. Церебрирующий человек — это отчужденный человек. Эрих Фромм

Мы должны быть столь же незнакомы с мыслями, обычаями и мнениями людей в этом мире, как если бы мы были всего лишь маленькими детьми. Таким образом, нам может показаться только то, что происходит с детьми, когда они только рождаются. Traherne

4.Кого искать
О Господь, для меня ты полностью видим, и твоя сущность слита с моей природой. Симеон Новый Богослов

Я вижу Бога более реальным, чем я тебя. Рамакришна

Чистые сердцем узрят Бога. Иисус

Бог не провозглашает Себя, Он — секрет каждого.

Бог обратил чувства вовне: поэтому человек смотрит вовне, а не в себя. Время от времени смелая душа, желающая бессмертия, оглядывалась и находила себя.

Он нетленный среди погибающих. Жизнь всей жизни, Он хоть и один, но удовлетворяет желание каждого человека. Тот, кто осмеливается обнаружить Его внутри, знает мир; какие еще осмеливаются познать мир? катха-упанишад Катха упанишад

наверху

Комментарии


Ночью случилось кое-что интересное. Меня посетил человек, которого я не очень хорошо знал, и он заметил каллиграфический свиток, который у меня висел, только с иероглифом «мю» (ничто) на нем.Он спросил: «Толер сан, вы когда-нибудь входили в мир Му?» Я сказал: «Да. Много раз». Затем он спросил: «Как вы можете это сделать? В какое время вы это делаете?» Я сказал: «О, ты можешь сделать это в любое время». Он спросил: «Как?» Поэтому я провел его через упражнение на указание. Когда я пришел к вопросу: «Теперь, что вы видите в том месте, куда указывает ваш палец?» Он сказал: «Ничего». Я сказал: «Ну, это же Му, не так ли?» Он думал об этом около десяти секунд, затем внезапно громко рассмеялся, хлопнул в ладоши и сказал: «Я размышлял об этом годами, и вы показали мне через минуту!» и сильно поблагодарил меня.J.T. (Настоятель Дзэн) Япония

Указывающий палец сделал свое дело, и я был поражен и обрадован, обнаружив, что то, что раньше происходило случайно или нечасто после тщательной подготовки, было таким простым, очевидным и легко доступным. A.M. Австралия

Когда я указываю указательным пальцем на «себя» и подношу его ближе к тому месту, где должна быть моя «голова», я обнаруживаю, что он исчезает / растворяется в «ничто». Кажется, что здесь есть мощная «черная» дыра или дыра «ничего», в которой вся воспринимаемая вселенная растворяется и непрерывно создается одновременно.Абсолютно умопомрачительный! А. Израиль.

Я получил любезный ответ на письмо поклонников от мистера Хардинга. Позвольте мне поделиться с вами одним из его слов. Я сказал ему, что, проводя эксперимент с указательным пальцем, я не мог описать увиденное, но, тем не менее, это было довольно ясно и очевидно. Он ответил:

«Да, указательный палец — это мощный индикатор. И я знаю, что вы имеете в виду, когда говорите, что не можете описать то, на что указываете. Однако я уверен, что вы согласитесь. Вот только! Эту внутреннюю ясность можно адекватно охарактеризовать — как, т.е.г., безграничный, пустой, полный, нетленный (нечего погибнуть), неподвижный движущийся и бодрствующий. В то время как то, на что указывают, невозможно описать должным образом: упускаются бесчисленные детали, плюс все внутренние и внешние факты, которые делают это тем, что есть. Как они раньше говорили: «Только Бог может быть полностью познан, потому что только Бог совершенно прост». Дела в основном идут на обед. Например. : Какое у меня тело? Я мог бы пережить ампутацию этой правой руки в течение десятилетий: как долго ампутация моего Солнца? »

Элегантный поворот, глубокая точка, точка, которую он действительно позволяет мне испытать.C.C. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ.

Когда вы смотрите на свою руку
Можете ли вы начать понимать
Кто вы на самом деле?
Когда вы смотрите на небо
Где заканчивается это «я»?
Пенни падает?
Когда вы снова поворачиваете палец на себя и говорите
«Посмотри, кто это указывает»
Это может быть совершенно разочаровывающим
Не видеть короля.
На все видишь ничего.
«В чем суть?» Я спрашиваю себя
Но смысл не в том, чтобы спросить, что такое
. Суть в том, чтобы быть
. И это получается, когда я начинаю просто видеть
. Теперь я смотрю на себя, и я на самом деле здесь не для того, чтобы видеть
. это «я»
Хотя такая незначительная часть необъятности
Имеет такую ​​склонность
Чувствовать, как все вращается
Вокруг сильного чувства собственной важности
И все же это правда
Где начинается эта вселенная
Я ЕСМЬ !!!

Питер Скотт

То, что случилось со мной, когда я нашел Ответ, указывая пальцем на Пустоту здесь, сначала было реакцией типа: «Этого не может быть; это было бы слишком просто, слишком примитивно.Потому что указание здесь указывает на то, чем я был всю свою жизнь; настоящая Х. Как может Дуглас сказать, что Х. — это Ответ? » Но затем, всего через несколько секунд, я внезапно осознал, что это самое сокровенное переживание Х. ЯВЛЯЕТСЯ Ответом, потому что это вовсе не «Х.». Это само сознание, которое было ошибочно недооценено мыслью «это всего лишь H». При этом осознании Ответ взорвался прямо мне в Лицо, каким он был на самом деле всегда: Пустота здесь дает начало миру там.Сразу понял, что других людей на самом деле нет. Все «люди» там (как они появляются в This Void) на самом деле живут именно из этой Пустоты здесь, в их самом сокровенном Я. Однако большинство из них думают, что это Я — уязвимое маленькое существо, из-за чего они чувствуют себя одинокими, маленькими и защищающими. Эго не может справиться с Реальностью, частью которой оно является. Фактически, все, что я «сделал», это увидел, что у меня есть эго, но я не являюсь этим эго. Теперь эго помогает Х. по жизни, а я только наблюдаю и наслаждаюсь игрой.ОН. Голландия

Другие предложения


Когда вы сталкиваетесь с некоторыми проблемами, если вы указываете пальцем на себя, а не на других, это дает вам контроль над собой и спокойствие в ситуации, когда в противном случае самоконтроль становится проблематичным. Далай-лама .

Продолжить еще один эксперимент

Вернуться к началу

.

мастерских по всему миру

Роль руководителей семинаров в семинаре без головы — указать вам, кто вы на самом деле. Вы являетесь единственным и окончательным авторитетом для вас, а не руководителями семинаров! Надеюсь, они вдохновят вас, но они не в состоянии сказать, что вы и кто вы, прямо там, где вы находитесь, потому что там только вы. Они могут, используя эксперименты, помочь привлечь внимание к этому секретному месту внутри каждого из нас, но каждый из нас должен искать себя. И когда мы посмотрели и заново открыли для себя то, что так очевидно, мы сами можем поделиться этим с другими! (Нет «авторизованных» руководителей мастерских.) См. Статью о ведущих семинарах и т. Д. — Когда гуру становятся друзьями.

2020

Интернет-мастерские. С John Hawkins — регулярные вводные онлайн-семинары. Информация.

17—23 августа Французский сбор. Информация.

Воскресенье, 23 августа , Лелистад, Нидерланды. Свяжитесь с Карин.

Мастер-классы с Ричардом Лэнгом — информация.

Réunions en français.

ФРАНЦИЯ
Париж: 1-й / 3-й вторник месяца, 20:30. С Хосе ле Руа. Тел: 01 40 54 09 86 или [email protected] visionsanstete.com
Volte & Espace — французский сайт, созданный Жан-Марком Тиабо, разделяющим безголовый путь.
Франция — другие мастерские, обращайтесь по адресу [email protected]
USA
Pacifica, к югу от Сан-Франциско . Периодические семинары, в воскресенье после обеда с 13:30 до 15:00 с Дэвидом Лэнгом. Свяжитесь с Дэвидом для регистрации. Подробности смотрите на сайте.
Денвер. Свяжитесь с Йозефом Вагнером.
БЕЛЬГИЯ
Гент, Бельгия. Каждый 4-й вторник месяца. Больше информации. Контакт.
АВСТРАЛИЯ
Перт / Фримантл Австралия: Вторая суббота каждого месяца, 15: 00Свяжитесь с Сэмом или (08) 9336 3738
ИРЛАНДИЯ
Регулярные встречи в Дублине. Свяжитесь с Колмом. Информация о встрече.
ВЕЛИКОБРИТАНИЯ
Ричард Ланг
Бромьярд, Херефордшир, Великобритания, мастерские по запросу.Свяжитесь с Брайаном для получения подробной информации.
Восточная Англия, Великобритания — Энн Сьюард: [email protected]
Южный Уэльс — Джуди Брюс: 01792 233580 или по электронной почте.
HOLLAND
Holland — Headless Cafe.
Регулярные семинары в Лелистаде / Амстердам. Информация.
ГЕРМАНИЯ
Германия — мастерские без головы с Карин Виссер и Нишкам. Свяжитесь с Нишкам.
Мюнхен: [email protected] — Патрик Сутор. Тел: 089/71 90 92 15
ЧЕХИЯ
Мастерские в Праге с Джоши.Подробности.
ШВЕЦИЯ
Стокгольм. 1-е воскресенье каждого месяца, 16:00. Контакты: Олоф: 0703952645 или [email protected]
ИСПАНИЯ
Свяжитесь с Луисом Гранадосом: [email protected] См. Facebook.
Также — Эрнесто Фрутос
ИЗРАИЛЬ
Связаться с Йоси Моргенштерном
КАНАДА
Временные семинары в Ванкувере. Свяжитесь с Кэмерон.
АВСТРАЛИЯ
Перт / Фримантл Австралия: вторая суббота каждого месяца, 15-15.Свяжитесь с Сэмом или 0412 039 050
Сидней, Австралия: Контактное лицо: [email protected] или (02) 94197394.
Южная Австралия (Аделаида): Роберт Пенни — 08 8260 7734, или [email protected]
ЯПОНИЯ
Токио: время от времени семинары: [email protected]

.

2-стороннее указание

Комментарий Ричарда Лэнга

Укажите одним указательным пальцем наружу на мир, а другим указательным пальцем направьте внутрь на безликий .

Палец, указывающий наружу, указывает на сцену, полную бесчисленных форм и цветов. Это сложная картина. Чем больше времени вы проводите, глядя на него, тем больше можно увидеть. И большая часть этого скрыта — так или иначе скрыта другими вещами.

Вид в другом. Здесь пространство вообще не спрятано. Вы можете увидеть все сразу. На фотографии я вижу вдалеке только часть комнаты, а здесь я вижу все пространство. Больше здесь смотреть нечего, ничего скрытого. И это существо, что я здесь — и что вы здесь (я предлагаю) — никоим образом не удалено. Это прямо здесь, это то, что я есть. Это «часть» меня, которую я никогда не могу потерять. Что может быть проще, чем увидеть это — и быть этим? Он незамысловат, прозрачен, открыт для проверки, ближе, чем близко, дан целиком…

Это Кто вы на самом деле? У вас нет всего, и в то же время вместимостью для этого бесконечно меняющегося вида, место для этого удивительного мира? Чтобы узнать, просто посмотрите.Увидеть здесь пространство проще, чем просто.

Применение в жизни

Увидев, что вы являетесь способностью к миру, в следующий раз, когда вы окажетесь в сложной или запутанной ситуации, обратите внимание на эту ситуацию с этой способностью, этой ясностью. Двустороннее внимание: запутанная ситуация для ясности здесь. Вы не ловитесь ситуацией, но способны ко всему, что происходит. На ясность здесь не влияет беспорядок. Вы можете бодрствовать и отдыхать в ясности и простоте, которые являются вашим сокровенным существом.Когда вы обращаетесь к ситуациям из этой ясности, правильные ответы будут течь. Постепенно, благодаря опыту, вы начинаете доверять этой глубине, которой вы являетесь. Внешний вид противопоставляется другим внешним проявлениям и настолько ограничен в своих возможностях, но вы — кто вы на самом деле — не внешность. Вы не противостоите другим вещам, а пространству, которое все вбирает, глубине, из которой течет мир.

Начните развивать привычку бодрствовать в пространстве, из которого вы смотрите, пространстве, из которого вы на самом деле уже живете.В сложных ситуациях обратите внимание, что у вас есть место для таких ситуаций. Дайте вашей Истинной Личности возможность придумать ответ.

Двустороннее внимание практично. Решение сложных ситуаций или проблем приходит, если мы сознательно открыты Тому, Кто, в конце концов, изобрел эти сложные ситуации!

Дуглас Хардинг:

Вы действительно увидели, выполняя такие упражнения в основном внимании, что значит быть от первого лица единственного числа — Ничто, тем не менее остро осознающее Себя как Контейнер или Основу всего проявления.Это видение означает веру. Совершенно не мистический (в популярном смысле), это точный, тотальный опыт «все или ничего», не допускающий никаких степеней — пока он длится. Теперь ваша задача — продолжать видеть свое Отсутствие / Присутствие во всех ситуациях, пока видение не станет совершенно естественным и непрерывным. Это не для того, чтобы потеряться в своей Пустоте или в том, что ее наполняет, но одновременно для просмотра того, на что вы смотрите, и Ничто, из которого вы смотрите. Не будет случаев, когда это двустороннее внимание будет неуместным или от него можно безопасно отказаться.Цена здравомыслия — бдительность. Наука от первого лица, Дуглас Хардинг

См. «Решение проблем» Дугласа Хардинга
и «Решение проблем» Дэвида Лэнга

Продолжить еще один эксперимент

Цитаты

Есть место, где у всех проблем есть только одно универсальное решение. Анандамайи Ма

Ответ на вашу проблему — посмотреть, у кого это есть. Рамана Махарши

Прежде всего, эта медитация, подобная Янусу, обращена в обе стороны.Одновременно глядя на Провидца и на видимое, он воспринимает и осмысливает видимое, потому что не ставит Ничто на своем пути — и отдает приоритет этому Ничто. Ищите 1-го человека, и 3-й будет добавлен. Ищите 3-го, и даже его отберут. D.E. Harding

Большинство наших напряжений и разочарований проистекает из навязчивой потребности играть роль того, кем мы не являемся. Доктор Ханс Селье

top

Комментарии

Видеть просто — это одновременно смотреть в небытие, в котором вы находитесь, и в мир.Эти слова, кажется, разрушают и усложняют что-то проще простого. Это настолько просто, что любой может «сделать» это — потому что мы уже этим живем. Это вопрос того, чтобы это заметить. R.L. UK

Просто обратите внимание на то, что видно, а что не видно, и оставайтесь с этим некоторое время. Поинтересуйтесь «невидимой» частью, которая ощущается как «я». Не ждите сдвига эмоционального состояния (хотя он может быть, но не обязательно). J.A. USA

Вы спросили, использую ли я конкретную технику, когда «привлекаю внимание к источнику».Для меня это означает снова смотреть в небытие. И как мне это сделать?

Я смотрю на то место над моей грудью, где другие видят мое лицо. «Место, откуда я смотрю». И я продолжаю искать. Я замечаю, что ни из чего не смотрю Здесь нет глаз, совсем ничего.
Сама простота. Это заброшенное место, «терра инкогнита». Видение — это пробуждение к этому «месту». Иногда мне может помочь фраза — «единственный глаз», «двусторонний взгляд», «быть ничем», «быть способным».Время от времени он меняется, и часто у меня нет конкретной фразы.

Я не пытаюсь перестать думать. Ничто пусто от всего, включая мысли, и пробуждение к нему означает пробуждение к абсолютно спокойному «уму», к не-уму. Здесь абсолютно спокойно. Затем обычно происходит то, что мой беспокойный ум естественным образом успокаивается. Не потому, что я пытаюсь этим манипулировать. Я просто просыпаюсь в этом абсолютно мирном месте, и это влияет на мой разум.

На самом деле ничто и мышление хорошо сочетаются.В конце концов, мысли возникают из небытия.

Я что-то «делаю», когда вижу? Это вопрос языка, слов. Я не упускаю из виду ничто. Я смотрю прямо сюда, в это «пространство». Но, конечно, кто видит ничто? Само ничто! R.L. UK

Продолжить еще один эксперимент

Вернуться к началу

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *