Poe подставь другую щеку: Подставь другую щёку — Path of Exile Wiki

Подставить другую щеку? — Монологи майора запаса — LiveJournal

Навеяно

Стало интересно.. Нашёл такую статью:

Роман МАХАНЬКОВ

По количеству изданий Библия не может сравниться ни с одной книгой. Она переведена более чем на 240 языков и более чем на 700 диалектов. Но нет другой такой книги, которая содержит столько «непонятных» и «противоречащих» здравому смыслу мест.

Вот, к примеру, одно из писем, пришедших в редакцию «Фомы».

«Здравствуйте. Меня зовут Павел. Я с ранней юности занимаюсь боксом, хотя сам по себе я очень мирный человек. Однажды в какой-то телевизионной передаче я услышал, что в Библии есть заповедь «подставлять другую щеку, если тебя ударили по одной» (извините, если не точно сказал). Сам я никогда не полезу в драку первым, но если ко мне пристанет вдруг на улице хулиган, неужели я (по христианскому долгу) должен буду вытерпеть все его удары, а потом попросить повторить это ещё раз?! Неужели все христиане должны так поступать? Как понимать такую заповедь (если она, конечно, существует)?»

Если открыть любую незнакомую книгу на середине и прочитать один абзац, то он может вызвать не меньше недоумения. И для понимания его смысла придётся прочесть, по меньшей мере, целую главу, а лучше — всю книгу. Так же и с Библией. Для того, чтобы понять или определить своё отношение к каким-либо словам Священного Писания, нужно представлять себе контекст, в котором они находятся: непосредственный, общебиблейский и даже культурно-исторический контекст той эпохи, когда эти слова были произнесены.

Заповеди «подставлять другую щеку» в Библии не существует, но такие слова действительно есть. Их произнес Иисус Христос в Нагорной проповеди. Полностью это место звучит так: «Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:38-41).

Из непосредственного контекста ясно, что главное здесь не призыв Христа «подставлять другую щеку», а установление Им некой новой заповеди («не противься злому») взамен старой («око за око»). Образы же удара по щеке, суда и принуждения служат лишь для её разъяснения. Они олицетворяли конкретные формы проявления зла в отношениях между жителями Палестины того периода. А отвлеченно-философский образ «мирового зла» слушателям Христа был незнаком. Даже большинство религиозных учителей Израиля были далеки от греческой философии, а уж тем более простой народ, к которому Христос и обращался в Нагорной проповеди.

В библейской традиции удар по щеке – это метафорический образ тяжкого оскорбления или поражения человека. Кроме того, Христос не случайно сказал об ударе именно по правой щеке. Если такой удар наносил не левша, то он мог это сделать лишь тыльной стороной ладони. Именно такая пощечина расценивалась древними израильтянами как самый сильный способ нанесения оскорбления и бесчестья человеку. То есть, во-первых, речь здесь идёт о непротивлении конкретному злу – личному оскорблению, а не злу вообще. И, во-вторых,

совсем не обязательно это оскорбление может носить характер физического насилия.

Однако вопрос всё же остается: как понимать слово «непротивление», тем более что оскорбление человека очень часто носит характер именно физического насилия? Получается, христианину надо быть пацифистом, нельзя сопротивляться побоям и принуждению, нельзя защищать себя и других людей?

Такое понимание заповеди о «непротивлении злому» не имеет никакого основания ни в Библии, ни в истории Церкви. У такого понимания «непротивления» нет ничего общего с любовью, о которой говорится в Библии буквально на каждой странице. Кроме того, в Священном Писании любовь всегда означает не столько эмоции, сколько дела. Тот, кто любит, проявляет свою любовь, делая человеку добро, относясь к нему с уважением. Поэтому нельзя видеть одну заповедь Христа и не замечать другую: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). То есть пожертвовать своей жизнью, защищая другого человека, – это высшее выражение любви. Когда Самого Спасителя ударили по щеке во время допроса в доме иудейского первосвященника, то Его ответ тоже никак нельзя назвать непротивлением: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин. 18:23). А евангельский эпизод, когда Христос берёт в руки бич и выгоняет из храма торговцев, говорит сам за себя: при пацифистском понимании заповеди непротивления надо «вычёркивать» из Евангелия либо эпизод с разгоном храмовых торгашей, либо саму заповедь.

Но интересно, что на протяжении почти 1900 лет (до Л. Н. Толстого) все эти противоположности уживались в сознании христиан, и слова Спасителя «подставь другую щеку» не являлись предметом споров и недоумения. Это доказывает отнюдь не «отступничество» Церкви от Христа (как считал тот же Толстой), а то, что вопрос о физическом сопротивлении насилию не входит, и никогда не входил, в круг догматических основ христианства, то есть он не имеет принципиального значения для спасения, для преображения внутреннего мира человека и поэтому может решаться по-разному. Вообще, догматов в христианстве крайне мало, так же, как и собственно евангельских заповедей. И ни те, ни другие не регламентируют внешнее поведение человека.

Христианство говорит, что заповеди Христа – это лекарства, принимая которые человек может победить зло в самом себе. Потому что зло в библейском понимании – это не просто нарушение некоего Божьего декрета, а, прежде всего, болезнь и повреждение человеческой души. И любые проявления этой болезни: мстительность, злоба, агрессия между людьми есть всего лишь следствия этого внутреннего повреждения духовного мира человека. Поэтому основная цель христианства – спасение и обновление личности – предполагает борьбу с причиной всех зол (болезнью, повреждением души), а не с симптомами зла (внешней агрессией).

Ветхозаветные заповеди лечили только симптомы. Например, заповедь «око за око и зуб за зуб» на первый взгляд выглядит, как «закон кровной мести». Но это не так. Напротив, её цель была ограничить возможность мщения. Если, например, человеку выбили зуб, то он в своём гневе не мог убить обидчика, а имел право только на адекватное возмездие. То есть проявление зла в отношениях между людьми останавливал закон извне – страх быть подвергнутым тому же. Чувство мести при этом не исчезало, а скрывалось до времени в глубинах сердца. Внутренний мир человека не менялся.

Заповедь Христа – «не противься злому» – предполагает борьбу с причиной болезни, потому что не противиться злому можно только одним способом – противопоставив ему добро, наполнив им своё сердце. Апостол Павел именно так и разъясняет слова своего Учителя: «Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21). А третьего не дано, потому что равнодушием победить зло невозможно.

Принципиальная позиция христианства состоит в том, что духовный мир не терпит пустоты. Душа человека не может находиться в «нирване», не может быть нейтральной (вспомните пословицу: «свято место пусто не бывает»). Если там нет добра, то царствует зло. Например, можно молча, стиснув зубы, вытерпеть оскорбление, но при этом, если искренне не простить обидчика, если не победить в себе чувство злобы на него, то внешнее спокойствие не будет стоить пред Богом и ломаного гроша, потому что духовное состояние, когда делаешь одно, а думаешь другое, называется лицемерием, а совсем не «непротивлением злому». Евангельские заповеди помогают человеку заглянуть внутрь себя и именно там, в глубинах собственного сердца вести самую настоящую борьбу со злом, в результате которой человек и становится христианином.

А внешние события часто разворачиваются так, что выбирать приходится не между добром и злом, а между «двух зол». И здесь, в этом внешнем выборе христианин поступит так же, как и всякий человек – постарается выбрать меньшее зло. Поэтому, сам по себе, силовой ответ обидчику не приближает и не удаляет от Бога. И, например, нос, сломанный в результате буквального исполнения заповеди “непротивления злому”, ещё никого автоматически не сделал христианином, равно как и кулачная защита своего оскорбленного религиозного чувства не приближает к святости.

Источник

Подставить другую щёку — Posmotre.li

TV Tropes Для англоязычных и желающих ещё глубже ознакомиться с темой в проекте TV Tropes есть статья Turn The Other Cheek. Вы также можете помочь нашему проекту и перенести ценную информацию оттуда в эту статью.

Вкратце Персонаж делает добро тому, кто причинил ему зло

«	Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую	»
— Евангелие от Матфея

«	Если меня ударят по правой щеке, то я, как истинный христианин, подставлю левую. Но в какой библии написано, что будет, если меня ударить еще и по левой?..	»
— Приписывается Рыжебородому Громиле

Когда автор желает показать безграничную доброту и непоколебимую чистоту героя, он может заставить этого героя спасти своего врага (или просто неприятного человека). Ещё один вариант — автор таким образом показывает золотое сердце козла.

P.S. Одно из преданий, не вошедших в Библию, будь оно правдивым или нет, всё же помогает раскрыть контекст наставления про «подставить щёку». Ситуация, когда оно было дано, сложилась такая. Иисус пришёл в некую деревню, и туда же приехал сборщик налогов, которому указали на Иисуса как на опасного смутьяна и религиозного экстремиста. Сборщик был не дурак, устраивать карательную акцию из-за одного доноса не спешил, потому решил мутного проповедника «прокачать» — оскорбить, спровоцировать и посмотреть, что тот будет делать и говорить. Подъехал на улице, отвесил оплеуху, обругал нецензурно, в общем, сделал достаточно для того, чтобы типичный лидер секты позвал абреков разобраться или те сами себя проявили. Но Иисус был не пальцем деланный, а вовсе даже Святым Духом зачатый, потому на провокацию не поддался. Сборщик налогов то ли восхитился его выдержкой, то ли проникся христианским духом и вскоре стал одним из апостолов.

Литература[править]

Русскоязычная[править]

• Ник Перумов, «Семь зверей Райлега» — Тёрн остаётся верен своим соратникам, даже когда они подставляют его.
• «Часодеи» — Василиса Огнева в финале помогает своему отцу (который бросил её в детстве, потом, всё-таки взяв к себе в дом, подстрекал остальных своих детей травить её, а после прекращения травли и формального примирения неоднократно подставлял, подбрасывая опасные для жизни задания) воссоединиться с семьёй, которой тот обзавёлся в иной временной параллели.
  • Спасала она скорее не отца, а свою маму, которая, не встретив его, продолжила бы жить, и нерожденную сестру Николь, так как без спасения Огнева-старшего она просто не родилась бы. Кроме того, Нортон помог Василисе одолеть Астрагора (пару раз спасая её от последствий, и даже пошел на войну раньше времени) и бросил в детстве из-за договора матери с ним же. Хотя травли и фаворитизма Нортона-младшего это, конечно, не оправдывает.
• В. Крапивин, «Гуси, гуси, га-га-га…!» — Корнелий Глас спасает от смертной казни своего заклятого друга Рибалтера, который его подставил в начале книги, прислав подложное уведомление об аресте.

На других языках[править]

• «Гарри Поттер» — Гарри и Рон во время пожара в Выручай-комнате спасают из огня Малфоя и Гойла.
  • Также, в «Ордене Феникса» Гарри спасает Дадли от дементоров.
• Песнь Льда и Огня — Мартин играет этим тропом во все стороны:
  • Эддард Старк платит Серсее, годами обманывавшей его друга и весь народ, а косвенно ответственной и за попытку убийства Недова сына^[1], тем, что пытается спасти от смерти её детей. После другой щеки Неду пришлось подставить ещё и шею — под меч палача. Хотя тут не Серсея виновата — она действительно, как умела, пыталась проявить благородство в ответ, вернее, предотвратить затяжную гражданскую войну (а для этого всего лишь отправить Неда в ссылку). На плаху-то Неда уложила вовсе не она, а её отмороженный коронованный сынок Джоффри. С произнесённого им внезапного смертного приговора знатно офигела и сама Серсея, и все её единомышленники, такого поворота никак не ожидавшие (они ж ведь вроде бы договорились уже с королишкой: «Ссылка, мол!» — и тут…).
  • Бран Старк прощает одичалую Ошу, которая, вместе с товарищами, пыталась его убить, и делает служанкой в Винтерфелле (где распоряжается в отсутствие Робба).
  • Джон Сноу, получив в подчинение Яноса Слинта, предавшего Неда и отправившего на верную смерть самого Джона, вместо мести поручает ему важную — но трудоёмкую и связанную с далёкой поездкой и бытовым дискомфортом — миссию. Впрочем, Джон при этом задумал своего рода проверочку: согласится Слинт служить как нормальный офицер (тем более что кадров остро не хватает) — и никто тогда Слинта не тронет^[2]; ну а заартачится этот сноб — что ж, пусть пеняет на себя. Дурак Слинт, переоценивший собственную значимость и презирающий Джона, заявляет, что командир должен идти в пешее эротическое… и шею под меч приходится подставлять уже Слинту.
  • Ланнистеры, в отличие от Старков, не славятся излишним благородством, а славятся тем, что платят долги (а ещё прагматизмом — или тем, что они сами за таковой принимают). И однако же Тирион, отправивший вышеупомянутого Слинта на Стену за вышеупомянутое предательство, спасает Джораха Мормонта от отправки в бойцовские ямы. Это после того, как сам Джорах схватил Тириона посреди борделя, заковал в цепи и хотел отвезти к Дейенерис, которая могла встретить сына Тайвина Ланнистера очень неласково. Почему прагматичный Тирион так поступил — он себе и сам объяснить не может. Возможно, ему пришло соображение (неизвестно, насколько осознанное) вроде такого: «Я ведь планирую служить Дейнерис — если она, конечно, сходу меня не казнит… У неё нехватка квалифицированных кадров. Этот Джорах может быть полезен… Да и вообще есть хорошее правило, которому в нашем проклятом мире мало кто следует: можешь не убивать — не убивай. Не хочу быть таким, как отец, и почём зря лишать людей жизни».

Мультфильмы[править]

• «Несс и Нессия» — когда корабль людей, сбрасывающий в озеро Лох-Несс радиоактивные отходы, начинает тонуть, обитатели озера помогают людям спастись.
• «Ну, погоди!» — Заяц не раз помогал попавшему в беду Волку

Мультсериалы[править]

• «Симпсоны» — это добродетель Неда Фландерса. Сколько бы он не терпел злых шуток и оскорбительных выпадов от Гомера Симпсона, как бы ему не было трудно воспитывать сыновей настоящими христианами, он добродушен и незлопамятен. В некоторых эпизодах его привычка подставлять другую щёку вознаграждается, даже от Гомера (он по-дружески хлопал его по плечу в серии «Барт-сорвиголова», а также помог Фландерсу сохранить магазин товаров для левшей).
• «My Little Pony» — Сумеречная Искорка. В отличии от большинства приведённых здесь примеров, она более проницательная и циничная, но в ней есть сострадание и милосердие. Это способствовало переменам в друзьях и искуплении некоторых антагонистов. Искорка не злится на Трикси, когда та изгнала её из Понивилля/Эгополиса. Она возвращается и участвует в магической дуэли с ней, только чтобы преподать ей урок дружбы. Другим выдающимся случаем подставления другой щеки — это то, что в финале 5-го сезона она прощает Старлайт Глиммер и берёт к себе в ученицы несмотря на то, что она пыталась отомстить ей, изменив важный момент в прошлом.
  • Также, в 9-й серии 1 сезона — Зекора. После того, как Искорка со товарищи (подвергшиеся вредоносной магии Язвительного Плюща) устроили в её доме разгром и обвинили Зекору в покушении на Свити Белль, Зекора, приняв их извинения, объяснила им, что на самом деле произошло, и согласилась помочь.
• «Удивительный Мир Гамбола» — Алан. Просто Алан.

Веб-анимация[править]

• RWBY — Жан Арк спасает от Урсы своего врага Кардина Винчестера, который до того устроил с дружками травлю Жану.
  • Гира Белладонна спасает от рухнувшего балкона Илию, которая вломилась к нему в дом в числе отряда убийц. Она оказывается настолько потрясена этим поступком, что переходит на его сторону. Тут уже мораль для Альбайнов — не поручайте важные задания мутным типам с предательскими наклонностями.

Аниме[править]

• Code Geass — Сузаку Куруруги был несправедливо осужден за убийство принца-наместника Зоны 11 с легкой подачи генерала Готтвальда, ненавидящего азиатов и стремящегося убрать их из британских вооруженных сил. Когда Готтвальд был загипнотизирован другом Сузаку и отпустил парня, тот захотел сначала сдать спасителя властям, а потом, рискуя собой, спас Готтвальда от расправы подчиненных, разочарованных в своем командире.
• Fairy Tail — несмотря на то, что это аниме про боевую магию, злодеев тут почти никогда не убивают, а в некоторых случаях даже спасают от гибели или стражи сразу после драки. Здесь же Дружба начинается с поражения. Иными словами, если злодеи дерутся на уничтожение, то герои… больше на «спортивный интерес», считая, что убийство — это плохо, но оздоровительная порка — полезно.
• «Ходячий замок» — Софи спасает лишённую силы Ведьму Пустоши, хотя та её прокляла, превратив в старуху.

Видеоигры[править]

• Star Wars: Knights of the Old Republic — на Коррибане можно отыграть этот троп. Протагониста и студента-ситха захватил в плен безумный отшельник и бьет их молниями, но при особых условиях. Можно подставить под удар студента (который до этого прикапывался к протагонисту), и он умрет, а протагонист будет сражаться с отшельником, а можно подставить себя — выжить и вместе со студентом убить отшельника. Так что соединяется с тропом Добро — это выгодно.

Реальная жизнь[править]

1. ↑ Убить Брана, сына Эддарда, попыталась не лично Серсея, а её брат Джейме — но только потому, что Бран нечаянно подсмотрел «интимные подробности» жизни Джейме и Серсеи, опасные для обоих в случае широкой огласки. А впоследствии Серсея не «заказывала» Брана наёмному убийце, Серсею всего лишь в этом упорно подозревали — и напрасно. Брана самовольно, никому ничего не сказав, «заказал» ненормальный Джоффри, Серсеин сынишка. Но этого не произошло бы, если бы Серсея его нормально воспитала.
2. ↑ А кроме того, интриган и хамоватый смутьян Слинт не нужен Джону в Чёрном Замке (главной базе Ночного Дозора, которым Джон командует), а нужен где-нибудь подальше. Слинт же, со своей стороны, полагает, что такой важной шишке, как он, место только в Чёрном Замке (с шансом однажды занять пост лорда-командующего), и нигде более.

Добро и зло
Основы	Антигерой • Антизлодей • Бедный — хорошо, богатый — плохо vs Богатый — это не плохо • Высшие силы слабо устойчивы ко злу • Герой • Граница проходит по Андуину • Диалектика Льда и Огня • Добро мучительно для Зла • Добру необходимо зло • Добрый верующий, злой верующий • Заклятый враг • Злодей • Зло всегда сильнее • Злу не постичь Добра/Добру не постичь Зла • Изнасилование — худшее из зол • Кодекс чести • Королевства — хорошо, а империи — плохо • Мировоззрение • Неохота мараться • Ничего личного • Оздоровительная порка vs Оздоровительная порка не помогла • Оттенить героя мерзавцем • Порядок — хорошо, хаос — плохо • Простить за красивые глаза • Руссо был прав • Секс — это плохо • Семь смертных грехов • Сотвори себе злодея (Программа «Доступный враг»)/Сотвори себе героя • Твой близкий — злодей • Умный — это зло, тупой — это добро • Хорошие дела делают герои • Хороший, плохой, злой • Шкала идеализма против цинизма • Этический компас
Мораль	Все цвета спектра • Белая • Бело-серая • Серая • Чёрно-белая • Чёрно-серая • Чёрная • Серобуромалиновая Гибкая • Готтентотская (Ворон ворону глаз не выклюет) • Двойная • Изменившаяся • Нейтральная • Протестанская • Ригидная • Сословная
Сила добра	А для меня это был вторник (добрая версия)/А чё я такого сделал-то?! (добрая версия) • Антинигилист • Всегда хорошие • Всеобщий любимец • Герой поневоле • Герой-бунтарь • Герой с плохой репутацией (херой) • Гладить собаку • Добро — это выгодно • Добро — это паршиво (Ни одно доброе дело не остаётся безнаказанным) • Добро — это приятно • Добро — это скучно • Добрый безумец • Добрый начальник • Добрый — не значит милый • Друг всему живому • Зло — это отстой • Искупление любовью • Казался злодеем, оказался героем • Кошмар головореза • Маленький ангел • Меркантильный герой • Мессия • Моральный питомец • Народный герой • Непоколебимая чистота • Не хочу быть плохим (Белая овца) • Обыкновенный Дон Кихот • Очищение • Паршивая овца • Подставить другую щёку • Свет есть добро • Светлый властелин • Спаситель-разрушитель • Супергерой • Сусанин-герой • Уволен из гестапо за доброту • Язвительный ангел
Сила зла	В нашем мире так много зла, что из-за него шаблон распух и мешает ходить. Для зла у нас есть специально обученный шаблон
Нейтралы и неоднозначные	Благонамеренный экстремист • Благородный демон • Благородный разбойник • Бледная моль • Вигилант • Враг в отражении • Временный союз (Союз Света и Тьмы) • Все хорошие люди жестоко убили всех плохих • Выживальщик • Грозная репутация • Добреет, когда выпьет • Добрый самаритянин • Достойный противник • Загадочный благодетель • Законопослушный дурак • Зло воздающее • Какой ни есть, а он за нас (наш сукин сын) • Мятежный дух • Наёмник • Нарцисс • Недотёпа с подвыподвертом • Неполиткорректный герой • Не признаёт ошибок • Не ценит богатства • Неэтичный учёный • Никто не узнает • Пнуть сукиного сына • По праву сильного • Понравилось в мутной воде • Подмоченная репутация vs Всё божья роса • Пожертвовать любимыми • Порочная раса • Потому что это весело • Отложенное возмездие • Отсутствие Зла • Плохой — не значит злой • Рыцарь крови • Сделать добро из зла • Трикстер (Тролль) • Храмовник • Чрезмерный пацифист • Эгоист-филантроп • Экстремальный гуманист • Я не злой vs Я не добрый • Мне всё можно, я (богатый (я купил этот город) • под воздействием • пострадавший • почти мёртв • слабый • хороший) Боится солнечного света
Меж добром и злом	Алибабаевич • Амбиции — это плохо vs Амбиции — это хорошо • Безразличие природы • Боевая организация пацифистов/Тоталитарный миротворец • Боится показаться слабаком и хлюпиком • Бунт соратников • Был героем, стал злодеем vs Был злодеем, стал героем • Вам хорошо осуждать • Виноваты оба • Вниз по наклонной • Вырастут — поумнеют • Если ты его убьёшь, ты будешь как он • И у злодея есть любимые • Искупление равносильно смерти • Жалостливый завистник • Жена — добрая, муж — злой vs Муж — добрый, жена — злая • Кающийся грешник (Епитимья) • Козёл отпущения • Куда заводит месть • Маска прирастает к лицу • Милый врунишка • Мечется между Добром и Злом • Не оставлять свидетелей • Неблагоприятные последствия • Негатив • Ницшеанский сверхчеловек • Парад кровавых мальчиков/Единственный проблеск совести • Поднял уровень доброты • Получился мерзавец • По ту сторону добра и зла • Пощадить ребёнка • Преступление за преступлением • Проверка на вшивость/Докажи, что ты злодей • Прощай, Алиса • Разделение на свой-чужой • Совесть подала голос • Свет не есть добро/Тьма не есть зло/Недобрый свет, незлая тьма • Свидетель из Фрязино • Страшная мстя • Темная ночь души • Удалось не замараться • Хорошее курение, плохое курение • Частная мораль против общей • Чистота не есть добро • Что за фигня, герой? • Я просто исполнял приказ Выбор: Моральная дилемма (Дилемма геноцида • Дилемма борца за свободу • Друг или золото?) • Невозможный выбор (Из двух зол выбирай меньшее vs Из двух зол ни одно выбирать не стоит • Куда ни кинь — всюду клин • Либо это, либо то) • Моральная подстава • Садистский выбор (Предательство или смерть?)
Предатели и перебежчики	Видок • Двойной агент • Дезертир • Диссидент-перебежчик • Засланных казачков не бывает • И ты, Брут? • Квислинг • Команда предателей • Кому сохранить верность (Верность до конца vs Себе на уме) • Любовь делает злодеем • Могучий перебежчик • Моральный вертихвост • Моральный горизонт событий • Награда, достойная предателя • Негодяйский моральный стриптиз • Один брат — партизан, другой брат — полицай • Окозлиться • Поворот кругом (Из бунтаря в консерваторы • Направо кругом • Налево кругом • Поворот на шпильках) • Полицаи • Пополнять армию врагами • Предатель как бы намекает • Предатель — козёл • Предательский постчеловек • Предать ради интереса • Предать наемников • Сменить сторону (Напасть на своих) • Супружеская измена • Убить того, кто тебя спас • Хроническое спиннокинжальное расстройство (Саскэ (типаж))
Месть	Вигилант • Выжить ради мести • За нечаянно бьют отчаянно! • Изнасилование и месть • Кровная месть • Куда заводит месть • Месть за злодея • Месть за хомячка • Месть мертвеца (Мёртвая рука) • Общественно-опасное возмездие • Страшная мстя
Цветовая гамма	Цвет добра, цвет зла Добро: Героический красный • Добрый зелёный • Золотые волосы, золотое сердце Зло: Белые волосы, чёрное сердце • Золотая шевелюра зла • Злобный зелёный • Красное зло • Розовый — цвет настоящего зла • Рыжий-бесстыжий • Цвета зловещей радуги • Фиолетовый — новый чёрный
←	Штамп • Основы

Подставь другую щеку: толкование и смысл фразы

Читая Евангелие, мы сталкиваемся со множеством глубоких истин. Это, прежде всего, Его Заповеди, Его проповеди. Вникая в их суть и постигая их смысл, мы можем открыть для себя настоящие духовные сокровища. Тем не менее, есть в Священном Писании места, смысл которых неясен с первого взгляда. Необходимо углубиться в суть, подумать.

Одной из таких фраз, вызывающих большое количество недоумения, является место из Нагорной проповеди Христа, где говорится о необходимости подставить вторую щеку в ответ на удар по первой. Что же это значит на самом деле?

Суть фразы

В Нагорной проповеди Христа, которая считается одним из самых сильных и емких мест Евангелия, говорится о том, что Христос осудил ветхозаветный закон «око за око». Вместо этого он предлагает своим последователям подставлять другую щеку за удар, а также отдать и верхнюю одежду тому, кто пытается отнять нижнюю.

Нагорная проповедь Иисуса Христа

В обывательском понимании это выглядит так, как будто человеку запрещается защищать себя, отстаивать свою честь, обороняться. Очень часто эта фраза вызывает буквально шквал возмущения: как же так, почему нельзя ответить обидчику той же силой, с которой он сам обижает кого-либо? Но, на самом деле, смысл этой фразы намного глубже подобного поверхностного понимания.

О других известных библейских выражениях:

Первое, на что нужно обратить внимание — это контекст. Конечно, вырванная из контекста фраза звучит непонятно и даже несколько странно. Для человека вполне естественно не мириться с причиненным ему злом, защищать себя от него. Но Евангелие очень редко где говорит с нами прямо и буквально. Чаще всего, оно говорит языком притч, метафор, аллегорий. Также дело обстоит и со «второй щекой».

Кому были адресованы эти слова Христа? Прежде всего, это иудеи, которые привыкли жить по ветхозаветному закону. А Ветхий Завет предусматривал принцип «око за око, зуб за зуб». Понятие кровной мести было чуть ли не священным, а о прощении обид никто не слышал.

Более того, не отомстить за нанесенную обиду себе или своему роду считалось трусостью, порицалось в обществе. В те времена в обществе действовали действительно волчьи законы, и Христу надлежало показать людям новый мир, полный любви.

Важно! И именно для того, чтобы показать полярность своего учения с ветхозаветным «око за око» Христос и предлагает подставлять другую щеку. Он показывает альтернативу злу, мести и ненависти, которые царили в обществе.

Под ударом по щеке вовсе не стоит понимать только буквальное физическое насилие. Ударить можно словом, взглядом, делом. К примеру, если взять молодую семью, которая проходит первый сложный этап становления отношений. Редко у кого этот период протекает тихо и гладко, без ссор. И вот когда люди ссорятся, можно сказать, что они бьют друг друга по щекам.

Они бьют обидными словами, криком, грубым тоном. Что может сделать второй человек в ответ? Если следовать принципу «око за око, зуб за зуб», он должен начать точно так же кричать в ответ, ругаться и оскорблять. Возможно, он даже будет говорить какие-то объективно правдивые вещи, но своим криком сведет на нет то, что говорит.

Христос своими словами поясняет, что нельзя умножать зло

Но есть и другой путь — сдержать себя. Можно промолчать, уйти, успокоиться. Да, в пылу ссоры это бывает сделать крайне трудно, но как же это важно! Когда люди успокоятся, когда улягутся страсти — тогда и можно поговорить начистоту, спокойно обсудить все, что наболело.

И как же тогда будет хорошо и радостно на душе от одного осознания того, что вы под воздействием скандала сумели сдержаться и не наговорили любимому человеку гадостей! И вот когда один из ссорящихся супругов не кричит в ответ, а спокойно уходит от скандала, просит прощения, пытается всячески успокоиться сам и успокоить свою половинку — вот тогда он и подставляет ту самую вторую щеку.

О Божьих заповедях:

Возможно, больше всего на свете ему сейчас хочется вспылить, высказать все, что он думает в этот момент, также накричать в ответ. Но человек терпит, смиряется, не позволяет страстям взять верх. И самое главное в этом — он не мстит.

О мести и отношении к врагам

Пожалуй, тема мести — это основное, о чем говорит там Христос в этой части Нагорной проповеди. Он прямо не запрещает давать сдачи, защищать себя и свою семью. К примеру, в 6 заповеди Господь прямо утверждает — «Не убий». В Нагорной же проповеди нет прямого запрета на применение физической силы.

В Священном Писании говорится, что человек должен не отвечать злом на зло

Христос своими словами поясняет нам, что нельзя умножать зло. И там, где мы можем остановиться и прервать на себе цепочку ненависти — мы должны это сделать. Конечно, нельзя понимать эти слова буквально. Если на вас или вашу семью напали бандиты — вы можете дать сдачи, постоять за себя и это не будет нарушением заповедей.

Хотя мы знаем личный подвиг Серафима Саровского, который не стал противиться напавшим на него разбойникам, хотя обладал недюжинной физической силой. Но он был святым, и это был его личный путь акскетизма.

Мы же должны в своей жизни стараться жить так, чтобы не умножать зло. Конечно, далеко не всегда это осуществимо, но к этому надо стремиться. Человек должен не мстить, не отвечать злом на зло. Любовь в евангельском смысле — это всегда действие.

Мы можем не испытывать к нашим врагам теплых чувств, но при этом мы так же можем понудить себя не делать в отношении них недобрых поступков. Поступая так, мы уже выполним заповедь о подставлении другой щеки.

Как понимать слова Подставь другую щёку? Протоиерей Дмитрий Смирнов

Подставить другую щеку? — Наслаждайся жизнью, делая добро людям — ЖЖ

Роман МАХАНЬКОВ

По количеству изданий Библия не может сравниться ни с одной книгой. Она переведена более чем на 240 языков и более чем на 700 диалектов. Но нет другой такой книги, которая содержит столько «непонятных» и «противоречащих» здравому смыслу мест.

Вот, к примеру, одно из писем, пришедших в редакцию «Фомы».

«Здравствуйте. Меня зовут Павел. Я с ранней юности занимаюсь боксом, хотя сам по себе я очень мирный человек. Однажды в какой-то телевизионной передаче я услышал, что в Библии есть заповедь «подставлять другую щеку, если тебя ударили по одной» (извините, если не точно сказал). Сам я никогда не полезу в драку первым, но если ко мне пристанет вдруг на улице хулиган, неужели я (по христианскому долгу) должен буду вытерпеть все его удары, а потом попросить повторить это ещё раз?! Неужели все христиане должны так поступать? Как понимать такую заповедь (если она, конечно, существует)?»

Если открыть любую незнакомую книгу на середине и прочитать один абзац, то он может вызвать не меньше недоумения. И для понимания его смысла придётся прочесть, по меньшей мере, целую главу, а лучше — всю книгу. Так же и с Библией. Для того, чтобы понять или определить своё отношение к каким-либо словам Священного Писания, нужно представлять себе контекст, в котором они находятся: непосредственный, общебиблейский и даже культурно-исторический контекст той эпохи, когда эти слова были произнесены.

Заповеди «подставлять другую щеку» в Библии не существует, но такие слова действительно есть. Их произнес Иисус Христос в Нагорной проповеди. Полностью это место звучит так: «Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:38-41).

Из непосредственного контекста ясно, что главное здесь не призыв Христа «подставлять другую щеку», а установление Им некой новой заповеди («не противься злому») взамен старой («око за око»). Образы же удара по щеке, суда и принуждения служат лишь для её разъяснения. Они олицетворяли конкретные формы проявления зла в отношениях между жителями Палестины того периода. А отвлеченно-философский образ «мирового зла» слушателям Христа был незнаком. Даже большинство религиозных учителей Израиля были далеки от греческой философии, а уж тем более простой народ, к которому Христос и обращался в Нагорной проповеди.

В библейской традиции удар по щеке – это метафорический образ тяжкого оскорбления или поражения человека. Кроме того, Христос не случайно сказал об ударе именно по правой щеке. Если такой удар наносил не левша, то он мог это сделать лишь тыльной стороной ладони. Именно такая пощечина расценивалась древними израильтянами как самый сильный способ нанесения оскорбления и бесчестья человеку. То есть, во-первых, речь здесь идёт о непротивлении конкретному злу – личному оскорблению, а не злу вообще. И, во-вторых, совсем не обязательно это оскорбление может носить характер физического насилия.

Однако вопрос всё же остается: как понимать слово «непротивление», тем более что оскорбление человека очень часто носит характер именно физического насилия? Получается, христианину надо быть пацифистом, нельзя сопротивляться побоям и принуждению, нельзя защищать себя и других людей?

Такое понимание заповеди о «непротивлении злому» не имеет никакого основания ни в Библии, ни в истории Церкви. У такого понимания «непротивления» нет ничего общего с любовью, о которой говорится в Библии буквально на каждой странице. Кроме того, в Священном Писании любовь всегда означает не столько эмоции, сколько дела. Тот, кто любит, проявляет свою любовь, делая человеку добро, относясь к нему с уважением. Поэтому нельзя видеть одну заповедь Христа и не замечать другую: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). То есть пожертвовать своей жизнью, защищая другого человека, – это высшее выражение любви. Когда Самого Спасителя ударили по щеке во время допроса в доме иудейского первосвященника, то Его ответ тоже никак нельзя назвать непротивлением: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин. 18:23). А евангельский эпизод, когда Христос берёт в руки бич и выгоняет из храма торговцев, говорит сам за себя: при пацифистском понимании заповеди непротивления надо «вычёркивать» из Евангелия либо эпизод с разгоном храмовых торгашей, либо саму заповедь.

Но интересно, что на протяжении почти 1900 лет (до Л. Н. Толстого) все эти противоположности уживались в сознании христиан, и слова Спасителя «подставь другую щеку» не являлись предметом споров и недоумения. Это доказывает отнюдь не «отступничество» Церкви от Христа (как считал тот же Толстой), а то, что вопрос о физическом сопротивлении насилию не входит, и никогда не входил, в круг догматических основ христианства, то есть он не имеет принципиального значения для спасения, для преображения внутреннего мира человека и поэтому может решаться по-разному. Вообще, догматов в христианстве крайне мало, так же, как и собственно евангельских заповедей. И ни те, ни другие не регламентируют внешнее поведение человека.

Христианство говорит, что заповеди Христа – это лекарства, принимая которые человек может победить зло в самом себе. Потому что зло в библейском понимании – это не просто нарушение некоего Божьего декрета, а, прежде всего, болезнь и повреждение человеческой души. И любые проявления этой болезни: мстительность, злоба, агрессия между людьми есть всего лишь следствия этого внутреннего повреждения духовного мира человека. Поэтому основная цель христианства – спасение и обновление личности – предполагает борьбу с причиной всех зол (болезнью, повреждением души), а не с симптомами зла (внешней агрессией).

Ветхозаветные заповеди лечили только симптомы. Например, заповедь «око за око и зуб за зуб» на первый взгляд выглядит, как «закон кровной мести». Но это не так. Напротив, её цель была ограничить возможность мщения. Если, например, человеку выбили зуб, то он в своём гневе не мог убить обидчика, а имел право только на адекватное возмездие. То есть проявление зла в отношениях между людьми останавливал закон извне – страх быть подвергнутым тому же. Чувство мести при этом не исчезало, а скрывалось до времени в глубинах сердца. Внутренний мир человека не менялся.

Заповедь Христа – «не противься злому» – предполагает борьбу с причиной болезни, потому что не противиться злому можно только одним способом – противопоставив ему добро, наполнив им своё сердце. Апостол Павел именно так и разъясняет слова своего Учителя: «Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21). А третьего не дано, потому что равнодушием победить зло невозможно.

Принципиальная позиция христианства состоит в том, что духовный мир не терпит пустоты. Душа человека не может находиться в «нирване», не может быть нейтральной (вспомните пословицу: «свято место пусто не бывает»). Если там нет добра, то царствует зло. Например, можно молча, стиснув зубы, вытерпеть оскорбление, но при этом, если искренне не простить обидчика, если не победить в себе чувство злобы на него, то внешнее спокойствие не будет стоить пред Богом и ломаного гроша, потому что духовное состояние, когда делаешь одно, а думаешь другое, называется лицемерием, а совсем не «непротивлением злому». Евангельские заповеди помогают человеку заглянуть внутрь себя и именно там, в глубинах собственного сердца вести самую настоящую борьбу со злом, в результате которой человек и становится христианином.

А внешние события часто разворачиваются так, что выбирать приходится не между добром и злом, а между «двух зол». И здесь, в этом внешнем выборе христианин поступит так же, как и всякий человек – постарается выбрать меньшее зло. Поэтому, сам по себе, силовой ответ обидчику не приближает и не удаляет от Бога. И, например, нос, сломанный в результате буквального исполнения заповеди “непротивления злому”, ещё никого автоматически не сделал христианином, равно как и кулачная защита своего оскорбленного религиозного чувства не приближает к святости.

ПОДСТАВЬ ДРУГУЮ ЩЕКУ? — Православный журнал «Фома»

По количеству изданий Библия не может сравниться ни с одной книгой. Она переведена более чем на 240 языков и более чем на 700 диалектов. Но нет другой такой книги, которая содержит столько «непонятных» и «противоречащих» здравому смыслу мест. Новая рубрика нашего журнала -«Мир Библии» — посвящена их православному толкованию.

Вот, к примеру, одно из писем, пришедших в редакцию «Фомы».

«Здравствуйте. Меня зовут Павел. Я с ранней юности занимаюсь боксом, хотя сам по себе я очень мирный человек. Однажды в какой-то телевизионной передаче я услышал, что в Библии есть заповедь «подставлять другую щеку, если тебя ударили по одной» (извините, если не точно сказал). Сам я никогда не полезу в драку первым, но если ко мне пристанет вдруг на улице хулиган, неужели я (по христианскому долгу) должен буду вытерпеть все его удары, а потом попросить повторить это еще раз?! Неужели все христиане должны так поступать? Как понимать такую заповедь (если она, конечно, существует)?»

Если открыть любую незнакомую книгу на середине и прочитать один абзац, то он может вызвать не меньше недоумения. И для понимания его смысла придется прочесть, по меньшей мере, целую главу, а лучше — всю книгу. Так же и с Библией. Для того, чтобы понять или определить свое отношение к каким-либо словам Священного Писания, нужно представлять себе контекст, в котором они находятся: непосредственный, общебиблейский и даже культурно-исторический контекст той эпохи, когда эти слова были произнесены.

Заповеди «подставлять другую щеку» в Библии не существует, но такие слова действительно есть. Их произнес Иисус Христос в Нагорной проповеди. Полностью это место звучит так: «Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:38-41).

Из непосредственного контекста ясно, что главное здесь не призыв Христа «подставлять другую щеку», а установление Им некой новой заповеди («не противься злому») взамен старой («око за око»). Образы же удара по щеке, суда и принуждения служат лишь для ее разъяснения. Они олицетворяли конкретные формы проявления зла в отношениях между жителями Палестины того периода. А отвлечененно-фило-софский образ «мирового зла» слушателям Христа был незнаком. Даже большинство религиозных учителей Израиля были далеки от греческой философии, а уж тем более простой народ, к которому Христос и обращался в Нагорной проповеди.

В библейской традиции удар по щеке — это метафорический образ тяжкого оскорбления или поражения человека. Кроме того, Христос не случайно сказал об ударе именно по правой щеке. Если такой удар наносил не левша, то он мог это сделать лишь тыльной стороной ладони. Именно такая пощечина расценивалась древними израильтянами как самый сильный способ нанесения оскорбления и бесчестия человеку. То есть, во-первых, речь здесь идет о непротивлении конкретному злу — личному оскорблению, а не злу вообще. И, во-вторых, совсем не обязательно это оскорбление может носить характер физического насилия.

Однако вопрос все же остается: как понимать слово «непротивление», тем более что оскорбление человека очень часто носит характер именно физического насилия? Получается, христианину надо быть пацифистом, нельзя сопротивляться побоям и принуждению, нельзя защищать себя и других людей?

Такое понимание заповеди о «непротивлении злому» не имеет никакого основания ни в Библии, ни в истории Церкви. У такого понимания «непротивления» нет ничего общего с любовью, о которой говорится в Библии буквально на каждой странице. Кроме того, в Священном Писании любовь всегда означает не столько эмоции, сколько дела. Тот, кто любит, проявляет свою любовь, делая человеку добро, относясь к нему с уважением. Поэтому нельзя видеть одну заповедь Христа и не замечать другую: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). То есть пожертвовать своей жизнью, защищая другого человека, — это высшее выражение любви. Когда Самого Спасителя ударили по щеке во время допроса в доме иудейского первосвященника, то Его ответ тоже никак нельзя назвать непротивлением: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин. 18:23). А евангельский эпизод, когда Христос берет в руки бич и выгоняет из храма торговцев, говорит сам за себя: при пацифистском понимании заповеди непротивления надо «вычеркивать» из Евангелия либо эпизод с разгоном храмовых торгашей, либо саму заповедь.

Но интересно, что на протяжении почти 1900 лет (до Л. Н. Толстого) все эти противоположности уживались в сознании христиан, и слова Спасителя «подставь другую щеку» не являлись предметом споров и недоумения. Это доказывает отнюдь не «отступничество» Церкви от Христа (как считал тот же Толстой), а то, что вопрос о физическом сопротивлении насилию не входит, и никогда не входил, в круг догматических основ христианства, то есть он не имеет принципиального значения для спасения, для преображения внутреннего мира человека и поэтому может решаться по-разному. Вообще, догматов в христианстве крайне мало, так же, как и собственно евангельских заповедей. И ни те, ни другие не регламентируют внешнее поведение человека.

Христианство говорит, что заповеди Христа — это лекарства, принимая которые человек может победить зло в самом себе. Потому что зло в библейском понимании — это не просто нарушение некоего Божьего декрета, а, прежде всего, болезнь и повреждение человеческой души. И любые проявления этой болезни: мстительность, злоба, агрессия между людьми есть всего лишь следствия этого внутреннего повреждения духовного мира человека. Поэтому основная цель христианства — спасение и обновление личности -предполагает борьбу с причиной всех зол (болезнью, повреждением души), а не с симптомами зла (внешней агрессией).

Ветхозаветные заповеди лечили только симптомы. Например, заповедь «око за око и зуб за зуб» на первый взгляд выглядит, как «закон кровной мести». Но это не так. Напротив, ее цель была ограничить возможность мщения. Если, например, человеку выбили зуб, то он в своем гневе не мог убить обидчика, а имел право только на адекватное возмездие. То есть проявление зла в отношениях между людьми останавливал закон извне — страх быть подвергнутым тому же. Чувство мести при этом не исчезало, а скрывалось до времени в глубинах сердца. Внутренний мир человека не менялся.

Заповедь Христа — «не противься злому» — предполагает борьбу с причиной болезни, потому что не противиться злому можно только одним способом -противопоставив ему добро, наполнив им свое сердце. Апостол Павел именно так и разъясняет слова своего Учителя: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21). А третьего не дано, потому что равнодушием победить зло невозможно.

Принципиальная позиция христианства состоит в том, что духовный мир не терпит пустоты. Душа человека не может находиться в «нирване», не может быть нейтральной (вспомните пословицу: «свято место пусто не бывает»). Если там нет добра, то царствует зло. Например, можно молча, стиснув зубы, вытерпеть оскорбление, но при этом, если искренне не простить обидчика, если не победить в себе чувство злобы на него, то внешнее спокойствие не будет стоить пред Богом и ломаного гроша, потому что духовное состояние, когда делаешь одно, а думаешь другое, называется лицемерием, а совсем не «непротивлением злому». Евангельские заповеди помогают человеку заглянуть внутрь себя и именно там, в глубинах собственного сердца вести самую настоящую борьбу со злом, в результате которой человек и становится христианином.

А внешние события часто разворачиваются так, что выбирать приходится не между добром и злом, а между «двух зол». И здесь, в этом внешнем выборе христианин поступит так же, как и всякий человек — постарается выбрать меньшее зло. Поэтому, сам по себе, силовой ответ обидчику не приближает и не удаляет от Бога. И, например, нос, сломанный в результате буквального исполнения заповеди «непротивления злому», еще никого автоматически не сделал христианином, равно как и кулачная защита своего оскорбленного религиозного чувства не приближает к святости.

«Подставь вторую щеку» — как можно это понять?: nikotorix — LiveJournal

Если честно, меня вот это место Священного Писания —

«А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39).

— всегда… несколько смущало.
Возникал вопрос — если я христианка, то, получается, меня может бить морально и физически кто угодно и как угодно, а я должна терпеть. Даже случай был, когда пробовали словами «врезать», а я без ругательств, но вполне однозначно вернула человеку его негатив. И он не на шутку возмутился: как, ты заповедь о второй щеке забыла? Какая же ты православная после этого! А я-то тебя всего лишь проверяяял…

Нет, ежу понятно, что он провокативную чушь сморозил. И я не об этом беспокоюсь Но… как же все-таки понимать слова Спасителя о второй щеке?

Предлагаю размышления на этот счет отца Андрея Лоргуса, ректора Института христианской психологии. Так понравились, что как только посмотрела, так сразу побежала заметку в блог писать:). Он рассматривает заповедь под весьма интересным углом. По мнению о. Андрея, это вообще не о «будь терпилой и всем подставляйся». А о внутренней совести…

Т.ч. давайте его послушаем).

А по моему личному скромному мнению —  «не противься злому» — совет Господа самым умным.

Если внимательно посмотреть на слова заповеди, то можно понять, что речь идет не о пощечине от отчаяния или безысходности, например. А о том, кто зол, то есть деструктивен, нацелен на уничтожение. И выскажу, может быть, слишком смелую и спорную мысль, но человек, которого уничтожают тем или иным способом, имеет право хотеть наказания для деструктивного. То самое, о чем в говорится во 2-е Тим. 4:14:

«Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!»

Почему же подставлять вторую щеку — 1) умно; 2) более действенно для наказания обидчика с духовной точки зрения, чем бросаться на него в ответ?

Потому что есть два закона духовной жизни, разные описания которых можно встретить не только в христианстве, но и философии, например.

Первый состоит в том, что за любое действие, злое или доброе, есть воздаяние. Второй — за одно и то же дважды не наказывают (как и не награждают). Можно добавить еще третье — зло побеждается только его антиподом.

Так кто лучше накажет — человек или Бог, Который знает все слабости злого, а также то, куда и как его стукнуть, чтобы было не мало и не много, а сколько надо? Потому что, желая большего наказания, чем заслуживает враг, мы сами, грубо говоря, этим злом мараемся.

На такой вывод снова и снова наводят строки Священного Писания.

«Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (Рим. 12:20).

Кстати, не надо думать, что эти слова об углях излишне жестоки). Вдумаемся — кто может остаться врагом человека, который заботится о нем? Только моральный урод. А если он врагом быть перестал, то ему, полагаю, ничего не будет. Уголья ведь только собраны, а не обрушены… Покаместь).

Будет продолжать вражду против того, кто его не обижает, — другое дело.

Итак — действительно, для самых умных и дальновидных это сказано. Согласны)?

19 стихов из Библии о подставлении другой щеки

Матфея 5:39

Но говорю вам: не сопротивляйтесь злу; но тот, кто ударит тебя по правой щеке, обратит к нему и другую.

Луки 6:29

Кто ударил тебя по щеке, предложи ему и другую; и кто отнимет у вас пальто, не отнимайте у него и рубашки вашей.

1 Фессалоникийцам 5:15

Смотрите, чтобы никто не платил злом за зло, но всегда ищите хорошего друг для друга и для всех людей.

1 Петра 3: 8-10

Подводя итог, все вы должны быть гармоничными, отзывчивыми, братскими, добросердечными и смиренными духом; не отвечать злом за зло или оскорблением за оскорбление, а вместо этого давать благословение; потому что вы были призваны для того, чтобы унаследовать благословение.Ибо,
«Кто желает жизни, чтобы любить и видеть добрые дни,
должен держать язык свой от зла ​​и уста свои от лжи.

Римлянам 12:17

Никогда никому не плати злом за зло.Уважайте то, что правильно в глазах всех людей.

Римлянам 12:19

Никогда не мстите, возлюбленные, но оставьте место для гнева Божьего, потому что написано: «Моя месть, Я воздам», — говорит Господь.

Луки 6:35

Но любите врагов ваших, и делайте добро, и давайте взаймы, ничего не ожидая взамен; и награда ваша будет велика, и вы будете сыновьями Всевышнего; ибо Сам Он добр к неблагодарным и злым людям.

Матфея 5:44

Но я говорю вам: любите своих врагов и молитесь за тех, кто вас преследует,

Матфея 5: 9

«Блаженны миротворцы, ибо они будут названы сынами Божьими.

Луки 6:28

благословляйте проклинающих вас, молитесь за тех, кто плохо с вами обращается.

Римлянам 12:14

Благослови тех, кто тебя преследует; благословляйте и не проклинайте.

1 Коринфянам 4:12

а мы трудимся, работая своими руками; когда нас оскорбляют, мы благословляем; когда нас преследуют, мы терпим;

Римлянам 12:20

«Но если враг твой голоден, накорми его, а если он хочет пить, дай ему пить; ибо поступая так, вы насыпите ему на голову горящие угли.”

Притчи 25:21

Если ваш враг голоден, дайте ему поесть;
И если он хочет пить, напой его водой;

Иоанна 18: 22-23

Когда Он сказал это, один из служителей, стоявших поблизости, ударил Иисуса, сказав: «Ты так отвечаешь первосвященнику?» Иисус ответил ему: «Если я сказал неправду, покажи неправду; но если правильно, почему ты бьешь Меня? »

,

Подставьте другую щеку | Откройте для себя

Иешуа наставлял своих последователей: «Но я говорю вам:« Не противьтесь злому. Но если кто ударит тебя по правой щеке, обрати к нему и другую »(Матфея 5:39).

Разве благочестие не противостоять злому? Библейские герои известны тем, что противостоят злу и побеждают его. Должен ли Давид подставить другую щеку Голиафу? Должен ли Моисей решить не сопротивляться фараону? Должна ли царица Есфирь воздержаться от защиты своего народа от Амана?

Некоторые интерпретируют этот стих, чтобы поддержать идею абсолютного ненасилия.Но что означало это Писание в контексте евреев первого века? Чтобы выяснить это, мы должны взглянуть на некоторые примеры из жизни пророков, а также из современной ближневосточной культуры.

Щека

Иеремия написал Книгу Плача в ответ на разрушение Иерусалима руками вавилонян. Это книга, описывающая ужасные страдания евреев, когда они были взяты в плен в Вавилон.

В главе 3 Иеремия начинает объяснять, как нужно реагировать на такие страдания.Нам советуют «подставить щеку ударяющему, и пусть он исполнится оскорблений» (Плач 3:30). В древней еврейской культуре ударить человека по щеке было способом причинить ему стыд, а не только боль.

Древний еврейский закон подробно описывает компенсацию, выплачиваемую жертвам жестокого обращения. Виновные в насилии были вынуждены оплачивать медицинские счета и заботиться о реабилитации своих жертв. Вознаграждение было в порядке, даже в тех случаях, когда не было необходимости в посещении врача, а человек был просто унижен или оскорблен.

В эту категорию попадает пощечина. Это обсуждается в том же разделе еврейского закона, что и многие другие унизительные преступления:

Если кто-то ударит другого человека, он должен заплатить двести зузим . В случае обратной передачи он должен заплатить четыреста зузима . Если кто-то щелкает человеку ухом, теребит его за волосы, плюется так, что они падают на него, снимает с него плащ или публично снимает женский головной платок, [преступник] должен заплатить четыреста зузима .(м. Бава Камма 8: 6)

В культуре Ближнего Востока принято использовать правую руку для большинства действий. Чтобы ударить человека по правой щеке правой рукой, нужно сделать обратное движение. Пощечина обратной рукой считается в два раза более оскорбительной, чем пощечина открытой рукой, и, таким образом, подлежит двойному штрафу.

Оскорбления

Из этого мы видим, что Иешуа говорил не о физическом насилии, требующем оплаты, а о оскорблениях.Он велел нам позволить оскорбить себя без ответных мер. Это следует той же теме, что и другие его учения о смирении себя, прощении других и поиске примирения. Похожая концепция появляется в уроке Иешуа о смирении на банкете:

Когда вас кто-то приглашает на свадебный пир, не садитесь на почетное место … Но когда вас приглашают, идите и сядьте на самом нижнем месте, чтобы, когда ваш хозяин придет, он мог сказать вам: «Друг , двигайтесь выше.«Тогда вам будет оказана честь в присутствии всех, кто сидит с вами за столом. Ибо всякий, кто возвышает себя, будет унижен, и тот, кто смиряет себя, будет возвышен. (Луки 14: 8-11)

Мы можем видеть такое учение и сегодня в иудаизме. Знаменитый хасидский учитель Ребе Нахман из Бреслава сказал:

Если человек убегает от чести, преуменьшая свою честь, но максимизируя честь Бога, он заслуживает благочестивой чести … Невозможно достичь этой чести, кроме как через покаяние.Суть покаяния в том, что, когда человек слышит оскорбление, он не реагирует, а хранит молчание. ( Ликутей Мохоран 6: 1-2)

Более широкий контекст Плача учит нас:

Хорошо, если человек будет спокойно ждать спасения Господа. Для человека хорошо, что он несёт ярмо в молодости. Пусть сидит один в тишине, когда на него возлагают; пусть он погрузит свой рот в пыль — еще может быть надежда. (Плач 3: 26-29)

Наш ответ на унижение не должен заключаться в реакции или мести, а в том, чтобы молча ждать и ждать оправдания от Бога.

Злой человек, которому мы не должны сопротивляться, — это не иностранная держава, злой диктатор или вооруженный злоумышленник. Это человек из нашего сообщества, который оскорбил или унизил нас. Древние раввины называли ненависть, разобщенность и циклы мести причинами разрушения Храма. Похоже, что Иешуа также определил эту проблему в своем поколении и побудил людей к покаянию.

,

Руководство по испытаниям Path of Exile Blight

Сколько испытаний Path of Exile Blight вы выполнили к концу сентября? Хотите знать, какие из них легче сделать? В этом руководстве по испытаниям POE Blight на goldkk.com представлен список всех 40 испытаний и способы их выполнения в лиге 3.8.

Path of Exile 3.8 Список испытаний Лиги Скверны и руководство по завершению

Вы можете выиграть Шлем Скверны, Портал, Крылья и Трофей претендента, когда выполните определенное количество испытаний.Щелкните здесь, чтобы узнать все подробности о наградах за испытания POE 3.8 Blight.

1. Определите редкие предметы — все из 9 (очень просто)

Определите редкие предметы каждого из следующих типов предметов. Их можно определить с помощью Свитка мудрости: Амулет, Пояс, Доспех, Сапоги, Перчатки, Шлем, Кольцо, Щит или Колчан, Оружие

2. Завершить встречи со Скверной I — Все 3 (Очень легко)

Выполните каждое из следующих заданий во время встреч со скверной:

Постройте башню скверны

Улучшите башню скверны

Завершите встречу скверны

3.Выполните эти квесты — все 5 (легко)

Завершите все следующие квесты:

The Great White Beast

A Fixture of Fate

The Silver Locket

The Wings of Vastiri

Map to Tsoatha

4. Победите боссов Акта I — Все из 5 (Легко)

Убейте каждого из следующих уникальных боссов Акта.

Акт 1: Мервейл, Искаженный

Акт 2: Сверхдуша ваал

Акт 3: Доминус, Асцендент

Акт 4: Малахай, Кошмар

Акт 5: Ненасытный Китава

5.Завершите эти встречи I — все 5 (очень легко)

Завершите каждую из следующих встреч.

Откройте сосуд ваал в боковой области ваал

Получите бафф святилища ускорения

Измените ларчик чародея

Победите измученного бандита

Используйте остатки порчи на монолите сущности

6. — Все из 6 (Очень легко)

Постройте каждую из следующих Башен Скверны: Охлаждение, Усиление, Огненный шар, Сейсмика, Кольцо шока, Призыв

7.Полные рецепты продавца — все 10 (очень просто)

Полные рецепты продавца, чтобы получить каждый из следующих предметов. Рецепт продавца — это когда вы обмениваете определенный набор предметов с продавцом, а не когда вы покупаете предметы на его / ее экране покупки: Скверное масло, Зубило картографа, Сфера хаоса, призма камнереза, гранитный флакон, флакон жизни, волшебные сапоги с 10 % повышение скорости передвижения, Сфера алхимии, Сфера удачи, Сфера ваал

8. Победите этих боссов акта II — все 5 (легко)

Победите каждого из следующих уникальных боссов акта.

Акт 6: Цоагот, Морской Король

Акт 7: Аракаали, Прячущая тень

Акт 8: Лунарис, Вечная Луна и Солярис, Вечное Солнце

Акт 9: Порочная троица

Акт 10: Китава, Город Ненасытный

9. Победите Blight Редких монстров — все 77 (Обычный)

Победите каждого из следующих редких монстров Скверны: Blight Herald, Blight Lurcher, Зараженный древний лучник, Зараженный лучник, Зараженное собрание, Зараженная кровавая обезьяна, Зараженная. Костяной роа, Зараженный костолом, Зараженная ежевичная кобра, Зараженный рассол, Зараженный бык, Зараженный обожженный геллион, Зараженный каннибал, Зараженная бойня обезьяна, Зараженный вождь, Зараженный пепельный элементаль, Зараженный колоссал, Зараженный культист, Зараженный мертвец, Зараженный мертвый глаз, Зараженный дьявол, Зараженный мертвец Элита, Зараженный евангелист, Зараженный экспериментатор, Зараженный демон, Зараженный пожиратель огня, Зараженный поджигатель огня, Зараженная птица, Зараженный ледяной титан, Зараженный гладиатор, Зараженный Голиаф, Bl Зараженный большой роа, Зараженный страж, Зараженный геллион, Зараженный разбойник, Зараженная собака, Зараженное ледяное проявление, Зараженный пронзитель, Зараженный испепелитель, Зараженный новичок, Зараженный фонарь, Зараженная личинка, Зараженный прыгающий паук, Зараженный маг, Зараженный шахтер, Зараженный бегун в темноте, Зараженный Некромант, Зараженный изгой, Зараженный питбуль, Зараженный Каратель, Зараженный гремучий, Зараженный регургитатор, Зараженная реликвия, Зараженный роа-падальщик, Зараженный ворчун, Зараженный разведчик, Зараженный змей, Зараженный шаман, Зараженная сестра, Зараженный снайпер, Зараженное порождение, Зараженный паучий краб, Зараженный паучий краб Spine Constructm, Зараженный краб-распылитель, Зараженный преследователь, Зараженный каменный краб, Зараженный тарантул, Зараженный головорез, Зараженный громовой призыватель, Зараженный приливный краб, Зараженный бессмертный, Зараженный злобный паук, Зараженный летучий огонь, Зараженный оберег, Зараженный волк-альфа, Зараженный фанатик, Зараженный зомби Rhoa

Советы по завершению: вы можете случайным образом найти все типы монстров в каждой области, просто продолжайте делать механику Скверны.

10. Победите Старейших Стражей и Старейшину — все 5 (Обычный)

Победите Старейшину и каждого из его Стражей: Поработителя, Истребителя, Констриктора, Очистителя, Старейшину

Советы по завершению: Начните старейшину влияние для появления Elder Guardians; порождают их в белом ярусе.

11. Победите изгнанников-разбойников — все 32 (Обычный)

Убейте каждого из следующих изгнанников-изгоев: Эйлентия Рак, Антали Напора, Армиос Белл, Эш Лессард, Августина Солярия, Аурелио Воидзингер, Барак Фраксизанкт, Болт Коричневый мех, Дамой Туи, Дена Лоренни, Эоин Грейфур, Игна Феникс, Ион Темный Покров, Джона освобожденный, Кирмес Олли, Лаэль Фурия, Магнус Стоунторн, Минара Анемина, Он Трикс, Орра Грингейт, Ойра Она, Тена Мога, Тор Империал, Тиневин, Хайдов Olgosso, Ultima Thule, Ulysses Morvant, Vanth Agiel, Vickas Giantbone, Wilorin Demontamer, Xandro Blooddrinker, Zacharie Desmarais

Подсказки: используйте пророчество Четыре диких изгнанника / Ожидание в засаде или редкие сейфы, которые обычно содержат изгнанники «мод.

12. Создание модификаторов — все из 9 (легко)

Используйте верстак для создания модификатора на следующих слотах предметов: амулет, пояс, нательный доспех, сапоги, перчатки, шлем, кольцо, щит или колчан, Оружие

13. Сдайте гадальные карты — все из 8 (Обычные)

Сдайте гадальные карты, которые предоставляют каждый из следующих типов наград.

Советы по завершению:

Лук — Решимость охотника

Оскверненный предмет — Трон, подставь другую щеку

Валюта — Удача Императора

Гадальная карта — Игрок

Сущность — Три голоса

Самоцвет

Самоцвет

Самоцвет

Карта — Наступающая тьма

Кольцо — Дар металлурга, богатство

14.Завершите эти встречи II — все 4 (нормальные)

Завершите каждую из следующих встреч.

Советы для выполнения:

Победите Шавронн Болезненную на карте клеток, пока у нее полный энергетический щит. — наносите урон хаос-деген-урон только ей или ее низкому здоровью, используя Southbound

Победите языческого епископа агонии на карте проклятого склепа, пока на него действует как минимум 2 проклятия. — ваш персонаж должен уметь наложить на босса 2 проклятия, а затем только убить его.

Победите Рек’тара, Разрушителя на карте ледника, после того как он истощится как минимум 3 раза.- просто дайте ему пройти фазу прыжка 3 раза, а затем убейте его.

Победите Бартола,

.

от Луки 6:29 Если кто ударит тебя по щеке, подставь ему и другую. И если кто-то заберет ваш плащ, не удерживайте и тунику.

Новая международная версия
Если кто-то ударит вас по щеке, повернитесь к нему и другой. Если кто-то заберет ваше пальто, не снимайте с него вашу рубашку. New Living Translation
Если кто-то ударит вас по одной щеке, подставьте и другую щеку. Если кто-то потребует ваше пальто, предложите и вашу рубашку. English Standard Version
Тому, кто ударит вас по щеке, предложите и другую, и тому, кто снимет ваш плащ, не откажите и тунику.Berean Study Bible
Если кто-то ударил вас по щеке, подставьте ему и другую. И если кто-то заберет твой плащ, не удерживай и свою тунику. Бериан Буквальная Библия
Один ударил тебя по щеке, поднеси и другой; и из один , снимающий ваш плащ, не удерживайте также и тунику. Новая американская стандартная библия
«Кто ударит вас по щеке, поднесите ему и другую; и кто снимает ваше пальто, не удерживайте вашу рубашку. его тоже.Новая версия короля Якова
Тому, кто ударит вас по щеке , предложите и другую. и тунику твою не удерживай от того, кто снимает твой плащ. Библия короля Иакова
И ударившему тебя по щеку поднеси и другую; и тому, кто снимает одежду твою, не запрещай брать и твою одежду .Christian Standard Bible
Если кто ударит тебя по щеке, поднеси и другую. И если кто-то заберет у вас пальто, не сдерживайте и рубашку.Contemporary English Version
Если кто-то ударит вас по одной щеке, не мешайте этому человеку ударить вас по другой щеке. Если кто-то захочет забрать ваше пальто, не пытайтесь удержать рубашку. Good News Translation
Если кто-то ударит вас по одной щеке, пусть ударит и другую; Если кто-то заберет твое пальто, пусть у него будет и твоя рубашка. Holman Christian Standard Bible
Если кто-то ударит вас по щеке, предложите и другого. И если кто-то заберет у вас пальто, не сдерживайте и рубашку.Международный стандарт, версия
. Если кто-то ударил вас по щеке, предложите ему и другую, а если кто-то заберет ваше пальто, не удерживайте и рубашку. NET Bible
Тому, кто ударил вас по щеке, предложите и другую, а тому, кто снимает ваше пальто, не удерживайте и свою тунику. New Heart English Bible
Тому, кто ударил вас по щеке , предложи и другое; и от человека, который отнимет у вас пальто, не отказывайте и рубашку.Aramaic Bible in Plain English
«И тому, кто ударит тебя по щеке, поднеси другого, и от того, кто снимет твой плащ, не удерживай и твоего пальто». GOD’S WORD® Translation
Если кто-то ударит тебя по щеке, предложите другая щека тоже. Если кто-то заберет ваше пальто, не мешайте ему забрать вашу рубашку. New American Standard 1977
«Кто бы ни ударил вас по щеке, предложите ему и другую; и кто снимает ваше пальто, не удерживайте и рубашки вашей от него.King James 2000 Bible
И ударившему вас по одной щеке подставьте и другую; и снимающий у вас плащ запрети не брать и вашего пальто.Американский Король Джеймс Версия
И ударившему тебя по щеке предложи и другую; и тому, кто снимает твой плащ, запрещай не брать и твоего пальто. American Standard Version
Бьющему тебя по одной щеке предлагай и другую; и от того, кто снимает одежду твою, не удерживай и пальто твоего. Библия Дуэ-Реймса
И ударившему тебя по щеке поднеси и другую. И тому, кто снимает с тебя одежду твою, не запрещай также снимать одежду твою.Darby Bible Translation
Ударившему тебя по щеке предложи и другую; и от того, кто снимет одежду твою, не запрещай и накидку твою. English Revised Version
Ударившему тебя по одной щеке предложи и другую; и от того, кто снимает одежду твою, не удерживай и одежды твоей. Webster’s Bible Translation
И ударившему тебя по одной щеке предложи и другую; и тому, кто снимает одежду твою, не запрещай также снимать одежду твою.Weymouth New Testament
Тому, кто ударил тебя по одной стороне лица, предложи и другую сторону; и тому, кто крадет твою верхнюю одежду, не отказывайся и от нижней. World English Bible
Тому, кто ударил тебя по щеке, поднеси и другую; и от того, кто снимает твой плащ, не отказывайся и от твоего пальто. Буквальный перевод молодого
и ударившему тебя по щеке отдай и вторую, и с него сними с себя мантию, а также одежду, которую можешь взять не сдерживаться.,