Чернокнижие википедия: Недопустимое название — Викисловарь

38306503

Колдовство как вид религиозного преступления в древнерусском законодательстве Текст научной статьи по специальности «Право»

7. ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА, ИСТОРИЯ УЧЕНИЙ О ПРАВЕ И ГОСУДАРСТВЕ

7.1. КОЛДОВСТВО КАК ВИД РЕЛИГИОЗНОГО ПРЕСТУПЛЕНИЯ В ДРЕВНЕРУССКОМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ

Лукьянов Сергей Александрович, доктор юридических наук, профессор кафедры государственных и гражданско-правовых дисциплин

Место работы: Московский областной филиал Московского университета МВД России имени В. Я. Кикотя

[email protected]

Аннотация: в статье исследуется колдовство как вид религиозного преступления в законодательстве Древней Руси X-XVII вв., а также его последующая эволюция в российском праве.

Ключевые слова: колдовство, религиозное преступление, каноническое право, магия, ведовство, волхование.

WITCHCRAFT AS THE FORM OF RELIGIOUS CRIME IN THE OLD-RUSSIAN LEGISLATION

Lukyanov Sergey A., doctor ofjuridical sciences, professor of the department of state and civil-lawful disciplines Place of employment: Moscow provincial branch of Moscow University MVD of Russia name V. YA. Kikotya

[email protected]

Abstract: in the article is investigated witchcraft as the form of religious crime in the legislation of ancient Russia X-XVII substances, and it’s also subsequent evolution in the Russian right.

Keywords: witchcraft, religious crime, canonical right, magic, vedovstvo, volkhovanie.

Большая Советская Энциклопедия давала следующее определение колдовства: «Колдовство, волшебство, ведовство, чародейство, согласно народным поверьям, таинственная способность некоторых людей причинять различный вред или избавлять от нег, насылать или снимать порчу. Вера в колдовство существовала как у отсталых, так и у развитых народов, в ней отражаются суеверный страх и бессилие перед болезнями, стихийными бедствиями и пр. Вера в колдовство сохраняется и при господстве христианства, ислама, буддизма и др. сложных религий, частично сплетаясь с ними» [4, 409]. В Википедии колдовство толкуется несколько иначе: «чародейство, ведовство, волхование, волшебство — занятие магией как ремеслом, при котором колдун заявляет о контакте со сверхъестественными силами (демонами, духами предков, природы и другими)» [6].

Если исходить из того, что колдовство является родом занятий, ремеслом, то им с древнейших времен занимались практически все служители политеистических культов, поскольку в их основе лежала магия как комплекс особых действий, направленных на материализацию или дематериализацию объектов и явлений. Будучи неотъемлемой частью политеизма, колдовство не воспринималось как криминальное явление, его легитимность или противоправность зависела лишь от направленности и результатов магического воздействия — положительного или отрицательного. В этом плане показательно отношение к колдовству в дохристианском римском праве. Проникнутое сакральным характером, оно содержало требования проведения в определенных ситуациях религиозно-магических действий: при принятии важных политических решений совершались церемонии жертвоприношений, оракульских гаданий, толкования «знамений». Частная жизнь римлян, осно-

ванная на «домашних культах», также сопровождалась имеющими сакральное значение церемониями и магическими действиями. Но уже в тот период в римском праве запрещалось совершение безнравственных или опасных ритуалов. Согласно Плинию, в 568 г. от основания Рима, коллегией Бахуса был принят ряд постановлений, предусматривающих смертную казнь за совершение человеческих жертвоприношений, волшебство и гадания (кроме оракульских предсказаний). В языческом римском праве появилось понятие Crimen mathematicorum, означавшее наказуемое преступное колдовство (волшебство). При этом совершение магических действий допускалось как часть культа, но запрещались самовольные занятия магией [33, 2-4].

С установлением христианства в римском, а затем и в византийском праве колдовство и волшебство в любой форме были полностью запрещены и решительно пресекались. Константин I Великий запретил обращаться к колдунам, волшебникам и магам и злоумышлять против чьего-либо здоровья или целомудрия, император Констанций установил смертную казнь для магов и колдунов, в Институциях Юстиниана указывалось на опасность смерти от ядов, применяемых при волшебстве, в Эклоге чародеям назначалось обезглавливание мечом [33, 29-30].

В дохристианской Руси под колдовством (волшебством) понималось волхование и ведовство как обязательная часть восточнославянских языческих культов. Волхвы осуществляли языческое богослужение в форме магических ритуалов и обрядов, а само понятие «волхование», по мнению Е. Е. Левкиевской происходило от древнеславянского «влснжти» — «говорить сбивчиво, неясно» [19, 529]. Слово «ведовство» происходит от исконно общеславянского глагола «ведети», то есть

«знать», «уметь». «Ведунами» признавались лица, обладавшие особыми знаниями и навыками. Например, в мифе о князе Олеге он именуется «вещим», то есть обладавшим особым даром предсказания [5, 145-146].

Первым нормативным правовым актом, принятым после провозглашения греко-византийского православия государственной религией Киевской Руси являлся «Устав святого князя Володимира, крестившего Русь-скую Землю, о церковных судех» [36,137-138]. Среди преступлений и проступков, относящихся к компетенции церковного суда, указывались:

«ведьство», под которым подразумевалось волшебство и колдовство;

«зелииничьство» — изготовление лекарственных средств, ядов и «приворотных» и «отворотных» «зелий»;

«потвори» — изготовление талисманов и амулетов; «чародеяния» — совершение колдовских, магических действий, призывание потусторонних сил;

«волхования» — совершение языческих обрядов и ритуалов [43, 13-14].

В Уставе не имелось конкретных указаний на субъекты этих преступлений, но под ними безусловно подразумевались «ведуны» и «ведуньи» (колдуны и ведьмы), знахари, использовавшие «бесовские» заговоры, заклинания и ритуалы, языческие жрецы и жрицы. При этом в Уставе отсутствовали санкции за совершение религиозных преступлений и проступков [36, 148-150].

Как показала дальнейшая практика церковных судов по делам о религиозных преступлениях, древнерусские церковные нормы предусматривали в качестве наказаний за их нарушение чисто канонические меры воздействия — «запрещение» (временное ограничение общения преступника с верующими — запрет на вход в церковь, на исповедь и причастие) и «отлучение» (полный разрыв церкви с отлученным: «чужи имети от соборныа церкви и наших заповедей недостойны и непричастны») [20, 261].

Уставом Ярослава Мудрого о церковных судах 10511054 гг. были впервые определены карательные санкции за совершение отдельных видов религиозных проступков, подсудных «вопчим» судам, но единственным упоминанием в нем о колдовстве можно считать статью 38 Пространной редакции Устава, где говориться о наказании мужьями жен, занимающихся магией, предсказаниями, изготовлением талисманов («узлов») и «зелий»: «Аще жена будеть чародеица, наузница, или волхва, или зелейница, муж, доличив, казнит ю, а не лишиться» [11, 90]. Под «казнью», по мнению Н. М. Гальковского, понималось простое телесное наказание [7, 104].

Для пришедшей на Русь церковной (монастырской) медицины народная языческая медицина являлась конкурентом, поэтому изготовление лекарственных препаратов было объявлено прерогативой монастырских лекарей. В смоленских уставных грамотах XII в. указывалось, что к полномочию епископского суда относились дела, связанные с изготовлением «зелий» на дому, а не в монастырях [13, 213-217].

Нужно отметить, что Русская церковь не приняла на вооружение суровые санкции византийского законодательства по делам о религиозных преступлениях. Основываясь в целом на нормах греко-византийского Номоканона, русские иерархи вносили собственные новации, смягчающие наказания за совершение преступлений, находящихся в компетенции церковных судов. Например, в «Правиле церковном вкратце» митрополита Иоанна II (1080-1089 гг.) указывалось, что

волхвов следует «яро казнити навъзбранно злу, но не до смерти убивати, ни обрезати их телесе… не бо принимает сего церковное наказание и учение» [33, 46]. Церковные суды стремились руководствоваться достоверными сведениями и уликами по делам о «волхованиях», что способствовало формированию в системе церковного судопроизводства инквизиционной формы расследования. Почти за три века до издания «Malleus malefikarum» епископ Серапион подготовил инструкцию церковным судам о методах изобличения колдуний: «Вы же воду послухом постависте и глаго-листе: аще утопати начнеть, неповинна есть, аще по-плыветь — волхов есть» [36, 93]. Способом выявления колдовства была также исповедь: «Настойчиво будут исповедальные вопросы требовать ответа на следующее: «Или к волхвам ходил еси или в дом водил? Аще волхову водил еси в дом или к ней еси ходил? Или вежество за тобой есть? Или оумеешь волшебныя потвори?» [1, 279-280].

Имевшие в XI-XIII вв. место репрессии в отношении волхвов носили, как правило, характер самосудов. Например, зафиксированный Никоновской летописью факт сожжения в 1227 г. в Новгороде четырех волхвов, обвиненных в «насылании» неурожая и эпидемий объясняется самосудом новгородских «черных людей», в то время как «мужи Ярослави» пытались их спасти, а сам летописец сомневался в виновности казненных [36, 158].

Церковь не была в состоянии охватить контролем сложнейшие процессы религиозного синтеза, поэтому вынужденно смирялась с необходимостью пассивного созерцания процесса формирования особого, русского варианта православия: «Духовенство часто равнодушно смотрело на остатки языческих старых обычаев» [7, 125]. По мнению Г. А. Носовой языческие культы постепенно влились в русское православие [22, 152]. Как писал Б. Д. Греков, православие в своем ортодоксальном византийском варианте так и не смогло утвердиться на Руси, приняв особую, соответствующую местным условиям форму двоеверия [9, 386-390]. «Ведунами» официально именовались даже некоторые представители феодальной аристократии. В «Сказании о Мамаевом побоище» Д. М. Боброк-Волынский показан как «вещун», обладавший способностями «слушать» землю, птиц, зверей и т. д. [41, 172, 184]. По мнению Е. В. Аничкова, «волхование само по себе оказалось неискорененным. Самое волхование не исчезло. Оно держалось долго и упорно» [1, 278-279].

Распространение в XIV-XV вв. «городских ересей» повлияло на ужесточение наказаний за совершение религиозных преступлений. В 1410 г. митрополит Фотий направил послание новгородскому духовенству, в котором указывал учить мирян «чтобы басней не слушали, лихих баб не принимали, ни узлов, ни примолвления, ни зелия, ни вороженья» [8, 231]. Но уже в 1411 г. по решению псковского посадника было сожжено двенадцать «вещих женок», обвиненных в «насылании мора». В 1462 г. в Можайске по решению князя Ивана Андреевича за колдовство был сожжен боярин Андрей Дмитриевич с женой. По обвинению в колдовстве была сожжена мать Григория Мамоны, одного из воевод Ивана III. В 1497 г. Ивану III поступил донос на супругу Софью Палеолог, о том, что ее посещали три «лихие бабы» с «зелием», которые были схвачены и утоплены в Москве-реке [8, 241].

В Псковской судной грамоте 1467 г., а затем и в Судебнике 1497 г. смертная казнь была закреплена лишь за совершение святотатства [12, 11]. Церковным собором 1503 г. были преданы анафеме и переданы для «град-

ской казни» «жидовствующие», подвергнутые сожжению по приговору великокняжеского суда [21, 94-101]. По мнению Е. Е. Голубинского на рубеже ХУ-ХУ1 вв. «усилившаяся гражданская власть взяла на себя защиту чистоты веры, что выразилось в преследовании грехов и пороков полицейскими мерами» [8, 232]. Как считал В. А. Рогов, сожжения еретиков начала XVI в. стали прецедентом в правоохранительной практике, с этого момента светская власть начинает широко применять «градские казни» в отношении религиозных преступников [35, 83]. Н. М. Гальковский объяснял ужесточение наказаний за религиозные преступления влиянием норм золотоордынского права: «Воспитанная в суровой школе татарщины, гражданская власть не была склонна к кротким мерам… Начиная с XV-XVI вв., преступления против религии и вообще против всякого рода остатков язычества считаются государственными преступлениями» [7, 242-243].

По мнению Филарета (Гумилевского), в XVI в. в Московском государстве имел место рост преступлений, связанных с колдовством и волшебством, а также широкое распространение старых и новых суеверий. Он считал это следствием «усиленного сближения с Западной Европой» [44, 120]. Е. Е. Голубинский видел причину усиления борьбы с колдунами во влиянии «суеверий татар на русскую знать», считая, что «преследование колдовства московским правительством производилось в силу подражания татарам». В качестве примера он упоминал случай 1591 г., когда в результате розыска, проведенного боярином Астафием Пушкиным по делу о смерти крымского царевича Мурата в Астрахани, были сожжены «ведуны», обвиненные в «изведении» царевича колдовством [8, 252].

Обвинение в колдовстве в ту эпоху являлось беспроигрышным, поскольку обвиняемому доказать обратное было практически невозможно. Так, когда потребовалось устранение Сильвестра и Адашева из окружения Ивана IV, им было предъявлено обвинение в «изведе-нии» волшебством царицы Анастасии Романовой [8, 69].

Попытка установления самодержавной монархии в эпоху Ивана IV закономерно приводила к идее тотального контроля за поведением и образом жизни подданных. В постановлениях Стоглавого собора 1551 г. указывается на ряд проступков, связанных с остатками язычества: «Русалии о Иванове дни и в навечерии Рождества Христова и крещения сходятся мужи и жены и девицы на нощное плещевание, и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на плясание, и на скакание, и на богомерзкие дела. А в великия четверток порану солому палят и кличют мертвых» [37, 309-310]. По мнению Е. В. Аничкова, в этот период наблюдалось «перерождение волхования»: наряду с сохранявшимися «народными» суевериями пришли новые ереси из Европы [1, 281]. В Стоглаве говорилось и о них: «Злыя ереси кто знает их и держится: рафли, шестокрыл, во-ронограй, остромий, зодей, алманах, звездочетьи, ари-стотелъ, аристотелевы врата и иные составы и мудрости еретическия и коби бесовские, которые прелести от Бога отлучают» [37, 309-310]. Изобличению «бесов-ства» западноевропейской астрологии посвятил свое «Послание о неблагоприятных днях и часах» Филофей Псковский: «А звезды. не помогут ни в чем, не прибавят и не убавят» [23, 142].

Предпринимаемые меры были частью борьбы с «волхованиями». Грамотой Троице-Сергиева монастыря 1555 г. запрещалось держать «волхвей и баб ворожей», предписывалось «выбивать» их из сел и деревень [33, 242].

Какой-либо статистики дел, связанных с колдовством или волшебством на данный период не имеется. По мнению Николая (Ярушевича) по этим делам уже не сохранялась двойная подсудность: «Ряд исторических фактов суда над волшебниками на Руси до половины XVII века — отводит исключительно светской власти роль судьи над волшебниками, или факты говорят просто о народной расправе над волшебниками, или же выражаются очень неопределенно: был наказан, но чем, — неизвестно» [20, 164]. Аналогичная ситуация сохранялась в XVII в., колдовство, как вид религиозного преступления, в нормативных правовых актах закреплено не было, первой главой Соборного Уложения были предусмотрены лишь богохульство и церковный мятеж [38, 85]. Со слов Г. Котошихина в указанный период за «волховство» и «чернокнижство» «мужскому полу» полагалась казнь через сожжение, а «женскому полу» за «чаровство» — отсечение головы [17, 95-96].

В течение всего XVII в. наблюдалось активное преследование колдовства. В 1606 г. в Пермском уезде расследовались два дела о порче людей колдунами посредством икоты. В 1628 г. за хранение «гадательных тетрадей» дьячок Семенко Григорьев был сослан в Нижегородский Печерский монастырь «на черную работу» с лишением причастия на год. В 1647 г. за чародейство к заточению в монастыре был приговорен крестьянин Мишка Иванов. В 1638 г. расследовалось дело царской «мастерицы» Дарьи Ломановой, «сыпавшей в след» царицы Евдокии Лукинишны пепел с целью «порчи», непосредственно причастные к этому делу были «пытаны огнем до смерти», остальные, косвенно причастные, сосланы по «дальним городам». В 1674 г. в Тотьме была сожжена некая Федосья по обвинению в «порче» [33, 131-132]. Распространенность веры в колдунов приводило к возникновению массовых психозов: в 1670 г. жители г. Шуи «били челом» царю Алексею Михайловичу в том, что «посацких людей жены и дети одержимы от нечистых духов» и обвиняли в «порче» «уездных людей» [33, 132]. Власть подозревала угрозу колдовства и в сфере просвещения: при основании в 1682 г. в Москве Славяно-греко-латинской академии указ Федора Алексеевича содержал запрет на занятия в академии каким-либо «чародейством»: «аще же таковые учители где обрящутся, и оне со своими учениками, яко чародеи, без всякого милосердия да сожгутся» [8, 246].

Н. И. Костомаров писал: «Опасение, чтоб лихие люди не нанесли порчи царю и царскому семейству не имело границ. То же господствовало и в домах знатных господ» [17, 289].

Необходимо указать, что содержавшееся в Соборном Уложении требование при расследовании уголовных дел «сыщется про то допряма» стимулировало совершенствование методов дознания в части поиска доказательств. Так, в 1680 г. знахарь Якушка Паутов был привлечен воеводой в качестве эксперта по делу лица, подозреваемого в колдовстве. Досмотрев перед воеводой изъятые у подозреваемого «корешки и тра-вишки», знахарь засвидетельствовал, что «корешки действительны от сердечной скорби, а худаго в тех корешках и травишках ничего нет» [45, 11].

Как и в XVI в. светская власть использовала обвинения в колдовстве в борьбе с политическими противниками. После свержения правительницы Софьи Алексеевны в рамках дела Шакловитого расследовалось и дело о злоумышлении на жизнь и здоровье Петра Алексеевича и царицы Натальи Кирилловны путем «воро-

жения на костях, и на деньгах, и на воде о здоровье» и «напущении дьявольски порчи по ветру». Указом от 23 декабря 1689 г. велено «воров и богоотступников Андрюшку Безобразова, да человека его Ивашку Щерба-чева, да волхвов и чародеев Нижегородских жителей, коновалов Дорошку Прокофьева, Федьку Бобылева, за их воровство и на Их Государское здоровье злой волшебный и богоотметный умысел по Уложению казнить смертию. Андрюшке и человеку его Ивашке отсечь головы, а волхвов Дорошку и Федьку сжечь в срубе» [25].

Обвинения в колдовстве применялись и иерархами церкви в отношении «раскольников». Митрополит Сибирский и Тобольский Игнатий в одном из своих посланий конца XVII в. писал о последователях «беспоповского толка» «подрешетников»: «причастие же у них бяше некое волшебство, не хлеб но ягоды, изюм глаголемые, чарованием напоенныя» [34, 572]. Аналогичные обвинения выдвигал и Дмитрий Ростовский в «Розыске о раскольнической брынской вере» 1709 г.: «Евгда же того их волхованного общения ягод, аще бы кто вкусил, абие тако желательне смерти себе будет радети» [10, 114].

Парадоксально, но лишь в «просвещенном» XVIII в. колдовство было юридически закреплено в российском законодательстве как религиозное преступление. В первой главе Воинского устава 1716 г. «О страсе Божьем» прослеживалось стремление оградить «православное воинство» от ересей и «суеверных помыслов»: «все идолопоклонство, чародейство (чернокнижество) наикреп-чайше запрещается, и таким образом, что никоторое из оных отнюдь ни в лагере и нигде не будет допущено и терпимо. И ежели кто из воинских людей найдется идолопоклонник, чернокнижец, ружья заговоритель, суеверный и богохулительный чародей: оный по состоянию дела в жестоком заключении, в железах, гонянием шпицрутен наказан или весьма сожжен имеет быть» [39, 328]. Толкованием данного артикула устанавливались процессуальные требования к применению указанных наказаний: «Наказание сожжения есть обыкновенная казнь чернокнижцам, ежели оный своим чародейством вред кому учинил, или действительно с диаволом обязательство имеет. А ежели ж он чародейством своим никому никакова вреду не учинил и обязательства с сатаною никакова не имеет, то надлежит, по изобретению дела, того наказать другими вышеупомянутыми наказаниями, и притом церковным публичным покаянием». Наказание же в этом случае предусматривалось и для подстрекателя: «Кто чародея подкупит, или к тому склонит, чтоб он кому другому вред учинил, оный равно так как чародей сам наказан будет» [39, 329].

По мнению П. О. Бобровского ряд глав и статей Воинского устава практически полностью заимствован из Военного Артикула шведского короля Густава-Адольфа II, при этом копировались состав преступления, процессуальные требования, виды наказаний [3, 42-43]. Учитывая, что к концу XVII в. в Западной Европе уже начинала формироваться «просвещенная» точка зрения на колдовство как суеверие «простонародья», мнение Петра I относительно «чернокнижия» и «чародейства» можно считать по тем временам отсталым. Возможно поэтому в Морском уставе толкование «чернокнижия» несколько отлично от толкования в Воинском уставе. В первой главе книги четвертой Морского устава «О благом поведении на кораблях» полностью воспроизводился текст первого артикула Воинского устава [26]. Однако в толковании статьи говорилось: «Наказание сожжения есть обыкновенная

казнь чернокнижцам, и тем, которые чрез отраву вред какой учинят, или во оных письмах, или словах, хула имени Божию, или отвержение от онаго найдется. А ежели во оных письмах или словах хулы имени Божию и отвержения от онаго нет, но точию суеверные бредни, то надлежит по изобретению дела того наказать другими вышепомянутыми наказаниями, и при том церковным публичным покаянием» [26]. Здесь колдовство говорилось не о связи субъекта «чернокниже-ства» с нечистой силой, а о его «суеверных бреднях», что свидетельствовало о новом взгляде на данное преступление. Этот подход к колдовству, волшебству и чародейству был закреплен в Духовном Регламенте 1720 г., согласно которому духовные власти обязаны были надзирать за распространением в народе «всяческих суеверий» и своевременно доносить об этом светскому начальству [33, 373-375].

Новый взгляд на колдовство проявился и в царствование Анны Иоанновны. Объявленным из Сената указом от 25 мая 1731 г. «О наказании за призывание волшебников и о казни таковых обманщиков» предусматривалось наказание как для «волшебников», так и для тех, кто обращается к их услугам. В указе колдуны именовались «мнимыми волшебниками» и «обманщиками», которые, обманывая «простых людей» «получают себе немалые прибытки», то есть колдовство рассматривалось как вид мошенничества. Однако, поскольку действия «мнимых волшебников» совершаются «душевредными способами» и «богомерзкими делами» в соответствии с некими «учениями», а те, кто к ним обращаются, ищут «вспомоществования в злых своих намерениях», то и те и другие впадают в несовместимый с учением государственной церкви и религии грех. Поэтому колдуны подлежали казни через сожжение, а их «клиенты» — либо такой же казни, либо наказанию кнутом [27].

По мнению А. С. Лаврова, указ был понят местными властями как сигнал к началу кампании против всякого «еретичества»: количество следственных дел о колдовстве резко увеличилось, если в 1726 г. таких дел вообще не было, в 1727 г. — одно, в 1728 г. — восемь, в 1729 г. — четыре, то после указа наметился явный рост — в 1732-1740 гг. было расследовано 40 дел о колдовстве, причем в 15 из них содержалась прямая ссылка на указ 1731 г. [18, 364-365]

Предусмотренная указом санкция на практике была реализована в 1736 г. в г. Симбирске. Там на протяжении четырех лет расследовалось дело о колдовстве посадского человека знахаря Якова Ярова по доносу его жены. На основании материалов расследования Канцелярии Симбирской провинции Казанская губернская канцелярия по указу от 25 мая 1731 г. приговорила Ярова к смертной казни и 18 марта 1736 г. он был сожжен на соборной площади Симбирска [2, 4]. Как считает А.С. Лавров, это был последний в России случай сожжения колдуна, причем Казанская губернская канцелярия своевременно о принятом решении не уведомила Святейший Синод, иначе Яров, принеся покаяние, вполне мог бы избежать смертной казни [18, 365]. Наказания за колдовство не всегда соответствовали установленным в1731 г. санкциям: указом от 12 июня 1735 г. жительница Калинкинского уезда Настасья Яковлева, обвиненная в волшебстве, и пользовавшаяся ее услугами полковница Мария Антонова были приговорены к наказанию плетьми и ссылке в женские монастыри в «тяжкую работу навечно» [33, 380].

Другим нормативным актом относительно колдовства

стал указ Синода от 25 ноября 1737 г. «О преследовании суеверий». Данный указ можно рассматривать как продолжение положения Духовного Регламента в части пресечения разного рода «суеверных» проявлений среди «простого» народа. В указе колдовство, волшебство и чародейства не упоминались, речь шла исключительно о «самовымышленных суевериях», направленных «к поко-лебательству и сумнительствам простого народа» [28].

В царствование Елизаветы Петровны отношение к колдовству было зафиксировано указом от 24 августа 1754 г. о разработке проекта нового Уложения. В одном из вариантов проекта в главе «О колдунстве и волшебниках» за распространение суеверий предлагалось наказание плетьми или кнутом, за «суеверные бредни шептанием» — телесное наказание и публичное покаяние, и лишь в случае причинения кому-либо реального вреда лицом, «обманно выдающим себя за чародея», -смертная казнь через обезглавливание [33, 381-382].

Фактическая декриминализация колдовства произошла в эпоху царствования Екатерины II. Личный взгляд императрицы на религиозные преступления, сформировавшийся под влиянием идеи «полной терпимости», был сформулирован ею в Наказе Комиссии по составлению Нового Уложения: «Между преступлениями, касающимися до закона и веры, я не полагаю никаких других. каковые суть прямые и явные святотатства» [33, 381-382]. В соответствии с данной концепцией Екатерина II изложила в Наказе и свое представление о колдовстве, которое рассматривается как плод больного воображения, свойственного невежественному простонародью, «склонному к заблуждениям». При этом императрица заостряла вопрос не на самом колдовстве, а на особенностях расследования подобных дел: «Надлежит быть очень осторожным в исследовании дел о волшебстве и о еретичестве. Обвинение в сих двух преступлениях может чрезмерно нарушить тишину, вольность и благосостояние граждан, и быть еще источником безчисленных мучительств, если в законах пределу оному не положено» [29]. Конкретной реализацией данных положений в законодательстве стал указ от 14 марта 1770 г. «О предостережении судей от неправильных следствий и решений по делам о колдовстве и чародействе и о наказании кликуш плетьми, яко обманщиц». В указе содержалось определение колдовства: «закоснелое в легкомыслии многих людей, а паче простого народа о чародейственных порчах суеверие, соединенное с коварством и явным обманом тех, кои или по злобе или корысти своей оным пользуются». Отдельным положением указа разрушалась сама мысль о возможности причинения какого-либо вреда путем колдовства, кроме как путем отравления: «всякому благоразумному человеку ведати, что давая употребить в пищу каких-либо вредных здравию человеческому вещей и составов, иными сверхъестественными средствами людей портить. отнюдь невозможно». В указе назывались причины распространенности веры в колдовство: «По суеверию простого народа, наслышкою и воспитанием в него вперяемому, многие воображают себе различные к чародейственным порчам способы, и как кто из детства об оных наслышался, так слепо тому и верит; напротив, чего пронырливые, обращая легкомыслие их в свою пользу, умышленно затевают на себя чародейственное искусство и тем для корысти своей приводят себя у простаков в почтение и боязнь». Признавалось, что все ранее принятые судебные и иные решения о колдовстве являлись ошибочными, а осужденные по этим делам «к жестокому наказанию» лица объявлялись осужденными «безвинно». Судьям давалось указание не принимать подобных

дел к рассмотрению и не давать повода к дальнейшему укреплению в народе «сумасбродства» и суеверия, а напротив — «того же часа принять объявление о сем чародействе за пустую, смеха и презрения паче, а не уважения достойную баснь» [30].

Указ от 14 мая 1770 г. приравнял все, связанное с колдовством, к проступкам, совершенным слабоумными или малолетними, дела о колдовстве, волшебстве, чародействе, как и дела о «ложных предсказаниях» и кликушах, передавались в компетенцию «совестных» судов, которые А. Кизеветтер характеризовал как «первую смелую попытку» «пересадить на русскую почву зародыш таких начал здравой и гуманной юстиции, которые оставались, если не вполне, то почти, чуждыми русскому праву предшествовавшей эпохи» [15, 143-155]. По мнению А. В. Попова, после указа 1770 г. все дела о «суевериях» рассматривались «совестными судами», а в качестве наказаний предусматривались денежный штраф или порка плетьми [33, 381].

В соответствии со ст. 266 Устава благочиния или полицейского от 8 апреля 1782 г. выявление и пресечение колдовства возлагалось на органы полиции: «Буде кто учнет чинить колдовство, или чародейство, или иной подобный обман, происходящий от суеверия, или невежества, или мошенничества, и для оного начертания на земле, или курения, или пугания чудовищем, или воздушные или водяные предвещания, или толкования снов, или искания клада, или искания видений, или нашептания на бумагу, или траву, или пития того отослать к суду, где учинить с ним, как законы повелевают» [40, 375].

По мнению Н. М. Гальковского, в 1795 г. «совестным» судом было рассмотрено последнее дело о колдовстве в Российской империи [7, 248].

В последующем российском уголовном законодательстве сохранялись отдельные составы, ранее считавшиеся признаками колдовства. В Уложении о наказаниях уголовных и исправительных 1845 г. разглашение «ложных чудес» (ст. 1159), объявление себя колдуном или чародеем, лжепредсказания и лжепредзнаменования (ст. 1160), распространение слухов о мнимых видениях, продажа «мнимоволшебных напитков», «составов» и талисманов (ст. 1161), кликушество (ст. 1163) рассматривались не как религиозные преступления, а как преступления, «нарушающие общественное спокойствие и порядок», выражающиеся в «подложном проявлении чудес и других сего рода обманов» [31]. Статьей 263 главы 12 «О нарушении постановлений, ограждающих общественное спокойствие» Уголовного Уложения 1903 г. предполагалась ответственность лишь за распространение «заведомо ложного, могущего возбудить общественную тревогу, слуха», а о народных суевериях упоминалось в статье 79 главы 2 «О нарушении ограждающих веру постановлений», предусматривавшей ответственность за похищение или поругание действием тела умершего «по суеверию, неразумению или невежеству» [32]. Из этого следует, что к началу XX в. у светской власти сложилось впечатление о полном преодолении суеверий, могущих вызвать негативные последствия в сфере обеспечения общественного порядка и безопасности. Однако именно в этот период в российском обществе наблюдался глубочайший духовно-религиозный кризис, связанный с ослаблением влияния государственной церкви и религии, выражавшийся в широком распространении разнообразных мистическо-оккультных учений и сект [24, 506508]. В кругах русской элиты процветала вера в чудеса, творимые «магами», «ясновидцами», «медиумами» и т.

д. Феномен Г. Е. Распутина вполне понятен и объясним на фоне этих процессов и явлений.

Во многом аналогичная ситуация наблюдается в современной России. Дичайшие суеверия получили широкое распространение благодаря средствам массовой информации, телевидению, кинематографии. В настоящее время вера населения Российской Федерации в колдовство составляет 36% из числа опрошенных (по данным ВЦИОМ по опросу 22-23 октября 2016 г.). Это часть населения, считающая, что колдуны и колдовство реально существуют и способны «наводить порчу, сглаз», совершать иные действия в силу обладания сверхъестественными способностями. При этом 27% опрошенных заявили, что сталкивались с подобными проявлениями лично, до 29% пояснили, что применяют способы охраны от «злой магии» путем посещения православных церквей (43%), ношения крестиков или ладанок (14%), «народных» амулетов и т. п. [14].

Узаконенная деятельность «потомственных ведьм», «православных (!) колдунов», «дипломированных экстрасенсов», «целителей», «ясновидящих» создает реальную угрозу не только имуществу, но и жизни, физическому и психическому здоровью граждан, духовно-нравственному здоровью общества. В определенной ситуации дальнейшее распространение ок-культно-мистических учений, идей и практик может создать реальную угрозу национальной безопасности.

Список литературы:

1. Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914.

2. Арсений Королев. Знахарь // Симбирский курьер. 17.03.2016, № 38-39.

3. Бобровский П. О. Происхождение «Артикула Воинского» и изображение процессов Петра Великого по Уставу Воинскому. 1716 г. СПб., 1881.

4. Большая Советская Энциклопедия (БСЭ). Т. 12, «Кварнер — Конгур». Третье издание. М.: Издательство «Советская энциклопедия», 1973.

5. Бычков А. А. Киевская Русь. Страна, которой никогда не было?: легенды и мифы. М.: Олимп АСТ: Астрель, 2004.

6. Википедия. 11Р1_: https://ru.wikipedia.org/wiki/

7. Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т.1. Харьков, 1916.

8. Голубинский Е. Е. История Русской церкви. Т. 1. М., 1901.

9. Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1953.

10. Дмитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере. М., 1824. 11. Древнерусские княжеские уставы Х-ХУ вв. М., 1976.

12. Есипов В. Святотатство в истории русского законодательства. Варшава: Варшавский императорский университет, 1893.

13. Законодательство Древней Руси. Т.1. М.: Изд-во Юридическая литература, 1984.

14. Интернет-ресурс (по состоянию на 31.10.2016 г.). URL: https:// regnum. ru/news society/21994483.html

15. Кизеветтер А. Совестные суды при Екатерине II // Голос минувшего. М., 1923. № 1.

16. Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. М.: 1992.

17. Котошихин Г. Россия в царствование Алексея Михайловича. СПб., 1859.

18. Лавров А. С. Колдовство и религия в России 1700 -1740. М.: Древнехранилище, 2000.

19. Левкиевская Е. Е. Славянские древности: этнолингвистический словарь // в 5 т. под общей редакцией Н.И. Толстого. Т. 3, «Круг — Перепелка». М.: Институт славяноведения РАН, 2004.

20. Николай (Ярушевич). Церковный суд в России до издания Соборного Уложения Алексея Михайловича (1649 г.). Пг., 1917.

21. Никольский Н. М. История Русской Церкви. М., 1983.

22. Носова Г. А. Язычество в православии. М., 1975.

23. Олейников В. В., Гончаров А. В. Идеи социальной защиты населения в концепции старца Филофея Псковского в контексте иосифлянского учения // Известия Тульского государственного университета. Экономические и юридические науки. Выпуск 4. Часть II. Тула, Издательство ТулГУ. 2016.

24. Ольденбург С. С. Царствование императора Николая II. — СПб., 1991.

25. Полное собрание законов Российской империи (далее — ПСЗРИ). Собр. 1. Т. III. № 1362.

26. ПСЗРИ. Собр. 1. Т. IV. № 3485.

27. ПСЗРИ. Собр. 1. Т. VIII. № 5761.

28. ПСЗРИ. Собр. 1. Т. X. № 7450.

29. ПСЗРИ. Собр. 1. Т. XVIII. № 12949.

30. ПСЗРИ. Собр. 1. Т. XIX. № 13427.

31. ПСЗРИ. Собр. 2. Т. XX. № 19283.

32. ПСЗРИ. Собр. 3. Т. XXIII. № 22704.

33. Попов А. В. Суд и наказания за преступления против веры и нравственности по русскому праву. Казань, 1904.

34. Послания блаженного Игнатия митрополита Сибирского и Тобольского // Православный собеседник. 1855. № 1.

35. Рогов В. А. История уголовного права, террора и репрессий в Русском государстве XV-XVII вв. М., 1995.

36. Российское законодательство X-XX вв. Т.1. М., 1984.

37. Российское законодательство X-XX вв. Т. 2. М., 1985.

38. Российское законодательство X-XX вв. Т. 3. М., 1985.

39. Российское законодательство X-XX вв. Т. 4. М., 1985.

40. Российское законодательство Х-ХХ вв. Т. 5. М., 1987.

41. Сказание о Мамаевом побоище // Памятники Куликовского цикла. Гл. ред. Б. А. Рыбаков, ред. В. А. Кучкин. СПб.: Институт российской истории РАН, 1998.

42. Словарь обиходного русского языка Московской Руси XVI — XVII вв. // Под редакцией О.С. Мжельской. -СПб.: Наука, 2006.

43. Старков О. В., Башкатов Л. Л. Криминотеология: религиозная преступность. СПб., 2004.

44. Филарет (Гумилевский). История Русской церкви. Период второй. М., 1850. 45. Штольц В. Руководство к изучению судебной медицины для юристов. СПб., 1890.

Википедия и чернокнижие с Алексом Экслером.

Мои друзья писатели и те, кто ценят мое творчество пытались четыре раза разместить меня на Википедии. И четырежды информацию обо мне со всеми ссылками банили и удаляли. То, что я узнала, дало ответ на вопрос: почему Википедия не разместила информацию обо мне.

Кто знает и любит меня, может помочь распространять эту информацию по разным ресурсам. Вот ссылка на информацию о моей деятельности и жизни:http://nptm.ru/biografiya-marii-karpinskoy.htm 

… Итак, кто сыграл ключевую роль на Википедии и кто там успешно размещен?

Я, конечно, не хотела бы писать об этом пустом и не интересном деятеле, который мнит себя гуру человечества. Но для обнародования истины следует это сделать. Если вы станете читать его тексты, через минуты почувствуете скуку…

… Позор для еврейского народа, этот самый Алекс… … Написал эту статью он в 2001 году, и с тех пор удерживает рейтинги с ее помощью…

… Близкая родственница Алекса Экслера, забытая им, живет в доме престарелых…

… если вернуться к Алексу Экслеру, за то, что он написал, его просто следует судить, потому что у нас в законе введены наказания за оскорбления чувств верующих. А то, что он проделал в своей безобразной статье, как раз можно расценить, как оскорбление чувств верующей души человека. 

Читайте статью М. Карпинской целиком ЗДЕСЬ >>> http://nptm.ru/chs12.htm

Я, конечно, была удивлена, потому что мои заслуги настолько несомненны, что нужно работникам Википедии быть либо совсем слепыми и глухими, либо у них какие-то болезни индейцев, когда образа корабля не было и корабли конкистадоров не видели бедные индейцы. В общем, все усилия людей, разместить информацию обо мне на Википедии не увенчались успехом. Несчастные служащие данного ресурса слона так сказать и не приметили. То ли их размер не более комара, то ли тут таится некий умысел. И как журналист, я решила сама провести расследование. То, что я узнала, дало ответ на вопрос: почему Википедия не разместила информацию обо мне. 
И Вам я хочу поведать. Но прежде показываю, для тех, кому интересно, какую информацию обо мне посылали мои почитатели и ценители. Кому это не интересно, можно пропустить. А кто знает и любит меня, может помочь распространять эту информацию по разным ресурсам. 
Вот ссылка на информацию о моей деятельности и жизни: 
http://nptm.ru/biografiya-marii-karpinskoy.htm 

Говорит Мария Карпинская: конечно, это не все, что было сделано мной. Все сделанное не сможет вместиться в целой большой книге. Это не слова, это дела на благо отечества, это любовь моя к людям и стране своей и всей планете. И отрицать это просто невозможно. А кто делает это – преступник и предатель всего светлого и конечно своей страны. 

И конечно, мне очень захотелось узнать, почему меня убрали из Википедии? Кто так сказать, стал на пути продвижения знаний о Марии Карпинской для истории и людей планеты? И конечно я нашла этого злоумышленника, на которого ссылается Википедия. Когда я увидела, что встало мне в противовес и всей, проделанной мною работе за длинную жизнь, я была удивлена, и все встало на свои места. 

Мы часто задумываемся над словом Родина. Мы говорим о Боге, и стремимся к Свету. Мы, если мы люди нормальные, а не психически больные, живем духовными ценностями. Но как много порой встречается среди людей психически больных людей, и как трудно распознать таких людей. Но время нынче удивительное и по делам их узнаете о них. 
Есть просто предатели Родины, которые достойны презрения общества, а есть предатели более крупного масштаба, предатели человечества и планеты Земля. Мне кажется, что такие люди — не достойны, жить на земле и в других мирах никогда. 

Я писала об оклеветанной Лилит, и всех тех, кто ее оклеветал на протяжении всей истории человечества, я приговариваю к смерти души, смерти второй. Вы думаете, что это было на заре сотворения миров, и прошли тысячелетия, но на самом деле все здесь и тысячи лет, или пара мгновений – значения не имеет. И все эти сущности в физических телах здесь и делают то же самое, что и всегда. Но однажды все их деяния открываются, и наступает конец злодеяниям. Я здесь вновь, чтобы закончить этот путь и завершить путь зла, которое подобно мелкому короеду, но вы знаете, как короеды могут портить хорошие дерева. 

Итак, кто сыграл ключевую роль на Википедии и кто там успешно размещен? 
Я, конечно, не хотела бы писать об этом пустом и не интересном деятеле, который мнит себя гуру человечества. Но для обнародования истины следует это сделать. Если вы станете читать его тексты, через минуты почувствуете скуку. И только расписывая свое отношение ко мне, у этого гражданина вдруг открылся поток, и талант его развернулся и видимо на краткий миг, его член стал в позицию 12 часов. В остальное время, судя по текстам данного гражданина, его член находится в состоянии стрелки часов, указывающих на половину шестого. И вот тут он в таком боевом членистоногом состоянии преуспел. Даже русская речь как-то обозначилась у него. Как же зовут нашего псевдогероя: Алекс Экслер. Позор для еврейского народа, этот самый Алекс явно страдает комплексом неполноценности. Сейчас объясню, почему. Да, написал эту статью он в 2001 году, и с тех пор удерживает рейтинги с ее помощью. 
Близкая родственница Алекса Экслера, забытая им, живет в доме престарелых. 

Знаете, бывают такие парадоксы судьбы: в Иерусалиме я познакомилась с одной прекрасной женщиной, Риммой Яковлевной Экслер, и она взяла меня к себе в дом престарелых, где я провела, целую ночь. И она мне рассказала, что у нее есть племянник, и он живет в Москве, и его зовут Алекс Экслер. Я подумала, что может совпадение, оказалось, нет. Я оказалась в доме для престарелых у родной тети того, кто стал моим камнем преткновения, и оклеветал меня и мою книгу. Этот был тот самый Алекс Экслер. Я не стала говорить бедной женщине ничего, чтобы не расстраивать женщину, которой гордиться город Иерусалим. Она же сама сетовала на своего племянника, и говорила. Что он не хочет ее знать. 

А теперь хочу вам представить, что думают люди об Алексе Экслере. 

Есть такой сайт: Лукоморье, там ребята может и грубые, но честные. Вот как они характеризуют Алекса Экслера: Алексей Борисович Экслер (лат. Alex Exler, евр. צעדרייט אַסכאָול עקסלער) ЕРЖ, также известен как Учдук, Тофик, Пузя, Тупой Мудак — коллектив из пяти авторов. «Кинокритик», писатель руками на клавиатуре нестандартной ориентации, блоггер, бывший программист и «радиоведущий» одновременно. Исконный кубаноид, что непосредственно намекает, ибо имеет ярко выраженное чуть более чем полное врождённое отсутствие вкуса и эстетического восприятия. 
Самовлюбленный до безумия 
Абсолютно графоманский тип. Самовлюбленный до безумия. Тех, кто не лижет ему на сайте, тех изгоняет и банит. Ко всему — писанина его полное @!#$. Типичный случай самопиарства. 
*** 
Тяжелое лето выдалось видимо. Глубокие минуса 
> Видеораздел на Exler.Ru готов принять рекламодателя […] 
В настоящий момент в нем содержатся рецензии более чем на 300 фильмов[…] 
В 2000 году на этом разделе почти год рекламировался интернет-магазин Ozon. По словам Экслера, после смены менеджерского состава, в «Озоне» урезали расходы на рекламу, — они отказались продолжать рекламную кампанию. 

Херня. Реклама почти не продается-ставится (это легко мониторится), спрос мизерен. Отдача — не знаю, но публика у него постоянная, «блатная», на которую баннеры вешать бесполезно. 

300 рецензий — фигня. У самого Озона сильно больше, уже не говоря про K&M-кино, Selector-кино, Видео.ру. 

Тяжелое лето выдалось видимо. Глубокие минуса. А кому сейчас легко? 
*** 
Его семейный гешефт (гостиница где-то под Сочи) не столь прибылен, как ему хотелось 
Экслера наблюдаю давно, еще с его писанины в ФИДО. Там он тоже «юморил» в перерывах между попытками «порулить сетью» — лично ли, или в составе спаянной «группы единомышленников», впоследстии разошедшихся — разосравшихся. Уже тогда существовало @!#$ типа PVT.EXLER.FILTERED, куда Экслер сливал всякое «смешное», на его взгляд, но по большей части — тупое творчество фидошников. 

Видно, его семейный гешефт (гостиница где-то под Сочи) не столь прибылен, как ему хотелось, если он выставляет свои графоманские погадки на публичное обозрение и всячески раскручивает это дело, дабы «срубить бабла» на баннерах. 
*** 
Человек по профессии «экслер» 
Ну, обычная же ситуация: человек пытается продать себя, как он есть. Как писатель — однозначно плох, так что и говорить тут нечего, а как человек по профессии «экслер»… сейчас, похоже, тоже сдулся. А раньше, говорят, довольно успешно работал экслером, экслерил там чего-то понемногу. Вроде, удавалось иногда наэкслерять децл на свое экслерение. 
*** 
«Вы знаете, я такой интернет-гуру, меня зовут Экслер» 
Однажды Экслер пришёл в ADEX — артлёбское агентство интернет-рекламы у которого кстати сейчас осталось всего два (2) клиента, один из которых всё время висит на тостер.ру. В Адексе он взял менеджера и начал ему втирать: «Вы знаете, я такой интернет-гуру, меня зовут Экслер.» И долго рассказывал КАКОЙ он интернет-гуру… Потом говорит: «Ну не могли бы вы выкупить эксклюзив на рекламу у меня на сайте exler.ru — ну, долларов на 800-600 в месяц, нет? А на 300-200?» Вот такие они — «дрозды». Из досье МГБ на Экслера: «трудолюбив, пишет запойно, по 50 страниц в день. Скрывается под разными псевдонимами. Очень болезненно воспринимает критику. Бредит котом Бубликом и гостиницей в Сочи со ссаными матрасами…» 

*** 
Экслер, акын рунета, про что увижу, про то пою 
Домашняя страница. Синдром Васи Пупкина. Вон Экслер, акын рунета, про что увижу, про то пою. Увидел кошку — написал, посмотрел кино — написал, пукнул — написал. Душевный метеоризм. Совершенно самодостаточный ресурс. Можно читать, можно не читать. 

В общем, не прибавить, не убавить. Но данный гражданин занесен в Википедию, как великий человек, рядом с теми, кто стал классиком и вошел в историю. Может, конечно, так надо. 

Но если бы в словаре рядом с Пушкиным стоял Дантес, и было об этом гражданине написано, что он великий поэт, показалось бы странно, и авторитет такого словаря рухнул бы в один миг, потому что истина известна всем. А.С. Пушкин – великий русский поэт, гений, мистик и т.д. Дантес – просто бездарность, сатанист, который стал игрушкой в руках зла и убил великого поэта. 
Так вот, решающим моментом в том, чтобы меня не размещать в Википедии, стала статья Алекса Экслера, которая порочит меня и мою книгу «Как Мария Христа на земле искала» 

Вот как отвечают работники Википедии тем, кто стремился разместить меня на Википедии: 

Так и в чём значимость? По каким критериям она проходит? широкое освещение жизни и деятельности в СМИ? Руководитель первого звена? лауреаты значимых государственных премий? Ни по формальным, ни по содержательным критериям она не проходит. В статье нет ни одного авторитетного источника: даны ссылки на личные сайты персоналии и ещё некий интернет ресурс. Вы считаете это подтверждением значимости? -Christina Bedina 04:28, 9 апреля 2010 (UTC) 
Да, отзыв Экслера действительно прекрасен. Но, конечно, его вполне достаточно для увековечения этой потрясающей женщины — статья в энциклопедии уже лишняя. Напрасно, по-моему, уважаемый участник Changall тратил на эту историю время: всё равно статья на удаление. Андрей Романенко. 20:37, 11 апреля 2010 (UTC) 

Кто такой этот Андрей Романенко? Бездарный Дантес? Опираясь на Алекса Экслера, он уже характеризует себя самого. 
Вот ведь всегда талант и бездарность стоят рядом. Моя книга ни у кого не вызывает сомнений в том, что она написана кровью сердца, и каждое предложение в ней гениально. Я сегодня могу оценивать себя сама, так как всегда писала в вечность и равнялась на классиков, но пошла дальше, в будущее человечества, явив ему свою протянутую руку помощи. 

И вот рядом с бездарным и душевно больным, почти ребенком Алексом Экслером, который отбросил свою родную тетю, что почти не бывает среди еврейских мальчиков, я хочу привести отзыв писателя из Германии, по национальности еврейки, и насколько это отличается, Галина Хендус.. 

Итак, Галина Хэндус, писатель, член Союза русских писателей Германии о книге Марии Карпинской «Как Мария Христа на земле искала». 

Прочла и удивилась: не роман, не повесть… Что? Да это же откровение души! Добрые руки мудрой женщины, протянутые к нам. К каждому из нас. 

Я не уверена, что книгу Марии Карпинской поймут все, кто ее начнет читать. Но не потому, что она – не такая, как обычная беллетристика, не совсем понятная или сложная. А потому, что книга написана для тех, кто ГОТОВ ее читать. Достиг определенного уровня зрелости и мудрости для принятия такого рода откровений. Точно так, как у Гёте: 

Вы не хотите мне внимать? 

Не стану, дети, спорить с вами: 

Чёрт стар, и чтоб его понять, 

Должны состариться вы сами. 

До мудрости Автора нужно дорасти. И хотя о некоторых пассажах о любви можно, на мой взгляд, подискутировать, в общем и целом хочу сказать: браво! Не каждый из нас, писателей, может взять тему «ЛЮБОВЬ» к себе на стол и раскрывать ее, пропуская каждый светлый лучик через собственное сердце. Оголить свою душу, протянув всем 
жаждущим зеленый листик надежды, наполненный чистой росой откровения. 
Из каждой прочитанной мною строки веет добротой, любовью к людям. И читатель должен быть готов ответить Автору тем же – встать в ряды людей, принимающих любовь, как данность, как единственный светлый источник жизни. Вот тогда возникнет гармония и понимание. 

Я удовольствием и нетерпением ожидаю следующего отрывка книги Марии Карпинской, которая, уверена, поможет каждому из нас стать чуточку добрее и мудрее. 

Я голос духа слушаю природный, 

Иду, куда свет внутренний влечёт, 

Иду, восторга полный! Предо мною 

Свет впереди, мрак — за моей спиною! 

(Гёте. Фауст.) 

И теперь, если вернуться к Алексу Экслеру, за то, что он написал, его просто следует судить, потому что у нас в законе введены наказания за оскорбления чувств верующих. А то, что он проделал в своей безобразной статье, как раз можно расценить, как оскорбление чувств верующей души человека. 

Но я не могу поднять руку на этого убогого гражданина, не могу обидеть его родную тетю Экслер Римму Яковлевну, моего большого друга, которая является почетным гражданином города Иерусалима. Она – один из активных людей, жила в Питере, и работала завучем школы при Академии наук, и выдвигала в России проект строительства теплых домов, Но ей не удалось осуществить это в России, и она уехала в Иерусалим, где и осуществила этот проект. 

И вот надо же, такая у него близкая родственница Экслер Римма Яковлевна, мой дорогой человек и такой никудышний и пропащий племянник Алекс Экслер. И конечно, она так горько отзывалась о нем, жаловалась на Алекса Экслера, как на бездушного человека, выродка. И я, конечно, ее утешала, и пыталась защищать своего врага, чтобы вернуть Римме Яковлевне веру в то, что ее родственник не совсем полный поддонок и отщепенец. Он сейчас уехал в Испанию, и, слава Богу. Нечего ему делать в России, незачем позорить свою великую родственницу, да и страну нашу Россию пусть не трогает. Руки прочь от России, Алекс Экслер! Руки прочь от Марии! За все содеянное я тебе прочу высший суд, в который ты не веришь, но он есть! 
А теперь самое главное. Как Связана Википедия с чернокнижием? 
Знаете, где Алекс Экслер напечатал клеветническую статью на меня? В жизни не догадаетесь!!! 
На сайте сатанистов! И теперь понятно, кто такой Алекс Экслер. Я не хотела бы давать ссылку на данный сайт, он не для слабонервных, но все ж таки я сделаю это. 
Книга Марии Карпинской и ее жизнь подвергнута осуждению Алексом Экслером на сайте тех, кто считает себя сатанистами. Много интересных фамилий и имен можно увидеть там. Может кто-то попал туда не по своей воле или случайно, все бывает, но только не Алекс Экслер. 

А знаете почему? Римма Яковлевна Экслер рассказывала мне, что вокруг ее племянника всегда крутились сатанисты, и от этого она и заболела, и уехала из России. Так что все абсолютно осознанно у Экслера получилось. Я думаю, что его не принял ни Бог, ни Сатана, сколько он не старался. Вот и уехал гражданин из России, как тот, кого не оценила страна как великого гуру сатанизма. Может в Испании он отыщет секту сатанистов и найдет там свое достойное место? 

А теперь я даю вам ссылки на сайт: http://warrax.net/ Это только вход на первую страницу сайта. А дальше можно прочесть рекомендации пользования сайтом: http://warrax.net/menu.html и я нашла Алекса Экслера с клеветой на Марию Карпинскую здесь: http://warrax.net/Satan/others_articles.htm 

А дальше в разделе «Прочее» ищите статью: Членообразный свет истины — А.Экслер. И конечно через свой член Экслер видит и коверкает тексты и поганит все искреннее и написанное от чистого сердца. И Мы наглядно видим, как он старается заработать очки перед этой невидимой силой, имя которому, сатана. Но напрасно. Я так думаю, что сам Сатана его и поставит на место. 
Отныне Алекс Экслер попадает под действие проекта, который установлен на моем сайте. Проект этот носит имя «Парадокс» и работает, как воздание всем подобным сущностям, стремящимся отличиться перед Сатаной. Так что Алекс Экслер, этот сайт для Вас. Бросили свою тетю Римму Яковлевну Экслер, отвернулись от Света, пора платить. 
Вам следует заглянуть на этот сайт в любом случае, он для Вас: http://paradoxum.net/ 
А мое обращение к Википедии таково: чтобы не прослыть бездарным сайтом, чтобы уберечь свою репутацию, Вам следует также проследовать на «Парадокс», и отмыть свою репутацию перед Марией Карпинской и ее жизнью, проектами. Кто Вы есть, на самом деле? Кого Вы взялись судить и по какому праву?

«Мошенник Отрепьев, поддавшись дьявольскому наваждению, впал в ересь чернокнижия»

Ноябрь, 1604 г.

Письмо царя Бориса Годунова к императору Рудольфу II

Святая, нераздельная, единосущная Троица… мы, великий государь, царь и великий князь Борис Феодорович… великому государю, брату нашему дражайшему и пр.

Извещаем вас, любезнейшего и великого государя, брата нашего, что в 109 году, по малому летосчислению, прислал к нашему величеству король польский и великий князь литовский своих послов, в. княжества литовского канцлера Льва Caпегу с состоящими при нем лицами, желая, чтобы и в наше, великого государя, царствование мир, заключенный еще между в. государем, царем и в. князем Феодором Ивановичем, всея Руси самодержцем, и им, королем Сигизмундом, был сохраняем в продолжение условленного времени и, затем, ради спокойствия христианства, был продолжен на 30 или более лет.

Посему мы, в. государь, царь и в. князь Борис Феодорович, всея Руси самодержец, по просьбе и желанию короля Сигизмунда не только приказали, уже заключенный на определенный срок, мир сохранять, но повелели нашим боярам договориться и о дальнейшем мире сроком на 20 лет, и оный, согласно заключающимся в нашем договоре постановлениям, во всем соблюдать.

Равным образом, в присутствии нашего царского величества, и посол короля Сигизмунда, Лев Caпега, вместе с прочими состоящими при нем лицами, вместо самого короля принес присягу и целовал крест в том, что мир, в продолжение означенного определенного числа лет, должен быть соблюдаем согласно постановлениям заключенного договора. По отъезде же посла и мы, с своей стороны, отправили большое посольство к королю Сигизмунду, состоявшее из боярина и суздальского воеводы Михаила Глебовича Салтыкова, Морозова и многих других, и король Сигизмунд, в свою очередь, относительно тех же статей мирного договора, в присутствии нашего посольства принес присягу и, при крестном целовании, подтвердил, что он в течение определенного времени, будет во всем соблюдать постановления заключенного договора.

Между тем ныне, среди мирного времени, король Сигизмунд, по совету чинов страны, затевает столь не христианские ссоры, каковые, не только будучи неслыханными среди христианских великих государей, не приличествуют даже и мусульманам, в забвение своей присяги и крестного целования и в нарушение заключенного с нами мира, начинает проливать христианскую кровь вопреки всем христианским обычаям. С этою целью пользуются они неким беглым, богоотступническим злодеем и негодяем из нашей земли, чернокнижником, бывшим прежде в монахах, по имени Григорием Отрепьевым, и согласно с своими замыслами, подучили они его назваться сыном блаженные памяти в. государя, царя и в. князя Ивана Васильевича, всея Руси (самодержца), князем Димитрием Углицким.

Между тем всем и каждому из соседних государей, в особенности же у них в Польше и на Литве, известно, что у в. государя, царя и в. князя Ивана Васильевича, всея Руси и пр., Димитрий родился от седьмой жены, взятой по склонности, но вопреки всем законным правилам церкви; по кончине же в. государя, царя и в. князя Ивана Васильевича ему, вместе с его матерью, дан был для их местопребывания город Углич. А в 7099 году, при блаженной памяти в. государе, царе и в. князе Феодоре Ивановиче, оный Димитрий скончался в Угличе, четырнадцать лет тому назад: а его мать Mapия и ныне еще в живых, как и ее близкие родственники, Haгиe, продолжают служить при дворе. Вышеупомянутый же негодный и распутный монах есть сын нашего боярина Богдана Отрепьева, в монашеском чине названный Георгием, и состоял прежде на службе у одного из наших придворных, Михаила Романова; а так как он стал у него мошенничать, то названный Михаил за его проделки его от себя прогнал, он же, тем не менее, продолжал совершать еще большие беззакония, так что ему предстояло быть повешенным, и он, избегая и страшась смерти, бежал, отправясь в один отдаленный монастырь, где был известен у монахов под именем Григория. После того он объявился в нашем царственном граде Москве, где в Чудовом монастыре был рукоположен в священники, а оттуда его взял к себе наш богомолец, служитель Божий, патриарх Иов для писания русских книг. Но оный мошенник, поддавшись дьявольскому наваждению, не отстал от своего прежнего негодяйства, мошенничества и злой природы, согласно с которыми он действовал прежде в своем миpском звании, и отринув Господа, впал в ересь чернокнижия, и начал вызывать злых духов, и после того как он отступился от Бога, у него были найдены и отобраны (соответственные) писания, так что когда богомольцу нашему патриарху Иову стало известно о его злодейственности, негодяйстве и чернокнижничестве, то по приговору патриарха со всем освященным собором, по правилам святых отцов, его, вместе с единомышленниками, решено было сослать на Белоозеро в пожизненное заточение.

Но негодяй, наравне с своими сообщниками, такими же негодными монахами, предвидя свою погибель, бежал с ними сам-третий из Москвы к Литовской границе, и перейдя в Литву, в Киев, в Печерском монастыре был поставлен в диаконы, а потом и в священники, после чего он прибыл к Вишневецкому и у него открыто совершал свои мошенничества и упражнялся в безбожном чернокнижии, причем забыв о данных им обетах и взятых на себя обязательствах, принял иной вид и наружность, сбросил монашеское одеяние и, по дьявольскому наваждению, стал вызывать нечистых духов и заниматься всяческой чертовщиной.

И наш богомолец, московский и всея Руси патриарх Иов, узнав о безбожных его делах, обратился к чинам польской короны, к воеводе Киевскому князю Василию Острожскому и иным, с надлежащим посланием, в котором увещевал и просил их задержать оного мошенника, еретика и чернокнижника Григория, обязав его вести себя согласно с данными им прежде обетами и присвоенным ему наружным видом, и затем прислать его к нему, с тем, чтобы принятый им духовный чин и ангельский образ более им не оскорблялись и не позорились. Чины же и Киевский воевода, князь Василий Острожский, не захотели прислать оного мошенника к нашему патриарху и богомольцу Иову.

Между тем нам, великому государю, крымский и перекопский татарский царь Казигирей через своего посла Ахмета Целебея писал, поручив и повелев ему подтвердить на словах, что король Сигизмунд того татарского царя Казигирея пытался подкупить, уговаривая его восстать на наше царство и все государства в нем, и что в виду этого они пересылались друг с другом, причем он чрез нарочного своего Антония Черкешенина писал ему, приказав подтвердить на словах, также и относительно бездельника монаха Григория Отрепьева, а именно, что в его литовских землях и областях находится князь Димитрий, сын в. государя, царя и в. князя Ивана Васильевича, (всея Руси) самодержца, и что ныне он, король Сигизмунд готов пропустить его в наши земли для покорения их и отправить свое войско к нему на помощь, с тем чтобы крымский и татарский царь также вступил в наши земли при поддержке польских войск, почему он и намерен заключить с ним тесный дружественный союз, предлагая как от себя, так и от государства, большие дары и сокровища, сколько их пожелает сам татарский царь.

Также известно и ведомо нам, что королю Сигизмунду не любо, что мы, в. государь, с в. в-вом, нашим братом и в. государем, императором Рудольфом, состоим в доброй переписке, братской дружбе, любви, взаимноотношении и доверии, и что нам, ради вашей любви, удалось побудить персидского шаха Аббаса, чтобы он решил вступить в сношения и дружбу с вами, нашим возлюбленным братом, и за одно с в. в-вом воевать против турок. По сему польский король опасается, чтобы мы, в. государь, вступив с вами, нашим возлюбленным братом, в сношения, не заключили союза против него и не напали с двух сторон на владения польской короны и в. княжества литовского, почему он и не дает проезда чрез свои земли и области как гонцам и послам от вас, возлюбленного брата нашего, к нам, так и к вам от нас. Вот отчего он так несочувственно смотрит на взаимно поддерживаемые нами сношения, и мы, в. государь, не можем не удивляться, каким образом польский король Сигизмунд называет себя христианским государем и в тоже время совершает не христианские дела: нарушает данные им присягу и крестное целование, нарушает и разрывает заключенный мир, и зная, что упомянутый мошенник есть прямой негодяй, богоотступник и чернокнижник именует его сыном в. государя, возбуждает и подкупает неверных мусульман против христиан, проявляя желание пролить христианскую кровь, и с неудовольствием смотрит, как между нами поддерживаются и крепнут взаимные отношения, любовь и дружба.

Между тем поступать таким образом отнюдь не приличествует христианскому государю, и не только в. государю, но не подобает и частным лицам; а было бы многим полезнее, если бы все мы, христианские государи, стояли за одно против неверных мусульман, и о том заботились и старались, чтобы христианство из-под руки и власти мусульман избавить, и самим жить в мире и спокойствии и пролития христианской крови не искать, и неверных против христиан не возбуждать и не подкупать, и мошенников и плутов не подущать и им не помогать. Кому же отныне должно верить и можно ли христианским государям вступать во взаимное единение и союз, когда, после того как король Сигизмунд нарушил и пренебрег свою клятву и крестное целование, всех и каждого должно поразить, что он, христианский государь, сделался клятвопреступником пред Христом, чем и обнаружил пред всем христианством непостоянство своих истинных чувств и совести?

И так мы, в. государь, в виду разных еще не улаженных между нами, обоими в. государями, и нашими государствами дел, отправили к королю Сигизмунду от себя послом Постника-Огарева, с тем чтобы он между прочим упомянул и о негодном плуте, произвольно именующем себя сыном в. государя. После же отъезда нашего посла, неизвестно по какому поводу и вопреки христианским обычаям, но с ведома и по приказу короля Сигизмунда, Сендомирский воевода Георгий и иные многие знатные лица, с приставшими к ним литовскими людьми, вместе с негодным плутом Григорием, безо всякого предуведомления, а как воры и разбойники, вторгнулись в нашу Северскую землю; между тем как в то время, по причине заключенного между нашими государствами мира, у нас там не было расположено никаких войск, ибо мы, памятуя о нашей присяге и крестном целовании, отнюдь не думали нарушать заключенного мира. — И нашу правду видит и ведает Бог! Мы же желаем оправдать себя как перед вами, великим христианским государем, так и пред целым светом, и даже допустив, что у них пребывает оказавшийся в живых истинный князь Димитрий Углицкий, а не злостный мошенник Григорий, именующий себя князем Димитрием, все же ради него не подобало бы им нарушать заключенного на известное число лет мира и начинать кровопролитную войну, а следовало бы по поводу всего этого предварительно снестись с нами.

А ныне мы молим у Бога милости и будем надеяться, как ради соблюденной нами по всей правде присяги, так и ради нашего царского и державнейшего имени, на счастье и честь великих государей, в. государя, царя и в. князя Ивана Васильевича, всея Руси самодержца, и в. государя, царя и в. князя Феодора Ивановича, всея Руси самодержца, и постоим за наше царство и все владения наши, сколько милосердный Бог подаст нам силы и помощи: в Литву же отправим много разного войска из русских, татар и литовцев, и что от того произойдет пролития крови в христианстве, то ведает Бог, и должно оставаться на совести короля Сигизмунда и его чинов, — а мы оного не искали и не желали.

И так, мы объявляем настоящим нашим письмом, да будут ведомы вам, любезнейшему брату нашему и великому государю как наша правда, так и короля Сигизмунда несправедливость и клятвопреступничество, а равно и нарушение им заключенного между нами мира. — А пролитию крови в христианстве начало положено королем Сигизмундом, а не нами. Мы же отнюдь более не хотим и не можем доверять польскому королю, ради того, что он поступил не по христиански, присягу свою и крестное целование преступил и нарушил.

Вместе с сим приготовили мы также и к Клименту VIII, папе римскому, письмо, а вы, возлюбленный брат наш и великий государь, благоволите его безотлагательно отправить с собственным своим нарочным, а на письмо нашего величества, по получении оного, прислать скорый ответ и отзыв.

Писано в нашем государевом дворце, в царствующем граде Москве, в лето от сотворения миpa семь тысяч сто тринадцатое, в ноябре месяца.

На обороте: Великому государю, нашему дражайшему и возлюбленнейшему брату Рудольфу II, избранному римскому императору и пр.

Источник: vostlit. info

Изображения для анонса материала на главной странице и для лида: wikipedia.org

Чернокнижник | Неестественный мир вики

Чернокнижник

Чернокнижники — это гибриды Ведьмы и Демона, созданные, когда ведьма продает свою душу демону и скрепляет сделку половым актом. Чернокнижники имеют все те же черты, что и ведьмы, но также обладают демонической силой своего адского родителя. Камбионов и Упиров не следует путать с Чернокнижниками, поскольку все они создаются по-разному.

Внешний вид[]

Чернокнижники выглядят полностью людьми, как ведьмы, но из-за того, что они наполовину демоны, они также могут проявлять демонические черты, такие как нечеловеческая сила, способность адаптироваться к любой ситуации, скорость и почти идеальный внешний вид.

Заблуждение[]

На протяжении веков чернокнижники считались мужскими аналогами ведьм и изображались именно так. Однако слово «Чернокнижник» на самом деле относится к «Нарушителю Клятвы» или «Предателю». По сути, чернокнижник был тем, кто предал Викканский Закон.

Силы и способности[]

Гибриды наследуют обе силы Демонов и Ведьм, но в большей степени. делая их невероятно могущественными сверхъестественными существами. Гибриды обладают широким спектром дополнительных способностей, включая:

Силы ведьм []

• Заклинание — Действие по созданию, призыву, приказу или вызову уже существующего объекта, человека или духа.
• Гадание — Способность получать представление о будущем, настоящем и прошлом с помощью инструментов гадания.
• Искажение реальности — это способность изменять природу или форму или физическую реальность.
• Elemental Control — Акт контроля и управления стихиями воздуха, земли, огня, воды и погоды.
• Ченнелинг — Акт направления или извлечения других форм энергии и силы, фокусируясь на небесных событиях.
• Телепортация — Возможность путешествовать в другое место в космосе без необходимости преодолевать расстояние между двумя точками.
• Некромантия — Акт контроля и манипулирования силой смерти и контроля трупов нежити.
• Pain Infliction — Акт создания и причинения мучительной боли другому человеку, особенно сверхъестественным существам.
• Управление разумом — Акт контроля и манипулирования разумом существ.
• Mind Stunning — Ошеломление и потеря сознания.
• Предвидение — Акт предвидения будущих событий и событий.
• Ясновидение — Способность получать информацию об объекте, человеке, месте или физическом событии с помощью средств, отличных от известных человеческих органов чувств.
• Телепатия — Способность читать мысли других и проецировать свои мысли в чужие.
• Медиум — Акт призыва, общения и вызова духов мертвых.
• Эмпатия — Способность ощущать или чувствовать эмоции.
• Гламур — Способность создавать настолько реальную иллюзию, что она может одурачить любого наблюдателя.
• Инвокация — Акт вызова духов умерших или божественных существ в круг или в себя.
• Воскрешение — У них есть сила воскрешать мертвых как зомби, так и полностью восстановленных.
• Преобразование — Способность превращать одно существо в другое, изменять их вид.
• Хронокинез — Способность управлять временем.
• Колдовство — Акт изменения и управления событиями с помощью магического воздействия.
• Сверхчеловеческая сила — Вызов демонов или других духов может дать ведьмам большую силу, делая их физически сильнее, чем обычные люди.
• Сверхчеловеческая стойкость — Вызов демонов или других духов может сделать ведьм физически более выносливыми, чем люди, более устойчивыми к травмам и способными дольше и легче терпеть боль
• Духовное ощущение — Способность ощущать духовную активность.
• Полет — Левитация и полет или поднятие тела в воздух сверхъестественными средствами.
• Телекинез — Акт управления и манипулирования движениями объектов и людей.
• Долголетие — Живите намного дольше обычного человека. Некоторые даже потенциально бессмертны.
• Гипноз — Способность манипулировать сознанием.
• Управление голосом — Возможность управлять своим или чужим голосом.
• Биокинез — Способность контролировать биологию или биологическое состояние других существ.
• Лечение — Акт лечения любой раны и травмы.
• Убеждение — это способность управлять человеком посредством словесных команд.
• Приготовление зелий — Процесс варки и приготовления сверхъестественных эликсиров и зелий, обладающих мистическими свойствами.
• Психометрия — Получение информации о прошлых событиях о человеке или объекте.
• Трансмутация — Способность превращать одну вещь (предметы, людей, животных и т.д.) в другую.
• Эргокинез — Способность проецировать и поглощать энергию, а также манипулировать ею для получения различных эффектов.
• Лептокинез — Способность манипулировать материей на молекулярном уровне.

Демонические силы[]

• Сверхчеловеческая сила — Демоны резко увеличивают порог прочности своих сосудов.Даже один демон может выжать вес большой машины или убить любого человека или паранормальное существо с относительной легкостью, будучи беспрепятственным. Даже бестелесные демоны могут с огромной силой пронзать тонкую сталь.
• Сверхчеловеческая стойкость — Подобно своей силе, демоны также повышают устойчивость своего сосуда к травмам; удерживая тело вместе с помощью чистой силы воли. Демоны, однако, не могут по-настоящему исцелить своих носителей; любые нанесенные им раны немедленно проявятся в полной мере после изгнания демона.
• Бессмертие — Как духи, порожденные тьмой, демоны — вечные существа; созданы, чтобы быть и солдатами Дьявола, и его слугами в вечной трясине между Раем и Адом. Пока они одержимы, их сосуды практически не подвержены влиянию времени или разрушительных болезней.
• Эмпатия — Способность ощущать или чувствовать эмоции.
• Телепатия — Способность читать мысли.
• Телепортация — Возможность путешествовать в другое место в космосе без необходимости преодолевать расстояние между двумя точками.
• Телекинез — Способность мысленно манипулировать объектами.
• Побуждение к страху — Демоны вызывают сильный страх своим внешним видом и/или тяжелым присутствием.
• Пирокинез — Способность манипулировать и вызывать огонь с помощью разума.
• Криокинез — Способность управлять низкой температурой для создания льда и снега.
• Побуждение к параличу — Способность обездвиживать существ или выводить их из строя.
• Владение — Как бестелесные духи, демоны нуждаются в человеческих кораблях, чтобы естественным образом ходить по Земле. Демоны требуют, чтобы человеческие силы были каким-то образом сломаны или ослаблены. Таким образом, демоны будут шептать и насмехаться над потенциальным сосудом, вызывая послушание и эмоциональную нестабильность, чтобы завладеть им.
• Предвидение — Способность видеть будущие события.
• Фотокинез — Способность создавать и излучать свет.
• Гипноз — Способность манипулировать сознанием.
• Управление голосом — Возможность управлять своим или чужим голосом.
• Невидимость — Способность сделать себя невидимым.
• Изменение формы — Способность изменять свою внешность.
• Реанимация — Возможность воскрешать мертвых в виде зомби.
• Healing Factor — Способность быстро залечивать раны и отращивать утраченные части тела.
• Левитация — Способность подниматься над воздухом и оставаться в подвешенном состоянии.
• Полет — Способность летать по воздуху и двигаться по воздуху.
• Острые как бритва ногти — Способность иметь достаточно острые ногти, чтобы ранить или разорвать плоть.
• Фаустовская сделка — Демоны могут манипулировать реальностью, чтобы исполнять желания смертных, которыми она занимается, продавать их душу дьяволу в обмен на исполнение желания.

Слабые стороны[]

Так как они демоны внутри, они уязвимы для:

• Святые места — Они также не могут пересекать священную землю или благословенное здание.
• Ангелы — Ангелы достаточно сильны, чтобы убить колдуна.
• Магия — Чернокнижники восприимчивы к силам магии.
• Пентаграмма — Как только они пересекают круг, на них сильно влияет пентаграмма — если только сигила не повреждена и линия не разорвана. Поскольку чернокнижники наполовину люди, они могут покинуть ловушку, но это значительно их замедляет. Чем демоничнее они по своей природе, тем большее сопротивление они чувствуют.Охотники на демонов обычно развешивают их по всему дому.

Известные колдуны[]

Гибрид | Неестественный мир вики

Гибрид

Титул

Полукровка
Полукровка
Скрещивание
Скрещивание расы
Скрещивание видов
Гибридизм

«Только путем скрещивания двух скрытых рас Земли могло появиться существо такой силы, как Водоворот!»

― Видение Водоворота после анализа его физиологии.

Гибрид — составное животное, другими словами существо, которое выглядит как комбинация животных. Часто буквально наполовину одно животное и наполовину другое, например, у грифона передняя часть орла, а задняя часть льва, или у гарпии верхняя часть тела женщины, а нижняя часть тела птицы.

В дополнение к комбинации животных, гибриды также могут быть комбинациями животных и сверхъестественных существ, таких как Нефилимы, которые являются частично падшими ангелами и частично людьми.

Истинный гибрид — это потомство, полученное в результате скрещивания существ или существ разных видов, рас или пород.

Нефилимы являются настоящими гибридами, другие примеры включают Чумана, который является шимпанзе и человеком, и гибридного инопланетянина, который является человеком и серым.

Ангела обычно изображают в виде человека с птичьими крыльями, но он не является результатом спаривания человека с птицей.

Херувим, тип ангела, представляет собой комбинацию человека, быка, льва и орла, а также не является результатом скрещивания.

Химера — это сочетание льва, козла и змеи. Это результат скрещивания, но не львов, козлов и змей. Его мать была наполовину нимфой и наполовину змеей, а его отец был какой-то чудовищной смесью человека, дракона и змеи.

Слово «Химера» может использоваться для обозначения любого составного животного, а также любого чудовищного, воображаемого или невозможного существа.

Характеристики[]

Гибриды обладают генетическими чертами и способностями двух или более разных видов по одной из следующих причин:

Генетический

Пользователь представляет собой гибрид, который был создан генетически путем смешения двух или более генетических кодов вместе, чтобы создать вид с большими возможностями, чем присущие ему генетические виды.

Потомство

Пользователь — гибрид, выведенный естественным путем в результате скрещивания двух разных видов, и, таким образом, обладающий способностями и способностями своих родителей.

Кроме того, весьма вероятно, что их сила может быть в равной степени увеличена до такой степени, что они станут намного сильнее, чем каждый вид по отдельности. Это связано с тем, что они унаследовали обе/все физиологические силы и способности от обоих родителей, а их духовные тела также обладают обоими свойствами от обоих/всех видов.

Если гибрид спаривается с другой конкретной расой, например, с человеком, в результате получается ровно два разных результата. Во-первых, ребенок будет либо четвертьгибридом, хотя, в отличие от основных гибридов с точки зрения их уровня силы, более чем вероятно, будет слабее, чем первый вид гибридов. Второй результат, однако, состоит в том, что гибрид снова спаривается с другим типом члена определенной расы, но на этот раз рожденный ребенок не только будет иметь два комбинированных физиологических набора указанного гибрида, но младенец будет человека, в результате чего получается тройной, четырехсторонний и целых девять ярдов.

Силы и способности[]

• Гибрид Vitality
• Различные физиологические состояния

Слабости[]

• Гибриды обычно могут наследовать недостатки одного, если не обоих/всех видов.
• Гибриды могут наследовать более слабые навыки обоих/всех видов.
• Поскольку гибриды представляют собой комбинацию двух или нескольких рас, они уязвимы для пользователей Fission Inducement, как если бы они могли расщепить выбранную ДНК указанного вида или расы, а затем взамен разгибридизировать их.Возврат этого указанного пользователя обратно в нормальное состояние.
• Гибриды могут стать изгоями, в зависимости от взглядов их общества.
• Может потребоваться генетическое вмешательство, специальное устройство или специальный ритуал, чтобы выявить доминирующие черты у некоторых гибридов.
• Гибриды могут быть генетически нестабильными, что приводит к различным проблемам/дефектам со здоровьем, таким как бесплодие, короткая продолжительность жизни и т. д.
• Гибриды не могут иметь инопланетных физиологических особенностей указанного вида или расы. Такие как: рожки, хвосты, крылья и т.д.
• Может оставаться человеком как обычно.

Галерея[]

См. также[]

Лилит | Неестественный мир вики

Лилит — падший ангел в еврейской мифологии, впервые найденный в Вавилонском Талмуде.В еврейском фольклоре, начиная с 8–10 веков, Алфавит Бен-Сира и далее Лилит становится первой женой Адама, которая была создана в то же время и на той же земле, что и Адам, что делает их физически равными. Это контрастирует с Евой, которая была создана из одного из ребер Адама и наделена человеческой душой, что делает ее низшей. Легенда получила широкое развитие в средние века в традициях агадских мидрашей, Зогара и еврейского мистицизма. В трудах раввина Исаака бен Якоба Альфаси ха-Коэна 13-го века, например, Лилит покинула Адама после того, как она отказалась подчиниться ему, и затем не

падших ангельских глаз Лилит.

вернуться в Эдемский сад после того, как она соединилась с архангелом Самаэлем.

Лилит с маленькой девочкой.

Силы и способности[]

Лилит входит в число главных падших ангелов и среди демонов самого высокого ранга.

• Бессмертие — Ей более 10 000 лет.
• Демоническая одержимость — Она овладевает телом любой женщины.
• Сверхсила — Она может легко победить любого физического противника.Даже обладая телом маленькой девочки, она голыми руками убивала взрослых мужчин.
• Сверхскорость . Ее скорость такова, что кажется, что она телепортируется, и может показаться человеческому глазу быстрым размытием.
• Полет — Ее крылья, похожие на летучую мышь, позволяют ей летать.
• Неосязаемость — Пули проходят сквозь нее, не повреждая ни ее, ни даже ее одежду.
• Телепортация — Она может мгновенно появляться и исчезать по желанию.
• Телекинез — Она может свернуть мужчине шею одним движением пальцев.

Чернокнижник — Вовпедия — ваш путеводитель по World of Warcraft

«Посмотрите на тех, у кого есть сила, и кто не боится ею владеть. Вот… колдуны!»

— Гул’дан ^[1]

Чернокнижник — класс заклинателей, наносящий урон, известный своим широким спектром дебаффов и эффектов постепенного урона. Чернокнижников также можно узнать по их демоническим миньонам, которые используются для нанесения урона противникам, а также для обеспечения как атакующей, так и оборонительной полезности.

Чернокнижники — практикующие маги, стремящиеся понять темную магию, среди других основанных на Скверне и разрушительных заклинаний. Хотя многие чернокнижники охотно следуют за Пылающим Легионом, есть и те, кто работает против него, используя свою магию для борьбы со злом. Чернокнижники зарекомендовали себя как могущественные союзники, а также могущественные враги. ^[2]

У чернокнижников есть несколько вариантов управления толпой и широкий спектр полезных заклинаний, которые можно использовать для пользы всей группы.Чернокнижники также имеют интересные отношения со здоровьем, способные конвертировать свое здоровье в ману, жертвовать своими миньонами, чтобы спасти себя, и даже торговать собственной кровью в обмен на мощные эффекты, а также владеют многочисленными темными методами восстановления своего здоровья, включая высасывание жизни. от своих врагов и воскресить себя или своих союзников из мертвых с помощью камней души. Чернокнижники потребляют ману, но также могут собирать души своих врагов, чтобы вызывать своих демонических компаньонов и накладывать разрушительные заклинания.

Чернокнижники известны своими заклинаниями, наносящими урон с течением времени (DoT) и зловещей магией Тени, а также призывом демонических миньонов и их способностью сеять хаос с помощью разрушительных заклинаний Огня. Чернокнижники могут специализироваться в любой из этих областей: Чернокнижники Колдовства — мастера нанесения урона с течением времени, истощая здоровье своих целей с помощью множества мощных дебаффов; Чернокнижники-демонологи вызывают и усиливают более могущественные версии различных демонов, чтобы они выполняли их приказы; в то время как чернокнижники Разрушения обрушивают на своих врагов огненный дождь, специализируясь на мощном взрывном уроне и огненных заклинаниях.

Быть чернокнижником требует определенных вещей: способности поражать несколько целей одновременно, следя за своим миньоном, мгновенно принимать стратегические решения о ротации заклинаний в зависимости от ситуации, а также тщательного управления ресурсами и временем восстановления. Быть чернокнижником также дает много наград: они являются мощными PvP из-за их мощного взрыва и способностей устойчивого урона, а в PvE их урон устойчив как в ситуациях с одной, так и с несколькими целями.

Обзор класса

Чернокнижники — самые непостоянные и ненасытные заклинатели.Хотя они часто посвящают себя служению благородным делам и не являются злыми от природы, их желание понять более темную магию и осуществлять непоколебимую власть над демоническими силами порождает недоверие даже среди их ближайших союзников. Чернокнижники без колебаний вглядываются в Бездну, используя хаос, который они замечают, для разрушительных целей в битвах — их величайшие способности подпитываются душами, которые они собрали у своих жертв. Они используют мощную магию Тени, чтобы манипулировать и разрушать разум и тело своих врагов.Они используют магию Огня, сбрасывая с неба адский дождь, чтобы испепелить противников. Они призывают и командуют неукротимыми демонами из Круговерти Пустоты, чтобы они выполняли их приказы или даже приносились в жертву, как считает нужным Чернокнижник, усиливая темных заклинателей и защищая их от вреда. ^[3]

Руководство по игре

Перед лицом демонической силы большинство героев видят смерть. Чернокнижники видят только возможность. Их цель — господство, и путь к ней они нашли в темных искусствах.Эти ненасытные заклинатели призывают демонических миньонов, чтобы те сражались рядом с ними. Поначалу они обслуживают только бесов, но по мере роста знаний чернокнижника соблазнительные суккубы, верные странники Бездны и ужасные охотники Скверны присоединяются к темным колдунам, чтобы сеять хаос во всех, кто встанет на пути их хозяина. Чернокнижники могут поджечь далеких врагов опаляющим пламенем, заставить их бежать в страхе и боли или поразить их разлагающими болезнями и проклятиями, которые крадут жизненные силы жертвы.

Этих практикующих богохульство боятся по всему Азероту, и многие из тех, кто испытал на себе их гнев, теперь предпочитают сражаться плечом к плечу с чернокнижником, а не против него.

Чернокнижники сжигают и уничтожают ослабленных противников с помощью комбинации калечащих болезней и темной магии. В то время как их питомцы-демоны защищают и улучшают их, чернокнижники атакуют своих врагов на расстоянии. Будучи физически слабыми заклинателями, лишенными тяжелых доспехов, хитрые чернокнижники позволяют своим миньонам принимать на себя основной удар вражеских атак, чтобы спасти собственную шкуру. ^[4]

Описание экрана создания

Чернокнижники — проклятие всего живого.Усиленные демонической кровью, они могут причинять своим врагам великие мучения. Чтобы восполнить ужасную энергию, расходуемую их заклинаниями, чернокнижники высасывают жизненную силу из своих жертв. Чернокнижник также может вызывать и управлять ужасающими демоническими существами. Тем не менее, колдунов боятся больше всего за их исключительное зло и жестокость. ^[5]

Чернокнижники используют магию Огня или Тьмы, чтобы нанести урон, истощить или проклясть своего врага. Они вызывают демонов в качестве слуг.

Классическая направляющая

Используя запретное волшебство, чтобы сеять хаос против своих врагов, чернокнижники общаются с темными силами, которые позволяют им вызывать демонов, проклинать врагов и направлять разрушительную магию. ^[6]

Фон

Рожденные из расы эредаров, чернокнижники абсолютно коррумпированы и невообразимо сильны. Их магия хаоса сожгла целые миры и уничтожила бесчисленное количество видов на протяжении веков. Кил’джеден научил орков секретам магии чернокнижников, но орки никогда не могли овладеть силами энтропии и разрушения так же хорошо, как злые эредары. Под командованием Архимонда чернокнижники служат тактиками и стратегами Легиона — Warcraft III: Reign of Chaos Manual — Warlock

Before the Dark Portal

Первым известным эредаром, которому Саргерас нашептывал и обучал искусству призыва демонов и использованию Скверны, был Тал’киэль и его Пробуждающие.Архимонд в то время был его учеником, но в конечном итоге предал его Второму Дуумвирату (Кил’джеден и Велен), обеспечив ему приход к власти, и в конечном итоге стал первым, кто принял Саргераса среди эредаров. ^[7]

После этого Кил’джеден создал других чернокнижников, которые обучали оркских шаманов Дренора использованию магии Скверны и демонов. В то время как старший шаман Нер’зул в конце концов сопротивлялся обещаниям лорда эредаров о неописуемой силе, Кил’джеден вскоре нашел другого, который занял его место: амбициозного ученика Нер’зула Гул’дана.Молодой орк стал заядлым учеником демонической магии и превратился в самого могущественного смертного чернокнижника в истории. Он обучал других молодых орков тайным искусствам и стремился искоренить шаманские традиции орков. Гул’дан показал своим братьям этот новый тип магии, новую ужасную силу, от которой пахло гибелью. Кил’джеден, стремясь усилить свою власть над орками, помог Гул’дану основать Совет теней, скрытную секту, которая манипулировала кланами и распространяла использование магии чернокнижников по всему Дренору.По мере того, как все больше и больше орков начинали владеть магией чернокнижников, мягкие поля и реки Дренора начали чернеть и бледнеть. Со временем обширные прерии, которые орки называли домом для поколений, увяли, оставив только красную бесплодную почву. Энергии демонов медленно убивали мир. ^[8]

Первая война

Основная статья: Чернокнижник (Warcraft I)

Шахматная фигура орка-чернокнижника в World of Warcraft .

Во время Первой войны чернокнижники были самой могущественной из сект орков.Эти темные братья отправились туда, куда другие не отваживались, в поисках абсолютной силы. В их башнях хранились ключи к высвобождению самой сущности зла на тех, кого они считали угрозой своим коварным планам. Они могли использовать заклинания, которые пропускали огонь, серу и тень сквозь их тела или могли вызывать великих существ — даже демонов. ^[9]

Есть ссылки на клан Чернокнижников, хотя они могут быть эвфемизмами для более официально названных кланов, таких как клан Призрачной Луны и клан Похитителей Бури, которые включали в свои ряды чернокнижников.Они могут относиться к классу чернокнижников как к группе, отдельной от членов своего клана.

Вторая война

Колдуны Орды были убиты Оргримом Молотом Рока. Позже Гул’дан перенес часть их духов в первых рыцарей смерти, ^[10] , в то время как магическая энергия других давно умерших чернокнижников была влита в тела огров-магов. ^{[11] [12]}

Третья война

Основная статья: Орк-чернокнижник (Warcraft III)

Во время Третьей войны орки-чернокнижники по-прежнему служили целям Старой Орды, особенно среди чернокнижников Черной горы.

Мир Варкрафта

Чернокнижник с Бездной.

Через некоторое время после Третьей войны Альянс и Орда начали нанимать чернокнижников на свою службу. ^{[13] [14]} Хотя многие общества считают такие темные искусства сомнительными, их боевая эффективность неоспорима. Большинство колдунов тайно практикуют свои искусства в скрытых анклавах, чтобы избежать предубеждений публики.

В Штормграде, когда лорду Вишоку стало известно о ковене чернокнижников под Закланием Агнца, он лоббировал полное расследование и закрытие таверны. ^[15] Зардет из Черного Когтя, однако, намекнул, что дворянин на самом деле пытался закрыть заведение, чтобы не платить там по счету. В конце концов, колдуны убили лорда Вишока. ^[16]

В Оргриммаре чернокнижники тайно действовали в Расселине Тени. Ниру Огненный Клинок был чернокнижником, который утверждал, что не желает уничтожать Орду изнутри или получать над ней контроль, но он был тайным агентом Совета Теней. Тралл знал об этом и терпел его присутствие, чтобы одурачить его и лучше присматривать за ним. ^[17]

В Луносвете демоны были более приняты, чем где-либо еще, так как суккуб Нимрида гуляла со своим хозяином Кейаномиром в Городском ряду убийств.

Во время войны с Королем-личем чернокнижники по-прежнему считались изгоями, действующими в тени приличного общества, но теперь их стали уважать на полях сражений. ^[18]

Туманы Пандарии

После войны со Смертокрылом шестеро величайших чернокнижников собрались вместе, чтобы заключить соглашение, согласно которому они будут делиться знаниями, которые они собрали и изобрели в результате поражения своих могущественных врагов. ^[19] Таким образом, Совет Черной Жатвы был создан, чтобы обучать всех чернокнижников продвинутым формам магии, украденным у поверженных врагов авантюристов, обучаясь у таких, как Сумеречный Молот, Огненные Просторы, демоны Запределья и секреты трансформации Иллидана. ^{[20] [21]}

Когда он создал Истинную Орду, Гаррош Адский Крик послал свою кор’кронскую стражу во главе с Уредой из Черного Пламени, чтобы казнить большинство чернокнижников Оргриммара за то, что они демонопоклонники.

Полководцы Дренора

Чернокнижники изначально были запрещены в рядах Железной Орды, но Гул’дан обучил целое поколение чернокнижников, чтобы выступить против сил Азерота, ^[22] сначала как члены Совета Теней, а затем как Железные слуги Легион. Клан Призрачной Луны также называют чернокнижниками, использующими пустоту для связывания душ и управления нежитью. ^[23]

Легион

Чернокнижники Совета Черной Жатвы захватили Разлом Зловещего Шрама.

  Жаждущий власти и не заботящийся о ее опасностях или более смелый, чем ее, чернокнижник заключает черную сделку с разрушительными силами Бездны.
 

  Ведомый талассическим покровителем Мирового океана или Ундрэнзи, чернокнижник цепляется за зловещие силы, исходящие из самых черных глубин.
 

  Чернокнижник исследует свои деловые горизонты с дьявольскими агентами Баатора, заключая договор с инфернальным покровителем Девяти кругов ада.
 

  Желая кошмарного господства над подсознанием и туманным потусторонним, чернокнижник заключает договор с Ночной ведьмой на свой страх и риск.
 

  Обольщенный запретным знанием далекого, изъеденного звездами космоса, чернокнижник связывается с потусторонним разумом, который прижимается к завесе ночного неба.
 

  Ведомый одним из тех бессмертных древних, что все еще таятся в уголках творения, чернокнижник преследует лиминальные тайны Жизни, Смерти и Бледности между ними.
 

  Попав в ловушку бесчисленных нерушимых любезностей, чернокнижник все дальше и дальше втягивается в придворные интриги капризной Невидимой Фейри.