Владыка восточного архипелага 2: Владыка Восточного архипелага

Все книги | popadancy.com

Альтернати́вная исто́рия (АИ) — жанр фантастики, посвящённый изображению реальности, которая могла бы быть, если бы история в один из своих переломных моментов (точек бифуркации, или точек развилки) пошла по другому пути. Не следует путать данный литературный жанр с альтернативными историческими теориями, которые предлагают считать картину прошлого, изображаемую исторической наукой, частично или целиком ошибочной.

Подробнее — читайте статью Марш попаданцев

Наиболее известные образцы книг по альтернативной истории:

• Л. Спрэг де Камп — повесть «Да не опустится тьма» (1939) — археолог, попавший в Рим 535 года, стремится спасти Италию от пришествия Тёмных веков. Одно из самых влиятельных произведений жанра, написанное в лёгком ироническом стиле.
• Пол Андерсон — цикл «Патруль времени» — рассказы о секретной организации, целью которой является предотвращение действий людей из будущего, могущих привести к опасным изменениям истории. В некоторых рассказах (например, Delenda est) описываются альтернативно-исторические миры.
• Майкл Флинн — роман «В стране слепых» (1990), где описывается действия секретной группы, открывшей возможность манипулирования историей за счет воздействия на определенные, заранее вычисленные методами социологии и теории вероятностей ключевые точки.
• Василий Аксенов — «Остров Крым». Фантастическое допущение, что Крым — не полуостров, а остров, дало возможность существования рядом с СССР островного анклава России с иным политическим строем (подобно КНР и Китайской республике на Тайване).
• Василий Звягинцев — цикл «Одиссей покидает Итаку» описывает приключения группы героев в параллельных мирах и в прошлом. Герои цикла творят варианты истории собственными руками. Андрей Лазарчук — «Все, способные держать оружие…» (альтернативно-исторический мир, в котором Германия одержала победу во Второй мировой войне).
• Алексей Волков — цикл романов о попавших в эпоху Петра Великого пассажирах круизного лайнера. Благодаря знаниям нашего времени, смекалке и хитрости они приводят Россию к быстрой победе в войнах за выход к морям, а также налаживают производство, опередившее на несколько десятков лет промышленность иных стран — дирижабли, паровые машины, мины, скорострельные ружья, зажигательные бомбы.

А также смотрите далее:

Скачать бесплатно книги жанра Аномальные зоны без регистрации и ожидания, всего одним кликом, за несколько секунд. Попаданцы в особые — аномальные зоны, где жизнь идет иначе и течение времени не поддается описанию.

В книгах о попаданчестве все чаще главным героем становится девушка…

Творчество авторов переносит главного героя в древний мир, где нет компьютеров и телефонов, а есть бронзовые мечи, кожаные доспехи, немного магии и волшебства

Помимо книг по попаданцев, на нашем сайте мы предлагаем книги из других жанров фэнтези — чистой ненаучной фантастики в свободной манере, но близкой по мотивам к попаданцам. Широкую популярность жанру принесла публикация «Властелина колец» Дж. Р. Р. Толкина в 1954—1955, оказавшая огромное влияние на жанр в целом

В день памяти преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию в Соловецком монастыре / Новости / Патриархия.ru

21 августа 2019 г. 17:38

21 августа 2019 года, в праздник перенесения мощей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (1566) и второго перенесения мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких (1992), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Свято-Троицком соборе Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря.

Его Святейшеству сослужили: митрополит Тверской и Кашинский Савва, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Архангельский и Холмогорский Даниил; архиепископ Каширский Феогност, председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству; епископ Нарьян-Марский и Мезенский Иаков; епископ Котласский и Вельский Василий; епископ Павлово-Посадский Фома, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; епископ Плесецкий и Каргопольский Александр; архимандрит Порфирий (Шутов), наместник Соловецкого монастыря; архимандрит Герман (Чеботарь), духовник Соловецкого монастыря; священник Александр Волков, руководитель Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси; иеромонах Капитон (Засыпкин), клирик Илиинского кафедрального собора г. Архангельска; насельники Соловецкой обители в священном сане.

На богослужении присутствовали председатель Совета Фонда по сохранению и развитию Соловецкого архипелага М.Е. Фрадков, губернатор Архангельской области И.А. Орлов, генеральный директор Фонда по сохранению и развитию Соловецкого архипелага А.В. Ходос.

Богослужебные песнопения исполнил братский хор Соловецкого монастыря под управлением иеродиакона Афанасия (Савельева).

На малом входе указом Святейшего Патриарха Кирилла за усердное служение Церкви права ношения наперсного креста с украшениями были удостоены:

• игумен Савватий (Буев), клирик Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря;
• игумен Евлогий (Стручалин), настоятель подворья Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря — Голгофо-Распятского Анзерского скита на острове Анзер Соловецкого архипелага.

На сугубой ектении были вознесены прошения о единстве Православной Церкви и сохранении Церкви от разделений и расколов.

После сугубой ектении Святейший Патриарх Кирилл вознес молитву о мире на Украине.

Проповедь перед причастием произнес игумен Симеон (Хисамутдинов), настоятель подворья Соловецкого монастыря в г. Кемь, скитоначальник Андреевского скита на Большом Заяцком острове Соловецкого архипелага.

Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом.

В дар обители Святейший Патриарх передал резную икону преподобноисповедника Ираклия Иссык-Кульского с частицей мощей. «Образ выполнен в резьбе по дереву, то есть в том стиле, который очень близок к православной культуре Севера. Хотел бы, чтобы этот образ с частицей мощей преподобного находился в этой святой обители», — сказал Святейший Владыка.

Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил наместника обители архимандрита Порфирия за труды и вручил ему юбилейный крест, изготовленный к 10-летию Поместного Собора Русской Православной Церкви 2009 года и интронизации Его Святейшества.

Каждому из насельников Соловецкого монастыря Предстоятель передал Новый Завет на церковнославянском языке. Всем участникам богослужения были вручены иконки Спаса Нерукотворного с Патриаршим благословением.

Наместник Соловецкого монастыря архимандрит Порфирий (Шутов) приветствовал Святейшего Патриарха и преподнес Его Святейшеству уменьшенный список чтимой на Соловках иконы Спаса Нерукотворного.

«Случилось так, что из того церковного убранства, которым обладал Соловецкий монастырь до трагической страницы его истории, до нас дошла лишь одна икона — это икона Спас на убрусе. В 1882 году иконописец монастыря создал этот дивный по своей духовной красоте и силе образ. Затем он был вывезен в музей «Коломенское», передан в храм Казанской иконы Божией Матери, и там почитался москвичами как чудотворный, совершались молебны. В 1993 году он пришел сюда и теперь доступен для поклонения в этом храме», — рассказал наместник монастыря.

В завершение Святейший Владыка совершил славление у раки с мощами преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких.

После братской трапезы в Соловецком монастыре Святейший Патриарх Кирилл отбыл в Плесецкую епархию, где посетил храмовые комплексы в деревнях Ворзогоры и Подпорожье в Онежском районе Архангельской области, восстановленные волонтерами проекта «Общее дело. Возрождение деревянных храмов Севера».

***

Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор был возведен в 1859 г., автор — губернский архитектор А.П. Шахларев. Здание возникло в результате трехкратного расширения Зосимо-Савватиевского придела Спасо-Преображенского собора XVI в. (1795, 1816, 1859 гг.). В приделе сохранялись мощи преподобных основателей монастыря — главная святыня обители, ради которой монастырь посещало все больше паломников. В связи с увеличением паломничества в Соловецкий монастырь после событий Крымской войны было принято решение о строительстве нового большого теплого храма, которое и осуществили к 1859 г.

Храм имеет три престола — в честь Святой Троицы (главный), северный — в честь святого благоверного князя Александра Невского, южный — в честь преподобного Зосимы и Савватия Соловецких.

Со строительством нового храма была частично уничтожена, частично включена в новый объем предшествующая застройка, в числе которой часовни с погребениями прпп. Савватия, Германа, Иринарха, Маркелла, предшествующий алтарный северо-восточный придел Спасо-Преображенского собора.

Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор входит в центральный комплекс застройки монастыря, образуя его восточную, выступающую к крепостной стене, часть. Здание вписано в историческую стесненную застройку ансамбля монастыря. Перед губернским архитектором А.П. Шахларевым, которому было поручено строительство, стояла сложная задача создания нового большого храма, способного вместить все возрастающее число богомольцев. При этом надо было учесть очень много обстоятельств — сохранить места исторических захоронений чтимых подвижников обители, избежать перестроек недавно возведенных зданий комплекса Никольской церкви, выдержать своеобразную стилистику строений ансамбля Соловецкого монастыря. Не соперничая с главным храмом обители — Спасо-Преображенским собором, новый собор должен был принять на себя роль основного храма монастыря, быть теплым, служить круглый год, вместить в себя главную святыню обители — мощи преподобных основателей монастыря. Архитектору удалось блестяще решить сложную задачу. В исторической застройке объем здания почти не выделяется, кроме венчающих частей, дополнивших силуэт ансамбля. Полностью фасад Троицкого собора открыт только с юга. Внутри же храм полностью соответствует поставленной задаче.

Юго-западным углом храм включен в объем Спасо-Преображенского собора. С севера смыкается с объемами Никольского комплекса, восточной стеной приближен к крепостной стене, от которой собор отделен узким проходом, через который перекинуты распорные арки.

Здание представляет собою компактный в объеме, одноглавый четырехстолпный храм, выстроенный на подклете с широкой проездной аркой вдоль восточной линии жилых корпусов. Алтарная часть выполнена под одну кровлю с основным объемом храма. Собор перекрыт четырехскатной кровлей, над которой возвышается массивная глава на высоком световом, овальном в сечении, барабане. Фасады, отвечая общему мотиву соловецких соборов, декорированы чрезвычайно скромно. Барабан главы дополнительно украшен широким фризом, образованным рядом профилированных филенок.

Главный вход ведет с северной паперти Спасо-Преображенского собора. меньшие дверные проемы связывают интерьер Троицкого собора с алтарем Спасо-Преображенского собора, притвором, ведущим в ризницу, выходом на кровлю одноэтажной палаты Просфорного корпуса.

Подклет собора имеет весьма сложную структуру, так как он объединил в себе части разновременной, постепенно разраставшейся, застройки. Перекрытия в подклете преимущественно в виде простых цилиндрических сводов с распалубками над проемами. В сложившуюся структуру подклетов храма вошли конструктивно вязанные с нею усыпальницы св. Филиппа, митрополита Московского, прп. Иринарха Соловецкого, частично — часовня прп. Германа Соловецкого и другие. Со временем в нижней части собора сложился некрополь, где сохранялись места исторических захоронений подвижников обители и в некоторых случаях продолжали захоронения и в более поздний период.

После упразднения Соловецкого монастыря в помещении храма размещалась карантинная рота Соловецких лагерей особого назначения (1923-1939). О ней часты упоминания в воспоминаниях бывших соловецких заключенных.

Как и другие строения, Троицкий собор пострадал в пожарах 1923, 1932 гг.

При передаче ансамбля монастыря военным в интерьер разместились пищеблок (кухня и разделочные цеха).

В 1960-19990-е гг. выполнялись работы по консервации здания. С 2007 г. начаты реставрационные работы, которые завершены в 2016 году.

В комплекс восстановительных работ входит исполнение реконструкций иконостасов, других элементов декора. В текущем году выполняются работы по устройству сеней над раками Преподобных, ограждению сеней.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Фантастика – прочитано в марте 2019 | Я — ЧИТАТЕЛЬ

Отечественная фантастика
Роман Злотников, Вечный 1-5
1. Шпаги над звездами (1997) (перечитано) * 7/10
2. Восставший из пепла (2000) (перечитано) * 7/10
3. И пришел многоликий (2001) (перечитано) * 6/10
4. Последний рейд (2003) (перечитано) * 6/10
5. Хоаххин 1-3 (соавтор: Сергей Будеев)
5.1 Взгляд со стороны (2017) * 5/10
5.2 Точка сингулярности (2017) * 5/10
5.3 Кто есть кто (2018) * 5/10
Первые книги серии я читал очень давно, так что в связи с этой попыткой продолжения цикла перечитал. И должен сказать, что впечатление уже не то, что было. Все-таки, тогда этот цикл был одним из первых в отечественной ФиФ в таком жанре и воспринимался как чуть ли не супер. Теперь же он смотрится как один из многих, а те ляпы и длинноты, которые тогда игнорировались, стали более заметными.
Очередная попытка поэксплуатировать известность цикла убога, как обычно. Хотя и чуть-чуть получше предыдущих. Соавтор (а на самом деле автор) старательно имитирует злотниковский стиль, но воспроизвести тот драйв, который был в основном цикле, ему не удалось. Да и после вполне логичного завершения цикла в четвертой книге попытки его продолжения выглядят как-то искусственно. Эта — не исключение.
Королева Марго, Академия Грёз 1-2
1. Женская солидарность, или Выжить несмотря ни на что (2017) * 5/10
2. Мужская принципиальность, или Как поймать суженую (2018) * 5/10
Типовая дамская фэнтези с переносом сознания ГГ в тело девушки в другом мире, принцами, драконами и т.п.. Ничего, отличающего от множества других подобных романов, не обнаружено. Вторую книгу не дочитал.
Михаил Француз, На пороге мира (2017) * 6/10
Чистый МС-боевик в фантастическом антураже. В очередной раз обыгрывается затасканная идея создания суперсолдат, причем не добавлено ничего нового. ГГ суперкрут, как Илья Муромец: направо махнёт — там улица, налево махнёт — переулочек. Сначала читать интересно, потом вся явственнее начинает ощущаться бессмысленность происходящего, которую смазанная концовка только усугубляет. Ответа на вопрос, а зачем все это написано, так и нет до самого конца. Но написано бойко, не успел оглянуться, как уже финал. Так что определенные перспективы у автора есть, со временем сможет, видимо, написать и лучше.
Михаил Королюк (Oxygen), Квинт Лициний 2-3 * 7/10
2. Спасти CCCР. Адаптация (2017)
3. Спасти СССР. Манифестация (2018)
Вторая и третья книги, против обычного, прочитались лучше первой, и теперь эта альтернативка выглядит лучше среднего уровня. Минусом в моих глазах стали подростковые гормонально-амурные метания, которыми обильно сдобрены обе книги. Диссонансом смотрятся, с одной стороны, стратегические проблемы страны и даже глобальные, а с другой стороны, конфетно-букетные переживания. Уже если не гарем (какой гарем у школьника?), то кружок поклонниц сформирован, и это в 9-м классе. Но основное дело (спасение СССР, а с ним и мира) понемногу продвигается. Подожду продолжения.
Алексей Щербаков, Журналисты не отдыхают (2013) * 5/10
Немного нестандартный вариант изменения истории попадальцем: не промежуточными патронами или командирской башенкой, а … писаниной. В 1917 год переносится журналист и показывает, насколько мощным оружием является черный пиар. Первая половина книги была бодренькой и читалась неплохо, но на большее автора, похоже, не хватило, где-то с середины пошло нудное перечисление событий почти без участия ГГ. Тут я и заскучал, а на двух третях и бросил.
Елена Кароль, Химера-плюс (2015) * 4/10
Начало было занимательным, но очень скоро происходящее стало напоминать сопливо-слезливый дамский роман, и по мере пролистывания становилось все хуже. Бросил
Александр Басов , Потускневшая жемчужина (2018) * 4/10
Эта книга является хронологически первой в одноименной серии из шести книг, хотя и написана позже всех остальных. Первую (по написанию) книгу я пытался читать полтора года назад, но бросил, не прочитав и половины. Теперь, после выхода этого приквела, решил сделать еще одну попытку, начав, так сказать, с начала. И прочитал даже больше половины, но с тем же результатом — бросил. Причина та же: скучно. И ничего толкового этот приквел не добавил.
Константин Чит, Имир (2017) * 6/10
Космофантастика, отдаленно напоминающая Еву, но только в общих принципах (нейросети, базы данных, Содружество).Но здесь ГГ инозвездяне не похищают, они приперлись на Землю и, не спрашивая землян, включили Землю в Содружество, присвоив низший возможный класс — 12-й. А гражданам стали устанавливать импланты. ГГ оказался уникумом, на которого не подействовали ментальные блоки, он сбегает с Земли, там, в космосе, участвует в стычках и приключениях. Все это время, не добиваясь ничего особенного в смысле хомячества и благосостояния, он набирается опыта и знаний, улучшая свой организм. В конце концов, поняв, что в Содружестве ему ничего не светит, возвращается на Землю, уже будучи суперкрутым и практически бессмертным. На этом сказке конец. Не сказать, чтобы было очень интересно, но прочитал без напряга.
Ника Веймар, Обречённая на месть (2017) * 5/10
Название не соответствует содержанию, во всяком случае, судя по первой части, которую я прочитал. И хотя действие происходит в магакадемии, магии тоже особой нет. Героиня поступает в на факультет боевой магии, одержимая жаждой мести каким-то редискам, убившим всех ее родственников, хотя изначально понятно, что никакого боевого мага из нее не выйдет. Да и замысел автора совсем в другом: постепенно намечается любовь между ГГ и преподавателем. Стандартный сюжет, стандартное его развитие. Дожидаться коитуса я не стал, как раз к концу подошел первый том, тут я с книгой и расстался.
Карина Пьянкова, Тихоня (2017) * 5/10
Что-то магакадемическое с налетом детектива, то есть интересного содержания почти нет, но написано неплохо, поэтому эту первую книгу одноименной трилогии прочитал. Но читать вторую и третью не захотелось.
Еще несколько книг, которые бросил, не дочитав и до середины (как пишут некоторые, «ниасилил»), и, соответственно, от оценок и комментариев к которым воздерживаюсь
Александр Арсентьев, Путь ликвидатора (2017)
Кир Киров, Забытый мир (2016)
Алёна Медведева, Маски. Иллюзия превращений (2015)
Купава Огинская, Практическая работа для похищенной (2016)
Анна Рэй, Арианна и Царство Двух Миров (2017) (Арианна 1)
Александр Санфиров (as Робинзон), Владыка восточного архипелага (2017)

На северных рубежах Родины строят храмы. И все спокойно

На северных рубежах Родины строят храмы. И все спокойно

В этом лично убедился обозреватель владимирской областной общественно-политической газеты «Призыва» Ольга РОМАНОВА, которой посчастливилось побывать на архипелагах Новая Земля и Земля Франца Иосифа.

Владимир — Новая Земля. Ненаучная фантастика.

Есть, оказывается, во Владимирской области предприятия, которые сотрудничают с Федеральной службой безопасности и по ее заказу воздвигают православные храмы на государственных границах России. Это киржачская строительная фирма «Эдкор», генеральный директор которой Константин Коркодел любезно предоставил нам возможность сопровождать его в поездке на заставу ФСБ «Нагурская», расположенную на архипелаге Земля Франца Иосифа.

Новый Свято-Никольский храм на самом северном рубеже России должен был принимать епископ Архангельский и Холмогорский Тихон. Так обозреватель «Призыва» очутился в списке сопровождающих владыку лиц, а затем — в самолете Ан-72, неожиданно взявшем курс на Новую Землю. Ничего особенного. Обычное для непредсказуемой северной погоды дело. Летишь на Землю Франца Иосифа и вдруг оказываешься на праздновании 54-летия Центрального полигона РФ на архипелаге Новая Земля.

Камни, камни, а вокруг море

Когда в иллюминаторах самолета показались желтая полоска скудной травы, серые скалы, покрытые клубящимся туманом и сливающиеся с небом, тяжелые свинцовые облака над ними, строчки из популярной песни «Колыма» с поправкой на другой климатический пояс сами собой пришли в голову:

Пятьсот километров – тайга,
В тайге этой дикие звери.
Машины не ходят туда,
Бредут, спотыкаясь, олени.

Впрочем, первое впечатление от скудости местной природы было вполне компенсировано теплым приемом гостей на аэродроме Рогачево, радостно звеневшем и ухавшем медными трубами военного духового оркестра. Букеты хризантем, невесть откуда взявшиеся в суровой Арктике, были галантно вручены всего пяти прилетевшим с Большой Земли женщинам.

Как выяснилось позднее, численность представителей противоположных полов на архипелаге соотносится здесь как 76 (это, разумеется, мужчины) и 24%. Поэтому повышенное и заботливое внимание к слабому полу вполне объяснимо. Но вот что интересно: при таком избытке мужчин звонарем Свято-Никольского храма в поселке Белушья Губа работает медсестра местного гарнизона Юлия Попова.

С корабля на бал

В столице архипелага Белушья Губа, единственном постоянно населенном пункте, нашу делегацию, в составе которой находились владыка Тихон, его помощники, представитель московского патриархата протоиерей Димитрий (Смирнов), руководство Благотворительного фонда Святителя Николая Чудотворца, подарившего памятники одноименному святому Белушьей Губе и заставе «Нагурская», встретили глава местной администрации Владимир Сметанин и начальник Центрального полигона РФ генерал-майор Юрий Соколов. Этот исторический момент можно считать началом непрерывного праздничного застолья, периодически прерывавшегося стройным многоголосным пением священнослужителей, добродушно провозглашавших «Многая лета» новоземельцам, военным, их детям, поселку, архипелагу и всем тварям, на нем живущим.

После знатного обеда с непременным гольцом, местной лососевой рыбой, из которого готовят массу блюд – от бутербродов до наваристого бульона, на главной площади поселка при большом стечении народа состоялось торжественное открытие памятника Святителю, закончившееся малиновым и очень нетрадиционным перезвоном колоколов местного храма.

Следуя зову, владыко Тихон перешел одну из двух улиц поселка – Советскую и посетил Свято-Никольский храм, который был освящен им ровно два года назад — 16 сентября 2006 года — и который до постройки Свято-Никольского храма на Земле Франца Иосифа был самым северным храмом России.

Замоскворецкий звон

Трудно себе представить, но до революции на Новой земле находилось подворье Николо-Корельского монастыря, где подвизались одиннадцать монахов. В советское время церковная жизнь была прекращена. Духовный подъем начался в 1997 году. Именно тогда епископ Тихон освятил первый камень в основание будущего новоземельского храма.

В 1999 году на Новую Землю получил назначение первый настоятель прихода иеромонах Иннокентий (Русских). За восемь с половиной лет он собрал вокруг себя православный приход, насчитывающий сегодня 250 человек.
Сегодня этот приход окормляет новый настоятель — иеромонах Гавриил (Богданов), представитель морской офицерской династии. Его ярко-рыжая кудрявая шевелюра и борода огнем горят на ветру, резко контрастируя со скупым на краски пейзажем, когда он деловито мечется по площади перед храмом с хоругвями. Как выяснил обозреватель «Призыва», отец Гавриил сам когда-то был звонарем, учился у московских священнослужителей и передал свое уникальное умение прихожанке храма Юлии Поповой, принявшей у батюшки этот почетный пост. А необычный распевный и щемящий сердце перезвон, проплывший на промерзшей площадью Белушьей Губы, был привезен из самой столицы и уютно называется замоскворецким.

День рождения поселка

По стечению северных обстоятельств, которые никогда не бывают случайными, поселок Белушья Губа тоже родился 17 сентября 1954 года, когда на архипелаге был организован полигон Новая Земля. День рождения поселка и полигона жители, как водится, отметили в местном Доме офицеров, а на славу повеселиться им помогли привезенные фондом Святителя Николая Чудотворца артисты – солистка театра песни Рената Ибрагимова «Русской оперы» Лариса Колесникова и министр культуры Кабардино-Балкарии, народный артист России Заур Тутов.

Как сообщил в своем праздничном выступлении начальник полигона Юрий Соколов, 27 февраля 1992 года Президент РФ подписал Указ № 194 «О полигоне на Новой Земле», в котором ему был присвоен статус Центрального полигона Российской Федерации (ЦП РФ). Нынешнее поколение специалистов знает о ядерных испытаниях только понаслышке, но зато прекрасно владеет технологией проведения современных неядерно-взрывных экспериментов (НВЭ), пояснил он.

По словам Юрия Соколова, эти эксперименты в настоящее время стали одним из основных направлений деятельности полигона. А когда-то — точнее в 1961 году — на Новой Земле была взорвана мощнейшая в истории человечества водородная 58-мегатонная Царь-бомба на площадке Д-II «Сухой Нос». Ударная волна, возникшая в результате взрыва, три раза обогнула земной шар, а на острове Диксон, расположенном на удалении в 800 километров, взрывной волной выбило окна в домах.

В настоящее время поселок Белушья Губа является столицей Центрального полигона РФ. Здесь имеется все необходимое для нормальной жизни: средняя школа на 560 человек, детский сад на 80 мест, 17 жилых домов, 3 гостиницы, магазин, парикмахерская, фотоателье, комбинат бытового обслуживания, телерадиостанция «Oрбита», военно-морской госпиталь на 200 коек, поликлиника, Дом офицеров, Базовый матросский клуб, 25-метровый бассейн, православный храм. Стабильно функционируют системы жизнеобеспечения гарнизона. Население поселка 2630 человек. Мужчины численно преобладают в силу военно-технической специализации города.
На островах проживает местное коренное население — ненцы — примерно 100 человек, которые занимаются охотой и рыбной ловлей.

Отличившимся по службе офицерам полигона торжественно были вручены благодарности командования и новые звания, а генеральный директор фонда Святителя Николая Чудотворца Михаил Чепель, передавая им в дар иконы, сообщил, что в течение года за их здравие будут служить молебны все храмы России.

Солона водичка в Баренцевом море

По замыслу хозяев, утро после грандиозного праздника, закончившегося, как принято в хороших домах, фейерверком и дискотекой, гости должны были встретить в Баренцевом море на корабельном катере «Бекас». Однако возле гарнизонной столовой в полном составе собрался только епископальный причт, причем владыко Тихон сообщил, что совсем не ложился, съемочная группа корпункта «Вестей» и обозреватель «Призыва».
Выход в море состоялся в 5.45 утра, как и было задумано начальником полигона генерал-майором Соколовым, лично сопровождавшим гостей на прогулке к птичьему базару, расположенному на мысе Лилье.

По дороге к мысу каперанг Игорь Симушин при помощи чумички (половника) старательно напоил журналистов из катерного плафона осветительного фонаря нехитрой посудины соленой забортной водичкой, без чего ритуальное посвящение в моряки считается недействительным. Примерно полстакана крепчайшего морского рассола запивать пришлось, естественно, водкой. Утешением служила щедрая закуска, прихваченная заботливыми мореманами. С носа, где обосновались бесстрашные священнослужители, время от времени доносилась мощная «Многая лета», перекрывавшая гул ветра, плеск волн и крики чаек.

Птиц на базаре не оказалось. Не дожидаясь досужих наблюдателей с Большой Земли, они уже высидели своих птенцов и покинули гнезда. Пять одиноких кайр романтично выписывали круги над утесом, на котором ржавело брошенное ПВОшниками  в 90-е годы хозяйство.

В гостинице по возвращении нас встретили завистливые взгляды проспавших весь белый свет корреспондентов НТВ. Не зря, значит, мы хлебали соленую воду Баренцева моря.

Да здравствует Земля Франца Иосифа!

Наш вылет на архипелаг Земля Франца Иосифа до последнего момента оставался под большим вопросом. Погода портилась и ничего хорошего не предвещала. В 10.00 вся экспедиция собралась в автобусе и прибыла на аэродром. Но местное начальство отправило всех на обед в поселок Рогачево. «Многая лета» спели и этому населенному пункту.

Через час душевной обеденной беседы глава муниципального образования Новая Земля Владимир Сметанин провозгласил пятерых женщин экспедиции новоземлянками, пригласил поселиться здесь навеки и многократно прокричал в их честь громогласное новоземельское «Ура!» Через два – участникам арктического похода вручили на память по куску Новой Земли в виде кристаллов местного кварца, но одновременно с этим ритуалом пришло сообщение, что погода «отпускает» и мы все-таки улетим.

Однако даже после завершения погрузки в самолет все еще была неясно, примет ли нас Земля Франца Иосифа. Предприниматель Константин Коркодел уже прощался с мечтой показать свой храм епископу Тихону. Член правления фонда Святителя Николая Чудотворца адмирал Селиванов сообщил, что летчики будут принимать решение в воздухе. После взлета экипаж Ан-72 все же взял курс на ЗФИ, как панибратски называют архипелаг бывалые полярники.

Застава «Нагурская»

Архипелаг Земля Франца Иосифа был открыт совершенно случайно австрийской экспедицией под руководством Карла Вейпрехта и Юлиуса Пайера. Ее парусно-паровое судно «Тегетов», отправившееся в 1872 году для открытия Северо-восточного прохода, было затерто льдами к северо-западу от Новой Земли и затем, постепенно уносимое ими к западу, в августе 1873 года прибилось к берегам неизвестной земли. Пайеру удалось достичь 82°5′ с.ш. и составить приблизительную карту этого обширного архипелага. Австрийские путешественники нарекли новооткрытую землю именем австрийского императора Франца Иосифа I.

В 90-е после развала СССР именно указанное обстоятельство позволило Австрии претендовать на эти острова, богатые природными ископаемыми и дающими право на исследование арктического морского шельфа. Только 12 октября 2004 года на Земле Александры была установлена памятная доска «в знак того, что здесь, на «Нагурской», Земля Франца-Иосифа, будет создана первая российская база, с которой начинается освоение Арктики в XXI веке». В команде заявителей значились ФСБ России, Арктическое региональное пограничное управление, Федеральная служба по гидрометеорологии и мониторингу окружающей среды, Межрегиональная общественная организация «Ассоциация полярников», Полярный фонд, Научный центр изучения Арктики и Антарктики «Полюс», Институт имени Г. Седова.

12 сентября 2008 года здесь же, вблизи самой северной погранзаставы ФСБ России «Нагурская» на острове Александры прошло выездное заседание Совета безопасности России с участием председателя Госдумы РФ Бориса Грызлова и председателя Совета Федерации РФ Сергея Миронова. Оно было посвящено «вопросам наращивания присутствия России в Арктике».

Сейчас обустройству самой северной погранзаставы уделяется повышенное внимание. Здесь появился прекрасно оборудованный «Атриум» с зимним садом, аквариумом, фонтаном и концертным залом, символичный памятник Николаю Чудотворцу и удивительно уютный, изящный, пропахший древесной смолой Свято-Никольский храм, построенный нашим земляком Константином Коркоделом. Материалы для его постройки доставлялись морским транспортом. Церковная утварь изготовлена патриархальными мастерскими Софрино. Владыко Тихон оценил работу предпринимателя на «отлично», но освящение церкви состоялось позже. Теперь это самый северный храм России.

Справка

На архипелаге Новая Земля климат арктический, суровый. Зима продолжительная и холодная, с сильными ветрами (скорость 40 — 50 м/с) и метелями. Морозы достигают −40°С. Средняя температура самого теплого месяца — августа — от 2,5°С на севере до 6,5°С на юге. На самом архипелаге множество малых озер, под лучами солнца температура воды в южных районах может достигать 18°С.

Новая Земля – крупнейший архипелаг в Европейской Арктике, его площадь составляет 83 тыс. кв. км. На его территория свободно могла бы уместиться Австрия или две Голландии. Протяженность архипелага с севера на юг около 900 км. На одну четверть Новая Земля покрыта ледниками. Высота местных гор превышает 1200 м, самая высокая вершина находится на уровне 1547 м.

Земля Франца-Иосифа — архипелаг в Северном Ледовитом океане, на севере Европы. Часть полярных владений России, входит в состав Приморского района Архангельской области. Состоит из 191 острова, общая площадь 16134 кв. км.

На территории острова Хейса работает самое северное в мире почтовое отделение «Архангельск 163100», оно открыто в течение 1 часа, с 10 до 11 часов во вторник, среду, четверг и пятницу.

Мыс Флигели на острове Рудольфа— самая северная точка России.

ИAП ARCTICuniverse

Небесный покров над Америкой святителя Иннокентия Московского. Часть 2

Небесный покров над Америкой святителя Иннокентия Московского. Часть 2

Окончание. Первую часть статьи «Небесный покров над Америкой святителя Иннокентия Московского» читайте здесь.

Гиппиус А.С.

Духовно-просветительский центр им. свт. Иннокентия Московского

Председатель женского общества им. св. равноап. кн. Ольги

Обратимся вновь к иконе Собора американских святых. По левую руку от святителя Иннокентия мы видим святителя Тихона, Патриарха Московского (1865–1925). Епископ Тихон возглавил Алеутскую и Аляскинскую епархию в 1900 г. и провел в Америке 9 лет. При нем епархия была переименована в Алеутскую и Североамериканскую, чем признан факт распространения Православия по всему континенту, а кафедра переведена из Сан-Франциско в Нью-Йорк, поскольку большинство русских эмигрантов сосредоточились именно на восточном побережье.

По левую руку от святителя Иннокентия мы видим святителя Тихона, Патриарха Московского (1865–1925). Епископ Тихон возглавил Алеутскую и Аляскинскую епархию в 1900 г. и провел в Америке 9 лет.

При нем епархия была переименована в Алеутскую и Североамериканскую, чем признан факт распространения Православия по всему континенту, а кафедра переведена из Сан-Франциско в Нью-Йорк, поскольку большинство русских эмигрантов сосредоточились именно на восточном побережье.

Служение Святейшего Тихона — это начало быстрого развития русских и сербских православных приходов. Он повторил подвиг первых апостолов, созидая из миссионерской епархии Православную Церковь в Америке, полумиллионная паства которой состояла из представителей десятков разных национальностей. На средства Миссионерского общества он построил много храмов, монастырь, семинарию, школы, приюты, по благословению Иоанна Кронштадтского и личному указанию императора Николая II возвел кафедральный собор во имя святителя и чудотворца Николая в Нью-Йорке.

Храм был выстроен на пожертвования, собранные по копеечке во всех церквях России. Это ли не воплощение миссионерскогоделания святителя Иннокентия! Русские крестьяне, по медвежьим углам России собирающие гроши на заокеанский храм для своих братьев по вере!

Продолжая традиции святителя Иннокентия, епископ Тихон совершал тяжелые трансконтинентальные миссионерские путешествия из Калифорнии на Аляску и с Западного побережья США на Восточное. Как святитель Иннокентий ежегодно объезжал Камчатскую, Алеутскую и Курильскую епархию по морю и по суше, подвергая свою жизнь опасности и терпя лишения, так и святитель Тихон уже в первый год своего архипастырского служения в Америке предпринял миссионерское путешествие из Сан-Франциско на север Аляски: сначала на корабле вдоль побережья Тихого океана, затем на байдаре по северным рекам Аляски, вдоль которых стоят селения аборигенов.

Будучи «всем для всех», святитель Тихон, будущий Патриарх Московский и всея Руси, стяжал апостольский дар живой Христовой любви. Любовным ко всем отношением, в частности, устройством дома для безвозмездного приюта и питания бедняков-переселенцев из России, он завоевал всеобщие любовь и уважение. Американцы избрали его почетным гражданином Соединенных Штатов.

Святейший Тихон окормлял всех православных в Америке, будучи там единственным епископом. Он повторил подвиг первых апостолов, созидая из миссионерской епархии Православную Церковь в Америке, с полумиллионной паствой десятков национальностей.

По правую руку святителя Иннокентия на иконе Собора американских святых мы видим святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского.

Обобщая значение для всего мира русской диаспоры, владыка Иоанн писал: «Наказывая русский народ, Господь в то же время показал ему путь ко спасению, сделав его проповедником Православия во всем мире» [6]. Но большинство русской диаспоры «проповедует Православие» лишь самим фактом своей «православности». Владыка же стал истинным апостолом веры.

В 1962 г. Зарубежный Синод поручил 66-летнему епископу возглавить самую крупную американскую епархию — Сан-Францисскую. И его миссионерская деятельность, твердо основанная на постоянной молитве и чистоте православного учения, принесла обильные плоды.

К моменту приезда в Сан-Франциско владыки Иоанна русская община переживала глубокий раскол. Надеялись, что он внесет мир в дела русской колонии и возобновит строительство кафедрального собора.

Первый этап американской жизни принес владыке тяжелые испытания. Началось с того, что в канун дня памяти святого праведного Иоанна Кронштадтского часть его прихода отправилась праздновать «Хэллоуин». К изумлению и стыду участников владыка пришел на этот «бал», медленно обошел зал, молча заглядывая в лица, и так же безмолвно вышел. На следующий день половина его паствы слезно каялась в недостроенном соборе. А затем будто сам ад восстал против него, — архиепископа обвинили в присвоении денег и посадили на скамью подсудимых. Когда владыку спрашивали, кто виноват в этой смуте, он не обвинял никого, отвечая кратко: «Дьявол». Светский суд полностью оправдал святителя.

Только самые близкие знали, насколько строгий, аскетический образ жизни ведет их владыка. Он постоянно молился, спал всего пару часов, не ложась никогда — сидя или согнувшись на полу перед иконами, где его иногда заставал в таком положении келейник. Ежедневно служил Божественную литургию (мало кто выдерживал такой ритм, поэтому часто он сам читал и пел всю службу), строго постился — ел только один раз поздно вечером, а Великим и Рождественским постом вкушал только просфоры. Чтобы его не хвалили, владыка юродствовал, часто опаздывал на час и больше, говорил невнятно, ходил босиком и в мятой одежде.

Владыка умер во время молитвы, стоя на коленях перед Курской Коренной иконой Божией Матери. Ему было 70 лет. Много слез было пролито по его смерти. Его духовный сын сокрушался, что не найдет больше такого духовника, который позвонит ему с другого континента среди ночи и скажет: «Ложись теперь спать, то, о чем ты просишь у Господа, угодно Ему» [18].

Кафедральный собор во имя Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих радость», завершенный святителем Иоанном, — самый большой русский храм в русском зарубежье. Его святые мощи и покоятся в нем, последнем месте его земного служения.

Это та земля, где доныне стоит русский Форт Росс, где звучали первые молитвы его поселенцев, где погиб первый американский мученик Петр Алеутский. Круг замкнулся, свершилась полнота Промысла Божия о православной миссии в Америке, творимой русскими молитвами и подвигами.

Приход собора «Вех скорбящих радость» — один из самых крупных в сегодняшней Америке, но все равно крестный ход на Пасху собирает в десятки раз меньше людей, чем ежегодный гей-парад. «Сан-Франциско — особенный, “свободный” город, город порока, — рассказывает настоятель собора протоиерей Петр Перекрестов, — здесь зародилось движение хиппи, здесь есть целый район, где живут однополые пары и официально зарегистрирована церковь сатаны. Поэтому мы в соборе служим литургию каждый день, как делал при жизни и владыка Иоанн. Таких приходов в Зарубежной Церкви мало» [18].

Святитель Иоанн Шанхайский — небесный защитник Америки и всех православных эмигрантов на Северо-Американском континенте — все силы направлял на исцеление душ отчаявшихся русских людей и в Америке, а раньше — в Шанхае. Он прошел апостольским путем по землям, окормленным святителем Иннокентием, просветителем восточных народов, основавшим в бытность свою митрополитом первую миссию в Китае. Словно бы предвидел святой Иннокентий, апостол Сибири, что эта дальняя китайская земля станет убежищем сотен тысяч православных русских, которые потом будут обживать его любимый Американский континент — и местом подвига святителя Иоанна (Максимовича), апостола Востока и Запада, последнего апостола наших дней.

После 1867 г. православные на Аляске и в Калифорнии объединялись вокруг своих храмов. Церковные общины, приходы сплачивали русских, креолов, алеутов и индейцев. Благодаря Церкви уклад жизни на Аляске, особенно быт потомков первых русских поселенцев, изменялся мало, и индеец, повторяющий молитву на церковно-славянском языке, не редкостью был на Аляске не только в конце XIX, но и в XX в. Особой приверженностью к русским обычаям и верованиям всегда отличались аляскинские креолы. Из них вышло много священников, диаконов, церковнослужителей

Период упадка начался между 1910 и 1913 годами. Американское правительство решило, что, будучи протестантской страной, Америка должна наконец дать настоящее духовное образование народам Севера. Аляска была поделена между различными протестантскими группами. Алеутские острова достались методистам, Кадьяк был передан баптистам, на Ситку устремились пресвитериане. Детей забирали у родителей и держали безвыездно в общежитиях, заставляя их получать настоящее американское образование. С 1910 г. американские миссионеры убедили американское правительство насильно закрыть все русские школы. Для тогдашних протестантов Православие почти что приравнивалось к язычеству, и они старались перекрыть все источники его распространения.

До сих пор американское правительство не слишком расположено к Православию на Аляске. Но сами местные жители твердо держатся Православия и не хотят от него отступать. Очень показательна такая история. В 1964 г. в с. Старая Гавань (бывшую Бухту Трех святителей) прибыла баптистская миссионерша, дабы обратить православных в баптизм. Кое-кого она убедила-таки принять новое крещение, которое назначила на Страстную Пятницу. В этот день на Аляске произошло страшное землетрясение. Цунами смыло всю деревню кроме здания храма. На этом баптистская миссия здесь закончилась. Миссионершу с позором выгнали из села [11].

Вопросами наследия русского Православия на Аляске в составе экспедиции 2010 г. занимались два священнослужителя Калужской епархии РПЦ. Оказалось, что местное население до сих пор хранит память о первых православных миссионерах, которые примиряли враждующие племена и собирали их для христианской проповеди в специально установленных для этого палатках — походных церквах. В их сознании прочно запечатлены понятие о святости Православия и благоговение к дому Божиему. Объявляя во время крещения всех братьями во Христе, причащая их от одной чаши, миссионеры искореняли межплеменную вражду и рабство [13]. Экспедиция установила, что даже делопроизводство до начала XX в. велось на русском языке, имена и фамилии местных жителей — русские, всегда была значительной креольская прослойка (потомки русских и аборигенов). Результаты исследований показывают глубину проникновения русских традиций, особенно духовной культуры России, Православия, в культуру коренных жителей Аляски, что сохранилось и в их современной жизни [13].

«Аляска — это святая земля Америки. Если вы хотите знать, что такое Америка с точки зрения веры, Церкви, Православия, — вы должны поехать на Аляску, на остров Ка́дьяк, Ко́дик-айленд» [20].

В марте 1974 г. Святейший Синод Православной Церкви в Америке поставил вопрос о канонизации просветителя Аляски митрополита Московского и Коломенского Иннокентия (Вениаминова). Американские иерархи обратились в Москву с просьбой изучить вопрос канонизации. Три года ушло на изучение бережно собранных в США и на родине святителя свидетельств о его жизни и равноапостольных трудах.

23 сентября (6 октября нового стиля) 1977 г. Священный Синод Русской Православной Церкви, воздав славу и хвалу Господу, определил: приснопамятного митрополита Иннокентия, святителя Московского и апостола Америки и Сибири, причислить к лику святых, благодатию Божиею прославляемых.

«Американская Церковь, — пишет известный американский журналист, сын протоиерея Александра Шмемана Сергей Александрович Шмеман, — исходит от митрополита Иннокентия, от Патриарха Тихона. Они строили, они переводили службы на английский язык. Это не мы выдумали. Они именно готовили, крестили американцев, создавали приходы. Именно они основали Свято-Владимирскую семинарию в Миннеаполисе. Это все делала Русская Церковь, которая видела себя как миссионерскую. Патриарх Тихон в Америке, когда он был епископом и митрополитом, строил Американскую Церковь. Миссионерство в Америке, построенное на принципах святителя Иннокентия — это не слова. Оно реально. У нас очень много американцев, которые перешли в Православие. Наш епископ в Канаде был лютеранским священником и перешел в Православие. Много англиканцев, которым не нравилось, когда там начали женщин посвящать в священники, — они перешли. Многие из них были священниками, и их опять рукополагали. Я бы сказал, что до трети Церкви — это люди, которые нашли себя в Православии» [4]. Главная особенность Православной Церкви в Америке — то, что подавляющее большинство епископов, простого духовенства и профессоров перешли в Православие из других религий. Во Владимирской семинарии около 80% студентов — «конверты», в Тихоновской — около 70 [20].

Бывшая Русская миссионерская епархия, существовавшая в Америке с конца XVIII в., в 1970 г. получила от Московской Патриархии автокефалию и стала Православной Церковью в Америке. «Служение в Американской Церкви — в основном миссионерское. Каждый день. Скажу больше: когда мы поем втроем в храме, я всегда стараюсь, чтобы мы пели хорошо. Недавно к нам на вечерню случайно зашли двое черных. Послушали, понравилось — мы крестили одного прихожанина. И такое может случиться каждый раз. Потому что Церковь в Америке — не национальная, а многонациональная. И у нас в храме и румыны, и болгары, и даже эфиопы. Копты к нам ходят и крестят детей» [20].

Кроме того в США и Канаде есть приходы Русской Православной Церкви Заграницей и Московского Патриархата.

На американском континенте распространение Православия шло своим, особым путем. Как отмечает настоятель Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке протоиерей Дмитрий Григорьев, деятельность, начавшаяся с духовного удовлетворения нужд служащих Российско-Американской компании и духовно-просветительской работы среди алеутов и индейцев, привела «к серьезной встрече русского духовного наследия с Западом, его религиозной культурой и цивилизацией в своеобразной обстановке Нового Света» [7].

Сегодня в Америке больше всего католиков, на втором месте по числу прихожан стоит первая баптистская южная церковь, которая концентрируется в 5 южных штатах США (в основном ее члены — черное население Америки). Православная Церковь занимает третье место. В стране около 2 млн православных, разделенных на 18 юрисдикций разных национальностей [7]. Задача, поставленная святителем Иннокентием, исполнена.

Наш современник (1925–2008) епископ Ситкинский и Аляскинский Григорий (Афонский) очень точно сказал, что «мало кто в Америке, да и на Аляске сможет сказать, что такое Российско-Американская компания, когда она существовала. Зато другое, неземное и вечное, что пришло на Аляску с этими промышленниками и купцами, а потом было утверждено миссионерами-героями и святителями, осталось как русское наследие и по сей день существует и известно всем — это Православная Церковь» [13].

По всей американской земле стоят храмы, освященные во имя апостола Америки святителя Иннокентия, митрополита Московского:

—       на Великих Американских озерах недалеко от города Кливленд;

—       и в Редфорде, совсем рядом с Кливлендом;

—       немного западнее — в богатом респектабельном селении Кэрол Стрим близ Чикаго;

—       близ восточного побережья в Сэйлеме, штат Вирджиния

—       в Мэйконе — городе юго-восточного штата Джорджия;

—       в Нэшвилле, столице штата Теннеси на юге США;

—       на западном побережье США, на севере Калифорнии — в г. Ливерморе под Сан-Франциско, неподалеку от Форта Росс;

—       и чуть севернее, в той же Калифорнии, в старинном колониальном селении Юрика;

—       и в Тарзане, пригороде Лос Анжелеса, на юге Калифорнии;

—       в штате Вашингтон на границе с Канадой — в г. Эверсоне;

—       и конечно же, в его любимой Аляске: в Анкоридже, главном городе штата, центре его экономической и культурной жизни; сюда недавно была перенесена из Ситки архиерейская кафедра Аляски; анкориджский кафедральный собор построен к 200-летию Православия в Америке и освящен во имя святителя Иннокентия Московского с приделом Всех святых, в земле Американской просиявших;

—       на о. Кадьяк; и на самом западе архипелага Алеутских островов — на о. Адак в одноименном городе, совсем недалеко от России!

Наш современник (1925–2008) епископ Ситкинский и Аляскинский Григорий (Афонский) очень точно сказал, что «мало кто в Америке, да и на Аляске сможет сказать, что такое Российско-Американская компания, когда она существовала. Зато другое, неземное и вечное, что пришло на Аляску с этими промышленниками и купцами, а потом было утверждено миссионерами-героями и святителями, осталось как русское наследие и по сей день существует и известно всем — это Православная Церковь» [13].

Покров русских святых распростерт над Америкой.

Гиппиус А.С.

Духовно-просветительский центр им. свт. Иннокентия Московского, председатель женского общества им. св. равноап. кн. Ольги

Из доклада на конференции «Святитель Иннокентий Московский: ученый, миссионер, учитель» 1 октября 2016 года

1. Августин (Никитин), архимандрит. Деятельность Русской православной церкви в Северной Америке [Электронный ресурс]. URL: http://library.ikz.ru/istoriya-osvoeniya-russkoi-ameriki/istoriya-russkoi-ameriki-1732-1867/tom-iii.-osnovanie-russkoi-ameriki-1732-2014-1799/glava-4.-deyatelnost-russkoi-pravoslavnoi-cerkvi-v

2. Августин (Никитин), архимандрит. Первая миссия [Электронный ресурс]. URL: http://www.booksite.ru/fulltext/russ_america/07_1.html

3. Александр Шмеман, протопресвитер. Дни радости и света. Рассказ участника прославления прп. Германа Аляскинского в 1970 году / Е.Е. Голубинский. Настоящая история церкви [Электронный ресурс]. URL: http://www.golubinski.ru/russia/german.htm

4. Быть русским и американцем одновременно. Интервью с Сергеем Александровичем Шмеманом // Татьянин день. Молодежный интернет-журнал МГУ [Электронный ресурс]. URL: http://www.taday.ru/text/119942.html

5. Дегтярева М. Святой Иоанн босой Шанхайский // Православие и мир [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravmir.ru/svyatoj-ioann-bosoj-shanxajskij/

6. Дымова М.Г. Издательская деятельность Братства преподобного Германа [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/izdatelskaya-deyatelnost-bratstva-prepodobnogo-germana-alyaskinskogo-i-valaamskogo-obschestva-ameriki

7. Иона (Паффхаузен), митрополит. Православная Церковь наиболее твердо противостоит духу этого мира // Сайт Православие. Ru [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravoslavie.ru/37436.html

7. Конвенция об уступке Северо-Американским Соединенным Штатам Российских Северо-Американских колоний // Электронный фонд правовой и нормативно-технической документации [Электронный ресурс]. URL: http://docs.cntd.ru/document/901762626

8. Курлядский И.А. Святитель Иннокентий и основание православного миссионерского общества в Москве // Альманах «Альфа и Омега». № 13, 1997 [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravmir.ru/svyatitel-innokentiy-i-osnovanie-pravoslavnogo-missionerskogo-obshhestva-v-moskve/

9. Лазаренко Т. Православие на Аляске // Опыт постижения Америки [Электронный ресурс]. URL: http://pravme.ru/favor/2016-08-09-pravoslavie-na-alyaske-iz-knigi-opyt-postizheniya-ameriki.html

10. Петров А.Ю., митрополит Климент (Капалин), Малахов М.Г. и др. История и наследие Русской Америки [Электронный ресурс]. URL: http://www.booksite.ru/fulltext/russ_america/02_33.html

11. Письма Иннокентия, Митрополита Московского и Коломенского. Т. 1. М. : 1897.

12. Православие в Соединенных Штатах до 1920 года [Электронный ресурс]. URL: http://korolev.msk.ru/books/dc/a_b_le_v_v_e_19203927.html

13. Сайт Православие в Америке [Электронный ресурс]. URL: Orthodoxy in America

14. Сан-Францисский чудотворец Иоанн (Максимович). Спецрепортаж из Калифорнии // Нескучный сад [Электронный ресурс]. URL: http://www.nsad.ru/articles/san-francisskij-chudotvorec-ioann-maksimovich-specreportazh-iz-kalifornii

15. Соболев И.А. Форт Росс — памятник русской предприимчивости [Электронный ресурс]. URL: http://www.kamlib.ru/resourses/fortros.htm

16. Шиповальников А.В. Православие в Америке: взгляд изнутри // Православие и мир [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravmir.ru/audio-pravoslavie-v-amerike-vzglyad-iznutri/

Дорогие друзья! Примите участие в строительстве капитального здания Воскресной школы. Или вложите ваш кирпичик в строительство Дома Милосердия — первый в России проект такого масштаба социального, медицинского служения и просвещения, объединенного вокруг храма свт.Василия Великого. Установка первой закладной сваи для храма состоялась 27 марта 2018 года. Поддержите это нужное дело! 

Назад к списку

Похожие материалы:

первые новгородцы за Уралом • Arzamas

Расшифровка

Слово, которым обозначают покори­телей Сибири и Дальнего Востока — а их зовут землепро­ходцами, — появилось довольно поздно, это где-то рубеж XIX–XX веков. Оно стало обще­принятым термином для обозначения всех, кто куда-то двигался, открывал новые реки, продвигался вперед по Дальнему Востоку. При этом сами себя они, конечно, так не называли. Поэтому, прежде чем поговорить о конкретных людях и о том, что они сделали, нам надо погру­зиться в контекст: чем было это движение «встречь солнца», то есть движение на восток, для XVII века. 

Пути землепроходцев в XVII векеКарта в высоком разрешении geoman.ru

Обычно историю покорения Сибири в литературе начинают с Ермака, хотя процесс этот гораздо более ранний, более сложный и уходит корнями в новго­род­ские времена. Но его наиболее яркая страница — это XVII век, когда после Смутного времени случился очень сильный рывок от Западной Сибири, к этому времени уже более или менее освоенной, с городами и воеводским управле­нием, — к берегам Тихого океана. Движение стремительное: переход занял буквально лет тридцать — и к 1650-м годам русские уже были на побе­режье. 

Итак, у нас на повестке дня крайний восток Сибири: современная Якутия, Чукотский автономный округ — вот эти местности. Освоение бассейна Лены и земель к востоку от нее началось в 1630-е годы. Начали его служилые люди  Служилые люди — в XV–XVII веках название для лиц, которые находились на государ­ствен­ной службе в Русском государстве. из Енисейска — области, освоенной перед этим. Ключевое событие — основа­ние Якутска и созда­ние воеводского управления. С конца 1630-х годов Якутск стал центром всей этой огромной местности с очень сложной логистикой и с очень сложным населением, разнообразные группы которого интересно взаимодействовали друг с другом. «Царства Сибирского Новая земля» — вот такое название встречается в документах Якутской приказной избы для обо­зна­­­чения этого огромного Якутского уезда с центрально-якут­скими воло­стями и «дальними заморскими реками». Огромная территория с очень редким, но разнообразным при этом по своим задачам и этнической принад­лежности населением. И надо сказать, что на низовом уровне, то есть на уровне взаимодействия рядовых людей, его история изучена пока недостаточно.

В целом можно описывать эту территорию в терминах так называемого фрон­тира, то есть ситуации подвижной границы. Правда, подвижной эта граница была только до 1640–50-х годов, после этого все более или менее устоялось, но сама ситуация пограничности, то есть взаимодействия разных культур — русских землепроходцев и торговых людей с одной стороны и мест­ных жителей с другой, — никуда не делась. Эти взаимоотношения были очень многогранными — от брачных связей до войны.

Русское население этого края тоже было достаточно разнообразным. Во-пер­вых, это государственная власть, которую представляли служилые казаки во главе с местной властью в лице приказных людей на зимовьях. Ясачное зимовье — это очень маленькое укрепленное поселение с парой изб и частоколом, в котором живет небольшой отряд казаков во главе с приказным человеком, который этим зимовьем заправляет, и туда раз в году съезжа­ются плательщики ясака — пушного налога, то есть налога собольими шкурками (иногда и лисьими, но старались брать только соболей).

Управление из Якутска осуществляет воевода; иногда их два, иногда один. Это очень серьезная государственная должность, обычно на ней находится служи­лое дворянство, иногда — родовитые князья. Получив назначение, воевода нередко должен расследовать злоупотребления своих предшествен­ников — в Якутске это достаточно частый случай из-за колоссальной удаленности от центра. При воеводе состоит канцелярия в виде приказной избы, которая занимается решением денежных вопросов — то есть финансированием походов (в нашем случае это очень важно), выплатой жалованья людям, которые нахо­дятся на государственной службе, решением имущественных тяжб. И второй, совсем центральный орган, который курирует всю Сибирь целиком, — это Сибирский приказ в Москве. Воевода подчиняется Сибирскому приказу: он по­лучает оттуда наказы или инструкции — и, в свою очередь, пишет наказы для наших землепроходцев, которые отправляются по сибирским рекам.

Во-вторых, это промышленники, или промышленные люди, — русские охотни­ки за соболем. И в-третьих, торговые люди, которые решали свои торговые зада­чи, пользуясь поддержкой государственных властей. Они, в свою очередь, поддерживали власть материально, например спонсируя экспедиции или даже непосредственно их организуя. Так, в экспедицию мог отправиться служилый человек, но все его материальное обеспечение принадлежало какому-нибудь якутскому купцу.

На другом полюсе этого взаимодей­ствия находилось местное население. Этническая карта Якутского уезда не совпадала с нынешней. Если мы сейчас посмотрим на карту Якутии, мы увидим очень широко расселив­шихся якутов, а тогда якуты жили только в центральных областях. Значительную часть остальной Якутии занимали тунгусы и эвены — два очень близкородственных народа. Эвены жили восточнее, а тунгусы — ближе к Охотскому морю и к юж­ной Якутии. Ну а весь север Якутии, начиная от Лены и дальше на восток до Ана­дыря, занимали юкагирские племена. Их было много разных. К сожа­лению, до наших дней этот народ почти не сохранился, а тогда это была доста­точно большая языковая и племенная стихия, разные племена от Анадыря до Лены. Они могли объединяться в союзы, могли друг с другом воевать, могли выступать в союзе в эвенами — или в союзе с русскими против эвенов.

Во все нюансы местных отношений между племенами, между конкретными вождями, а также между живущими на этой территории промышленниками приказный человек должен был вникать как администратор. Он мог быть более успешен или менее успешен, мог заниматься вымогательствами — а мог, наоборот, успешно защищать местных жителей от других местных жителей. Ну или от русских торговых людей, такое тоже бывало.

Вообще власть старалась всеми мерами беречь ясачных иноземцев. На этот счет существовало много инструкций, которые требовали от приказных, чтобы они хорошо обращались с ясач­ным населением и давали подарки. Что такое подарки? Больше всего местным было нужно железо, поэтому это наконечники копий, топоры, так называемые «куяшные полицы», то есть пластинки для куяков — доспехов. Раздавали бусы, но брали их не все — сохранилась интерес­ная отписка с Алазеи, в которой приказ написал, что ему нечем давать подарки: ни «куяш­ных полиц», ни котлов нет, а бусы они не берут.

Приказные сидят на зимовье в среднем по два года — так называемую двоего­дицу. По истечении этой двоегодицы приказного можно либо оставить, либо поменять, и нередко основанием для смены или, наоборот, продления его службы на зимовье служат слова ясачных иноземцев. Это не бесправное забитое население, которое все обирают, — нет, наши иноземцы, юкагиры или тунгусы, находятся в определенном правовом поле. Они могут жаловаться. Для этого надо прийти в ясачное зимовье и составить челобитную: русский приказный человек подробно запишет с их слов, что такой-тотакой-то их обирал и грабил или что их обидели чукчи — и тогда надо что-то делать с чукчами. Защита ясачных иноземцев от неясачной публики, которая иногда на них нападает, — это тоже обязанность русских властей.

 

11 вопросов о самой неизвестной войне в русской истории

Как началась чукотская война и почему русские проиграли чукчам

То есть работа приказного человека на фронтире была очень тонкой и слож­ной. Он должен был учитывать очень много разных нюансов на своей территории, притом что судебной власти у него не было: он не имел права сам выносить решение — например, если у него один промышленник обокрал другого на его территории (а такие случаи бывали), он должен был его определенным образом арестовать и отправить в Якутск, провести какой-то предварительный сыск — и уже там, в Якутске, воевода мог вынести какое-то решение по этому вопросу.

Один и тот же служилый человек мог выступать как землепроходец — когда он брал отряд казаков и отправлялся искать новую реку — или как админи­стратор, когда уже на новой (или ста­рой) реке с отрядом людей назна­чался на ясачное зимовье и в этом зимовье занимался сбором ясака и контролем за разнообразным населением, которое там жило. Но именно землепроходцем его делают, конечно, походы на новые реки и какие-то открытия. Землепро­ходца можно определить как предводи­теля похода куда бы то ни было. То есть не все служилые люди — землепроход­цы, но все землепроходцы — служилые люди.

В чем состоит их задача? Чем они, собственно, занимаются? Из разных источ­ников, чаще всего от местных жителей, они получают информацию о том, что где-то есть очередная река, на которой живет какой-нибудь народ, добываю­щий то, что им нужно больше всего, — собольи шкурки. Пушнина — это тот ресурс, за которым они идут в Сибирь. Военная казачья прослойка служилых людей, из которой проис­ходят и Стадухин, и Дежнёв, занима­ется в основном военным админи­стрированием. Им нужно было прийти на реку, обнаружить потенциальных ясачных иноземцев — якутов, юкагиров, тунгусов — и догово­риться с ними по определенной процедуре, чтобы они выплачивали ясак. Естественно, по доб­рой воле его платить никто не хотел. Проще было с теми народами, у кото­рых был опыт подчинения вышестоя­щей власти: они были к этому привычны и просто приносили присягу и начинали платить шкурки уже русским администраторам. С народами, которые никогда никому ничего не платили — как, например, юкагиры или чукчи, — было гораздо сложнее. На востоке процветала процедура аманатства: у них старались взять заложни­ков, желательно сыновей каких-то вождей, знатных людей. Но, опять же, в некоторых обществах, как, например, у чукчей, вообще не было выделенной верхушки, не было своей родовой знати, поэтому не всегда было понятно, с кем там договариваться.

При продвижении к Северному Ледовитому океану, помимо соболей — а чем дальше к северу в тундру, тем меньше соболя, — получил большое значение другой ресурс: моржовая кость, моржовые клыки. Их добывают на лежбищах в океане. В середине 1640-х годов появляются истории о неких островах в Ледовитом океане — иногда реальных, как Новосибирские острова, а иногда вымышленных, разобраться здесь довольно сложно. Их описывают как места, где есть морж и его много. Иногда там живут люди, которых рассказчики наделяют фантастическими свойствами. Вообще, в представлении людей того времени Северный Ледовитый океан был не океаном, а проливом между хорошо известной сушей и полумифическим островом, который якобы тянется от европейской Новой земли до Аляс­ки — с горами, лесами, реками, моржами и людьми.

Та область, где происходили географические открытия, получила общее название «дальние заморские реки». Вообще река для людей времен Стадухина и Дежнёва — это структурный элемент мира: они понимали мир по рекам. Есть Лена как основная артерия Восточной Сибири. На ней находится Якутск. Следующая серьезная база на Лене — это Жиган­ский острог в ее низовьях, промежу­точная остановка на пути из Якутска к морю. Дальше Лена впадает в Север­ный Ледовитый океан — и начинаются переходы по океану. Открытия новых рек происходили двумя путями: можно было либо с моря попасть в устье реки — но это только в летнее время, в навигацию, — либо продви­нуться туда сушей, «каменными путями», то есть через водоразделы. Иногда разные партии казаков открывали одну и ту же реку с двух концов, сверху и снизу. 

Для освоения рек был также важен их ресурс. Например, реку Яну ее перво­открыватели сочли безрыбной — а если в реке нет рыбы, значит, там нет пище­вой базы для русских людей. Конечно, им была нужна и мука — ее с боль­шими сложностями завозили из Якутска по Ледовитому океану торговые люди, — но основным ресурсом была рыба. Посник Иванов, описывая откры­тие Индигирки, писал: «А Юкагир­ская де, государь, землица людна и Индигерская река рыбна». То есть там можно собирать ясак и кормить служилых людей и аманатов.

И вот в открытии рек непосредственно участвовали наши герои. Давайте уже посмотрим на каждого из них поближе.

Итак, Михаил Васильев Стадухин — землепроходец, родом, по-видимому, с реки Пинеги. Насколько можно судить по косвенным данным, его семейство было достаточным зажиточ­ным. К моменту, когда его начинают фиксировать енисейские и ленские документы, он уже чего-то достиг по каза­чьей службе и руководил отдельными отрядами. Появился он на востоке еще до основания Якутска: его первое попадание на реку Вилюй — 1633 год. К 1641 году отно­сится серьезный самостоятельный поход Стадухина на восток. Это предприятие было не единоличным: в нем участвовал также другой довольно известный перво­проходец, Дмитрий Михайлов по прозвищу Ярило Зырян. В 1643 году они вместе откры­вают очень важную для всего Якутского уезда реку Колыму. В этом переходе на Колыму участвовал и Семен Дежнев — тогда еще рядовой казак, рядовой служилый человек. 

К этому времени уже есть ясачные зимовья на Яне, Индигирке, Алазее, откры­той в 1641 году. К этим зимовьям приписан определенный круг юкагир­ских и эвенских предводителей, которые вносят туда ясак; там живут аманаты. Эти люди так или иначе взаимодействуют с приказными людьми и служилыми казаками. И в этой среде, в первую очередь на Колыме, начинаются разговоры о том, что дальше Колымы на восток есть река, которую тоже можно открыть и осваивать.

Стадухин, прибыв в Якутск, рассказы­вает о новой реке воеводе Пушкину. Название этой реки передают по-разному: Кóвыча или Пóгыча. А Стадухин в своих отписках писал, что Погыча — это Анадырь; название Анадырь тоже появляется в разговорах с юкагирами. Естественно, это поражает воображение. Служилые люди хотят ехать открывать новые реки: от этого зависит их жало­ванье, а возможно, и личное обогащение, потому что, помимо официальной сдачи ясака, существует параллельный оборот мехов, которым занимаются торговые люди. И воевода Пушкин, заинтересовавшись рассказами Стаду­хина о реке Погыче, его туда и отправ­ляет. Это 1645 год. И только в 1648 году Стадухин начинает выдвигаться обратно на Колыму.

Здесь надо заострить внимание на том, как происходят их перемещения. Летом они передвигаются на судах. Здесь сразу выходит на первый план наш знаме­нитый и много раз описанный — не всегда достоверно — поморский коч: харак­терный тип севернорусского судна для суровых морей. Облик кочей до сих пор в точности неизвестен. Известно, что это очень прочные, довольно большие суда, сделанные в технике шитья можжевеловыми вицами, то есть без гвоздей. Кочи строились и в Якутске, и иногда непосредственно на дальних реках. На таком коче надо было из Лены выйти в океан и идти в устье Яны, там останавливаться в зимовье, из этого зимовья перебираться в устье Индигирки, а из устья Индигирки уже можно идти в Колыму. Прямые переходы были редкостью: они удавались только при очень хороших ледовых условиях. Конеч­но, коч, как и любое деревянное судно, зажи­мался льдами, но раздавливался он с меньшей вероятностью. Хотя коч, наверное, не был таким уж революци­онным ледовым судном, но лучшего для передвижения по ледовым морям в то время действительно в мире не было. Если его зажимало льдом, команда высаживалась на лед и пыта­лась добраться до берега. И любая задержка коча во время перехода из одной реки в другую могла привести к зимовке промы­шленника на той или иной реке. 

Зимой переход с реки на реку был тоже возможен: это санный путь, нарты, запряженные собаками и иногда оленями (но собаки известны больше). Иногда нарты использовали дополни­тельные паруса: у нас есть документы с упомина­нием «нартинных парусов». Но такой путь был опаснее, чем путешествие по воде, из-за ясачных иноземцев, которые могли устроить на этом пути засаду. 

Итак, 1648 год, Стадухин отправляется из Якутска обратно на Колыму уже с инструкцией на розыск новой реки Погычи. Но не он один хочет открыть новую реку. Годом раньше из Якутска без всякой воеводской санкции, а скорее, наоборот, от воеводских притеснений на восток убежал другой известный служилый человек, Василий Ермолаев Бугор. Там образовалась очень пестрая компания, с которой он и отправился на Колыму. Кроме того, поисками Погычи занимаются два работающих в связке чело­века — как раз такое единение торгового капитала и служилых казаков: это экспедиция Семена Иванова Дежнёва и Федота Алексеева по прозвищу Холмогорец. К этому времени Стадухин уже знает, что первая попытка Дежнёва была неудачной. Поход на Погычу еще одного служилого человека, Семена Пустозерца, через Айон­ский ледяной массив тоже был неудачным. Им всем не удается пройти — и они возвращаются. Хорошо, если при этом кочи не разбиваются и им не прихо­дится выса­живаться на берег, потому что побережье Чукотки враждебное.

В 1648 году Стадухин довольно благополучно достигает Колымы, и здесь узнает, что Дежнёв и Федот Алексеев уже снова отпра­вились морем искать эту реку Погычу. Но он при­бывает, когда море уже замерзает, никаких известий об ушедшей русской экспедиции у него нет. Может быть, это свойство его характера, может быть, ему непременно хотелось как-то себя проявить, было досадно, что не удалось прямо в 1648 году, до нача­ла зимы, отправиться на поиски Погычи, но на него есть жалоба, составленная колымским приказ­ным, управляющим на Колыме, который жалуется в чело­битной на Стадухина, что тот пришел и «своей дуростью», то есть своевольно, без санкций, предпри­нял поход на реку Анюй, где произвел погром, разогнал ясачных иноземцев, ничего особенного там не добился — а, наоборот, отвратил их от русских властей. И наконец, в 1649 году, как только вскрываются воды, он предприни­мает свой поход вдогонку за экспедицией Дежнёва.

Он прошел какое-то расстояние вдоль берега, а дальше его не пустили льды. Это место действительно очень сложное, потому что так называемый Айон­ский ледяной массив, который находится в Северном Ледовитом океане, к западу от Чукотки, подходит достаточно близко к берегу. Это можно увидеть, если посмотреть на любую — например, советского времени — карту границы плавучих льдов в Северном Ледовитом океане. Поэтому море против Чукотки всегда было сложным, и не только для поморских кочей — достаточно вспом­нить гибель «Челюскина» и сложные приключения ледокольного парохода «Александр Сибиряков», которые происходили ровно в этих же водах.

Стадухин, по-видимому, достигает района Шелагского мыса, Чаунской губы, может быть, немножко дальше. Пройти он не может и возвращается, но из этого похода он привозит очень интересные данные. На берегу ему удается захватить нескольких инозем­цев, которых он определяет как коряков. И эти коряцкие люди, которых он подверг допросу, рассказывают ему, что на их побережье разбило два коча и их родичи побили этих русских людей. Таким образом появляются первые известия о судьбе отряда Дежнёва — а надо сказать, что отряд был довольно большой: на восток отправилось около двухсот человек примерно на семи судах. 

Позже от юкагиров стало известно, что на Анадырь можно пройти и по суше. Естественно, Стадухин за эту идею ухватился, и в 1650 году он «через камень» вместе с еще одним служилым человеком, Семеном Ивановичем Моторой, наконец достигает верховий Анадыря. И на Анадыре он обнаружи­вает уже обосновавшегося там Дежнева. Тот жив, здоров, поставил там ясачное зимовье, интегрировался в местные племена и собирает ясак. 

Мы помним, что Дежнев до этого был подчиненным Стадухина; он был младше его по казачьим званиям. Поэтому, видимо, тут добавилась и личная обида. Об этом можно судить только косвенно, потому что язык документов XVII века скуповатый, он подчинен жестким казенным формулам, но тем не менее кое-что можно извлечь. И Стадухин предпринял сепаратные экспедиции — на него поступила жалоба, что он разгромил «анаульских мужиков», то есть племя анаулов, с которыми взаимодействовал Дежнёв и с которых он брал ясак. Возник конфликт — на Анадыре Стадухин с Дежнёвым не ужился.

Стадухин уходит с Анадыря и начинает свое самое длинное и самое богатое по открытиям путешествие. Он уходит в сторону побережья Охотского моря, открывает Гижигу, добирается до реки Тауй. Наконец, уже в 1657 году он появ­ляется со своими сподвижни­ками в Охотском остроге на реке Охоте — а оттуда через горы, выдерживая бои с тунгусами и эвенами, идет в Якутск, где появля­ется в 1659 году. Двенадцать лет продолжался его рейд по маршруту Якутск — Колыма — Анадырь — Охотское побережье — Тауй — Охотск — и дальше Якутск. Он открыл ряд новых рек и описал огромную территорию — таким образом, его геогра­фические заслуги довольно велики. 

Мы довольно мало знаем о тех периодах жизни наших землепроходцев, когда они не совершают открытий и не ходят по рекам, потому что наш основной источник об их приключениях — это их отписки или отписки тех, кто с ними соприкасался. В отписках будет описание рек, описание боев с инозем­цами, иногда описание самих инозем­цев, обычно не очень подробное. Когда человек после всех служб приходил в Якутск, он начинал на основании этих своих отписок добиваться жалованья, потому что очень часто в походы из Якутска люди отправлялись без материального снабжения, за свой счет: они либо покупали все сами, либо залезали в долги к торговым людям, которые снаря­жали эти экспедиции. Поэтому они подробно перечисляют и описывают все свои службы, обосно­вывая необходимость выплаты им жалованья за прошлые годы. И это главный источник об их походах. Но в самом Якутске ничего такого не происходит — разве что кто-то из них проштрафится в долговых делах или повздорит с каким-нибудь жителем Якутска и это попадет на раз­биратель­ство в Якутскую приказную избу. Поэтому мы не знаем, из чего складывается якутская жизнь Стаду­хина, пока он снова не выдвигается в поход.

На этот раз его отправляют уже на административную работу: приказным на Индигирку. Но когда Стадухин выдвинулся пешим путем на Индигирку, в районе Зашиверского зимовья началась война между каза­ками во главе с приказным Козьмой Лошаковым и альянсом эвенов и юкагиров. Стадухин об этом не знал, потому что информация двигалась очень сложными путями и довольно медленно. Сначала эвены и юкагиры напали на острог. Их отбили, и они взяли его в осаду: их отряды постоянно передвигались вокруг острога. Стадухин попал в засаду к такому отряду и погиб в бою. Отряд, шедший с ним на Инди­гирку, был уничтожен полностью. Вот так окончилась его жизнь и служба в Сибири, в Якутском уезде.

Историки обычно характеризуют Стадухина как человека надменного, жест­кого и сурового, хотя и не такого сурового, как Ерофей Хабаров на Амуре. Возможно, под этим что-то есть. Стаду­хин, по-видимому, относился к тому типу землепроходцев, которых можно описывать именно как военных деятелей: продвижение, завоевание, удержание в повиновении — это то, чем он занимался лучше всего, это у него получалось. А, например, к мирному администрированию он был, возможно, склонен меньше.  

 

Лекция «Что увидели русские, когда пришли в Сибирь?»

Как открывали Сибирь и какие племена встречались русским, которые шли на восток

На острове открылась фотовыставка «Вдохновение Валаама»

В начале июля в Галерее под открытым небом близ Восточных врат начала свою работу экспозиция «Вдохновение Валаама», посвящённая особому месту для русской души и тем неизгладимым чувствам, что рождаются у паломников и художников, посетивших дивный остров.

13.07.2021 Татьяна Тюменева «Российская газета», Центр ПроЛаб.  1 805

Туристы и паломники, приезжающие на Валаам, смогут увидеть на выставке самые лучшие фотографии последних лет, рассказывающие о природе архипелага и о жизни обители.

Выставка передвижная, ее экспонаты — огромные фотографии размером метр двадцать на метр семьдесят, может посмотреть каждый.

Не удивительно, что невероятная красота и сила природы, уединенность и гармония, царящие здесь, трогают и вызывают восхищение.

Поэты, писатели, композиторы, художники в разные времена приезжали на Валаам и открывали для себя источник радости, духовного и творческого подъёма.
Свет и образ Валаама мы можем видеть в работах художников И. Шишкина, Ф. Васильева, А. Гине, В. Поленова, П. Куинджи, Н. Рериха, в литературных произведениях Ф. Тютчева и Н. Лескова, И. Шмелёва и К. Зайцева и др.

Сегодня новое поколение художников-авторов современной фотографии продолжают духовный и творческий поиск своего источника, совершая художественное открытие святого острова.

Валаам давно утвердился как «храм, где обитает гений искусства» для многих членов братии монастыря – иноков, послушников, трудников, монахов. Игумен монастыря епископ Панкратий, один из авторов выставки «Вдохновение Валаама» так говорит о духовной жизни и творчестве братии: «Благодаря искусству фотографии мы видим дивный остров и его обитателей их глазами: живописные пейзажи и психологические портреты, картины церковной жизни и бытовые зарисовки. Это их дом, в котором смена времён года заставляет задуматься о преходящем и вечном, простые будничные заботы сменяются богослужениями, а созерцание природы неотделимо от молитвы, и лица людей наполнены божественным светом».

Выставка дает возможность гостям острова познакомиться с потаенными уголками архипелага, увидеть монахов в их трудах и молитвах. Особенный интерес у посетителей к видам зимнего Валаама. Ведь туристический сезон достаточно короток и напрямую зависит от погодных условий на Ладоге. Зимой число гостей на острове незначительно, а пейзажи зимнего Валаама поистине завораживающие. Зимний Валаам, в частности, представлен в работах настоятеля монастыря епископа Панкратия. Как отмечает Владыка, Валаам вдохновляет каждого, и его — в том числе, вот уже почти тридцать лет.

На выставке представлено 64 работы. Авторы — как профессиональные фотографы, так и любители, а также сами монахи. Кстати, Валаамский монастырь изначально оценил возможности и пользу фотографии: именно здесь было открыто одно из первых в царской России фотоателье. Среди нынешних насельников также есть приверженцы фотографии. Кто-то снимает только на телефон, кто-то на камеру, а кто-то из представителей старшего поколения до сих пор не расстается с раритетом — деревянной карданной камерой.

В представляемой экспозиции приняли участие фотографии следующих авторов, вдохновленных светом Валаама: епископа Панкратия, монаха Анастасия, Сергея Гармашева, инока Иоанна, Павла Козионова, Александра Львова, инока Алексия (Лютова), священника Игоря Палкина, Алексея Харина, Андрея Цыганова, Александра EGRA.

Выставка продлится до конца сентября 2021 года, чтобы затем посетить Москву и продолжить свою работу в Галерее под открытым небом на Тверском бульваре столицы.

---

Организаторы выставки: Спасо-Преображенский Валаамский ставропигиальный мужской монастырь, Общественный продюсерский центр, Центр развития фотографии ПроЛаб.

Кураторы экспозиции: епископ Панкратий и Александр Львов.

Организаторы выражают благодарность Александру Майшеву, руководителю Общественного движения «Держава», Российскому фонду Мира за помощь в подготовке экспозиции.

Фотографии Бориса Бойко и братии монастыря

Воспоминания о жизни и общественных услугах сэра Томаса Стэмфорда Раффлза, особенно в правительстве Явы, 1811–1816 гг., Бенкулена и его зависимых территорий, 1817–1824 гг .: с подробностями о торговле и ресурсах Восточного архипелага и выборками из его переписка — BookSG

Это оцифрованная копия мемуаров сэра Томаса Стэмфорда Раффлза, опубликованных его вдовой в 1830 году.

Титул

Воспоминания о жизни и общественных службах сэра Томаса Стэмфорда Раффлза, особенно в правительстве Явы, 1811–1816 гг., Бенкулена и его зависимых территорий, 1817–1824 гг .: с подробностями о торговле и ресурсах Восточного архипелага и выборками из его переписка

Создатель

Раффлз, София, Леди, 1786-1858

Субъект

Личности>>Биографии>>Колониальные администраторы
События>>Исторические периоды>>Основание современного Сингапура (1819-1941)
Раффлз, Томас, Стэмфорд, сэр, 1781-1826
Индонезия—История—Британская оккупация, 1811- 1816
Сингапур—История—1819-1867
Колониальные администраторы—Сингапур—Биография
История>>Азия>>Юго-Восточная Азия>>Сингапур
Раффлз, Томас Стэмфорд
Колониальные администраторы
До 1819 Темасек

Издатель

Джон Мюррей, 1830

Цифровое описание

Приложение

/pdf, 76770 КБ, 851 стр.

Содержание

гл. I. Молодость мистера Раффлза 90 024 гл. II. Мистер Раффлз отправляется в Калькутту
гл. III. Счет Восточных островов
гл. IV. Беспокойство лорда Минто по поводу перехода из Малакки в Батавию
гл. V. Экспедиция в Палембанг
гл. VI. Разногласия между полковником Гиллеспи и мистером Раффлзом
гл. VII. Генерал Найтинолл назначен на смену генералу Гиллеспи
гл.VIII. Бытовые недуги
гл. IX. Мистер Раффлз слышит, что его сменят в правительстве
гл. X. Г-н Раффлз обращается в суд директоров
гл. XI. Сэр Стэмфорд Раффлз решает проникнуть вглубь страны
гл. XII. Сэр Стэмфорд Раффлз в Bencoolen
ch. XIII. Сэр Стэмфорд Раффлз прибыл в Бенкулен
ch. XIV. Сэр Стэмфорд возвращается в Бенкулен
гл. XV. Сэру Стэмфорду не удалось ввести более экономичный и простой способ управления Восточными островами.

Все права защищены. Совет национальной библиотеки Сингапура, 2003 г.

 

Королева по судебному преследованию сэра Джеймса Брука против компании Восточного архипелага — прецедентное право

[199] королева, о судебном преследовании сэра Джеймса Брука против компании Восточного архипелага.Перед лордом-канцлером лордом Крэнвортом. 19, 20 апреля, 3 июня, 1, 15 июля 1854 г. [См. S.C. (по закону), 1 Эл. & Бл. 310; 2 Эл. & Бл. 856.] После судебного решения in scire facias в Суде королевской скамьи, аннулирующего патентные письма и предписывающего вернуть их в Канцлерский суд для отмены, лорд-канцлер не имеет юрисдикции приостанавливать исполнение решения, его обязанность по отмене зачисления — только министерская. Если петиция подается в канцелярию лорду-канцлеру, клерк канцелярии является надлежащим должностным лицом для составления приказа, вынесенного по такой петиции.Это была петиция вышеуказанной компании. Ниже приведены обстоятельства, при которых петиция была представлена ​​лорду-канцлеру. Выяснилось, что 17 июля 1847 года компания получила учредительный договор с целью, среди прочего, разработки некоторых угольных шахт на острове Лабуан. Устав предусматривал, что сумма не менее 100 000 фунтов стерлингов, составляющая половину капитала корпорации, должна быть подписана в течение двенадцати календарных месяцев с даты устава, а сумма не менее 50 000 фунтов стерлингов должна быть должны быть оплачены в течение такого периода, и что надлежащий договор о совместном партнерстве и расчете должен быть оформлен членами.Он также предусматривал и предписывал, что товарищество не должно начинать свою деятельность до тех пор, пока оно не будет заверено президентом Торговой палаты по крайней мере тремя директорами компании, что по крайней мере половина капитала, упомянутого ранее, должна быть была подписана, и указанная сумма в размере 50 000 фунтов стерлингов как минимум оплачена, такой сертификат директоров должен быть подтвержден [200] в уставе и быть достаточным доказательством для целей вышеупомянутого 484 BEG. V. ВОСТОЧНЫЙ АРХИПЕЛАГ КО.1DE 0. M. * 0. 201. положения в этом отношении. Он также предусматривал, что в случае, если корпорация не сможет заключить и исполнить такой договор об урегулировании, как указано выше, и сдать на хранение его копию в течение периода, ранее ограниченного в этом отношении, и в соответствии с вышеуказанным, или в случае, если корпорация не должна соблюдать с любыми другими направлениями и условиями в чартере, он должен быть…

I. Земля и климат Японии

4 основных острова Японии — Хонсю, Хоккайдо, Сикоку и Кюсю — и более 3000 мелких островов покрывают общая площадь 377 727 км ² .Общая длина этих островов составляет более 2000 км, а ширина всего около 300 км.

Япония, расположенная в «огненном кольце» вокруг Тихого океана, преимущественно гористая — около трех четвертей территории страны составляют горы, а длинные горные хребты составляют основу архипелага. Впечатляющие Японские Альпы, усеянные 3000-метровыми пиками, делят пополам центральную часть главного острова Хонсю. В Японии около 200 вулканов, около 60 из которых действующие. Следовательно, землетрясения и извержения вулканов являются обычным явлением.

В этих горных условиях реки обычно короткие и имеют крутые склоны русла. Реки переносят свои наносы на равнины, где они откладывают их, образуя аллювиальные равнины среднего размера.

1) В древности люди жили и возделывали холмистые местности или небольшие равнины в долинах, где не было наводнений. Постепенно они переселялись в более просторные низинные районы, где земля была более плодородной и продуктивной. Земля вдоль крупных рек была богата природными удобрениями, переносимыми и откладываемыми реками, и была более удобной для рек для забора воды для орошения.

Хотя люди знали, что эти низменные районы уязвимы для наводнения, они были готовы бросить вызов опасности, чтобы сделать свою жизнь более продуктивной. Они начали строить дамбы и вручную копать отводной дренаж, чтобы предотвратить наводнения. Наводнения часто выходили за пределы дамб и разрушали их, затапливая сельскохозяйственные угодья и дома.

2) До эпохи Нара (710 — 794 гг.) большая часть сельскохозяйственных угодий располагалась в небольших долинах, где вода бралась из небольших ручьев, и наводнения не были проблемой.История показывает, что в более позднюю эпоху Нара люди начали переселяться к большим рекам и строить дамбы.

В 742 году правительство издало указ о том, что жители, заселившие землю, могут владеть ею как частной собственностью.

Закон поощрял людей к расширению своих земельных владений, и в конечном итоге возникла система шоен (усадеб, управляемых аристократами-землевладельцами).

3) В эпоху сёэн (9-15 вв.) собственность не сильно увеличилась, потому что сюэн были относительно небольшими общинами, в которых было слишком мало рабочей силы, чтобы расширять обрабатываемые земли в больших масштабах.Большая часть воды для орошения бралась из небольших прудов или водосборных бассейнов.

4) От эпохи Сэнгоку (16 век) до эпохи Эдо (17-19 века) древние феодалы были гораздо более заинтересованы в расширении своих сельскохозяйственных угодий, чтобы стать более могущественными за счет увеличения своей экономической мощи.

В эти эпохи люди переселялись на обширные равнины вблизи устьев больших рек, где речные русла беспорядочно разветвлялись. Они начали пытаться улучшить и контролировать реки, используя такие методы, как строительство дамб или дамб и рытье каналов.

Сингэн Такэда, древний феодал в Кофу, который сегодня является префектурой Яманаси, начал работы по контролю над рекой Каманаси, чтобы защитить район Кофу после наводнения 1542 года. русло реки Кисо в районе Инуяма и строительство дамб вдоль реки Йодо.

Семья Ходзё построила дамбы в Кумагая и Минотани вдоль реки Ара в регионе Канто.

Киёмаса Като, правитель региона Кюсю, улучшил состояние рек Сиракава, Кикути и Мидори, установив задерживающие бассейны для уменьшения ущерба от наводнений.

5) Эпоха Эдо (17-19 века) была эпохой процветания и мира, когда активно развивалось экономическое и культурное развитие, а население увеличивалось. В эту эпоху количество обрабатываемых земель также было значительно увеличено могущественными феодалами под надзором сёгуната Токугава. Кольцевые дамбы были сначала построены в низинах для защиты относительно более высоких участков, а затем кольцевые дамбы были соединены, создавая постоянные дамбы вдоль крупных основных рек.

Иэясу Токугава, первый сёгун, начал работы по отводу реки Тонэ для защиты района Эдо — современного Токио — как только он переехал в Эдо в начале 17 века.

До перенаправления река Тонэ впадала в Токийский залив по руслам нынешних рек Ара и Эдо. В 1621 году Иэясу начал раскопки отводного канала, который вел реку Тонэ к реке Ватарасе. На этом этапе река Тонэ все еще впадала в Токийский залив через реку Эдо.Затем была проведена еще одна диверсионная работа по отводу реки Тоне в реку Кину, по которой река Тоне окончательно впадает в Тихий океан.

В дополнение к работам по предотвращению наводнений, проведенным в эпоху Эдо, были также проведены работы по прокладке каналов на реках Тонэ, Кисо, Эдо и др. с целью создания путей внутреннего судоходства для перевозки риса в качестве налоговых платежей в лорды или сёгунат.

6) Голландские инженеры были привлечены в начале Нового времени или эпохи Мэйдзи (с 1868 г.).Они давали указания по дноуглублению русла и работам по борьбе с песком для улучшения судоходства. Работы на реке Кисо начались в 1887 году.

В 26-й и 29-й год правления Мэйдзи (1893 и 1896) Япония была разорена сильными наводнениями, которые послужили поводом для формулировки Закона о реках. Закон о реках, составленный в 1896 году, должен был стать в современной Японии основой управления и улучшения состояния рек для смягчения последствий наводнений. Работы на реках Эдо, Йодо и Тикуго были начаты в 1896 году, затем последовали работы на других реках.

Крупные наводнения были также в 1902, 1907 и 1910 годах. Наводнение 1910 года, обрушившееся на всю страну, положило начало новой эпохе в проведении противопаводковых мероприятий, и для обсудить меры по преодолению паводковых бедствий. В 1911 году был утвержден «Первый план борьбы с наводнениями».

7) С эпохи Тайсё (1912–1926) до начала эпохи Сёва (1926–1989) в Японии не было больших наводнений. Тем временем работы по борьбе с наводнениями неуклонно продолжались на основе «Второго плана борьбы с наводнениями», сформулированного в 1921 году, и «Третьего плана борьбы с наводнениями», принятого в 1933 году.Вскоре после этого разразилась мировая война (1941 — 1945 гг.), вычеркнувшая противопаводковые работы из списка приоритетных национальных проектов.

По иронии судьбы, большие наводнения постоянно атаковали опустошенные земли после окончания войны.

Тайфун Исэ-ван (1960 г.), унесший 5000 жизней, обрушился на район Тюбу, вызвав сильное приливное наводнение на берегу залива Исэ. Вскоре после стихийного бедствия был разработан «Закон о чрезвычайных мерах по борьбе с эрозией и наводнениями» (1960 г.), а «Первый пятилетний план борьбы с наводнениями» начал обеспечивать постоянное выделение средств из национального бюджета на борьбу с наводнениями.В 1964 году окончательно был разработан «Речной закон».

Индонезия: большой архипелаг вулканических островов

Индонезия (Республика Индонезия) — президентская республика Юго-Восточной Азии со столицей в Джакарте. Эта страна простирается на большую часть обширного архипелага, расположенного между Индокитаем и Австралией. Включает в себя более 17 000 островов, некоторые крупные, такие как Суматра, Ява, центрально-южная часть Борнео, западная часть Новой Гвинеи (Западный Ириан), Сулавеси (Целебес), западная часть Тимора, Малые Зондские острова ( Бали, Ломбок, Флорес, Сумбава, Сумба и др.), Молуккские острова (Керам, Хальмахера, Буру, Амбон, Тернате, Тидоре и др.) и др.

Территория Индонезии имеет сухопутные границы с Малайзией на острове Борнео (Калимантан), с Папуа-Новой Гвинеей в Новой Гвинее и с Восточным Тимором (Тимор-Лешти) на острове Тимор. Индонезийский архипелаг, за исключением Борнео (736 000 км², третий по величине остров в мире), состоит из островов вулканического происхождения. Об этом свидетельствуют более 200 все еще действующих вулканов на архипелаге.Индонезийские острова протянулись через экватор с запада на восток более чем на 5000 км.

ОСТРОВ СУМАТРА

К западу, отделенный от Малаккского полуострова Малаккским проливом, находится большой остров Суматра (420 000 км², шестой по величине остров в мире). Этот остров на всем протяжении (около 1700 км) пересекает горная система, высота которой во многих местах превышает 2000, а иногда и 3000 м: горы Барисан. Эти горы богаты вулканами, в том числе самым высоким вулканом Индонезии, Гунунг Керинчи (3800 метров).На востоке горы спускаются к плоскому и болотистому побережью, а на севере острова находится озеро Тоба (1264 кв. км) вулканического происхождения с островом Самосир в центре. Основными городами острова Суматра являются Медан, Палембанг, Паданг, Джамби, Пематангсиантар, Букиттингги и Банда-Ачех.

ОСТРОВ ЯВА

На юго-востоке Зондский пролив отделяет Суматру от острова Ява. Здесь находится остров с вулканом Кракатау (813 метров) — одним из самых разрушительных вулканов на планете.Плодородный остров Ява (132 000 км²) с населением около 135 миллионов человек является самым густонаселенным островом архипелага. Яву пересекает вулканическая горная цепь с более чем 100 вулканическими конусами, из которых 27 все еще активны, некоторые из которых превышают 3000 метров в высоту. Самый высокий вулкан на острове — Гунунг Семеру (3676 метров).

Помимо столицы страны Джакарты, основными центрами острова Ява являются: Сурабая, главный порт острова, Бандунг, Соло (Суракарта), Джокьякарта и Семаранг.

МАЛЫЕ ЗОНДСКИЕ ОСТРОВА

К востоку от Явы архипелаг Малых Зондских островов начинается с Бали (5 532 км²), Ломбока (4 725 км²), Сумбавы (15 448 км²), Флореса (13 540 км²), Сумбы (11 153 км²) и Тимора (30 777 км²). ). Это также острова с многочисленными вулканами, такими как Гунунг Агунг (3142 метра) на Бали. Гунунг Ринджани (3726 метров) на острове Ломбок. Гунунг Тамбора (2850 метров) в Сумбаве. Келимуту, Эгон, Илимуда, Лероболенг, Левотоби и Маленькая Ранака (2100 метров) во Флоресе.

ОСТРОВ СУЛАВЕСИ (ЦЕЛЕБЕС)

К северу от Малых Зондских островов находится раскинувшийся, скалистый и гористый остров Сулавеси (Целебес, 172 000 км²), с несколькими вершинами высотой более 3 000 метров. Этот остров достигает своей максимальной высоты с горами Рантекомбола (3455 метров) и Рантемарио (3478 метров). Крупнейшие города острова — Макассар и Манадо.

ОСТРОВ БОРНЕО

К западу от Сулавеси находится большой остров Борнео (736 000 км², третий по величине остров в мире).этот остров покрыт густыми экваториальными лесами, из которых только две трети принадлежат Индонезии. Основными центрами индонезийского Борнео являются города Банджармасин, Понтианак, Баликпапан и Самаринда.

МОЛУККСКИЕ ОСТРОВА

К востоку от Сулавеси лежит архипелаг Молуккских островов (Малуку). Это вулканические острова, когда-то известные как острова специй. Наиболее важными из них являются Хальмахера (17 780 км²), Серам (Серам), Амбон, Буру, Бакан, Тернате и Тидоре. Гунунг Бинайя (3027 метров) на острове Серам (Seram) — самая высокая гора на Молуккских островах.

НОВАЯ ГВИНЕЯ

К востоку от Молуккских островов лежит Новая Гвинея (785 000 км²), второй по величине остров в мире (после Гренландии), из которых только западная часть является частью Индонезии. Новую Гвинею пересекает с северо-запада на юго-восток цепь гор Маоке. Которые в индонезийской части острова имеют самую высокую вершину всей страны, Пунчак-Джая (4884 метра).

ЭКОНОМИКА ИНДОНЕЗИИ

СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЕ ХОЗЯЙСТВО

Индонезия — страна, богатая сырьем, но ее экономика по-прежнему основана на сельском хозяйстве.Основная культура — рис (Ява, Суматра, Борнео и др.), одного из крупнейших производителей которого в мире занимает Индонезия. Другие культуры включают кофе (крупнейший азиатский производитель и один из первых в мире), маниоку, кокосовую пальму (копру), сладкий картофель, кукурузу, овощи (помидоры, лук) и фрукты (бананы, цитрусовые и ананасы), сахарный тростник, чай (Ява), табак (Суматра, Ява), специи (гвоздика, перец, мускатный орех, корица).

ЗНАЧИТЕЛЬНЫЕ ЛЕСНЫЕ РЕСУРСЫ

Лесные ресурсы, составляющие около 60% территории страны, также очень богаты.В индонезийских лесах произрастают ценные эссенции, такие как тик, черное дерево, красное дерево, сандаловое дерево, бамбук, ротанг. Очень важным является производство каучука, по которому Индонезия занимает второе место в мире после Таиланда.

Разведение является маргинальной отраслью. При этом рыболовство (скумбрия, тунец, сардины, креветки и креветки) представляет собой базовую отрасль экономики страны. Быть рыбой вместе с рисом в основе индонезийской диеты.

ВАЖНОЕ СЫРЬЕ

Индонезия очень богата недрами.Основные полезные ископаемые: нефть (Суматра, Калимантан, Ява), природный газ (Суматра), олово (острова Риау, Сингкеп, Бангка и Белитунг), бокситы (остров Бинтан), никель (Сулавеси), уголь (Суматра, Калимантан), медь, марганец, железо, алмазы, золото, серебро, фосфаты, соль и уран (Борнео).

Большинство отраслей промышленности, сосредоточенных на Яве, связаны с переработкой сырья, например, нефтепереработкой, или с переработкой сельскохозяйственных и земельных продуктов, таких как производство табака, древесины и продуктов питания.Есть также химическая (удобрения), текстильная, электронная (радио и телевидение) и автомобильная промышленность. Туризм является важным источником дохода, но он имеет значительные возможности для развития.

Климат Индонезии.

• Площадь: 1 919 440 кв. км. (пахотные земли 16%, пастбища 6%, леса и редколесья 59%, необрабатываемые и непродуктивные земли 19%)
• Население: 237 000 000 человек (данные 2011 г.). (яванцы 42%, суданцы 15%, малайцы 3%, мадурцы 3%, батаки 3%)
• Столица штата: Джакарта.
• Языки: Официальный язык — индонезийский. Владеет несколькими сотнями местных языков.
• Религия: мусульмане 86 %, христиане 9 % (протестанты 6 %, католики 3 %), индуисты 2 %, буддисты 1 %, конфуцианцы.
• Валюта: рупия (IDR)
• Время: UTC +7, +8, +9 часов.

Этот пост также доступен в: немецкий

«Малайский архипелаг» Альфреда Рассела Уоллеса

Наряду с «Путешествием на бигле» Чарльза Дарвина «Малайский архипелаг» Уоллеса представляет собой выдающееся произведение научной литературы о путешествиях.В своей книге натуралист и профессиональный коллекционер Уоллес описывает свои путешествия по индонезийскому архипелагу, аккуратно сгруппированному по островам, с запада на восток, начиная с Сингапура и заканчивая островом Новая Гвинея, пересекая, таким образом, знаменитую линию Уоллеса, которую он сам описывает в глава XIV.

Мир Уоллеса по-прежнему открыт, один

Вместе с «Путешествием на бигле» Чарльза Дарвина «Малайский архипелаг» Уоллеса представляет собой великий образец научной литературы о путешествиях.В своей книге натуралист и профессиональный коллекционер Уоллес описывает свои путешествия по индонезийскому архипелагу, аккуратно сгруппированному по островам, с запада на восток, начиная с Сингапура и заканчивая островом Новая Гвинея, пересекая, таким образом, знаменитую линию Уоллеса, которую он сам описывает в глава XIV.

Мир Уоллеса по-прежнему наполнен открытиями, переливами природы и чудес, и часто он первый европеец, ступивший на определенные земли. В главе XV он рассказывает, как некоторые жители Целебеса так его боятся, что в ужасе убегают (стр.312), тогда как на островах Ару жители испытывают большие трудности с пониманием понятия «Unglung» (Англия) (глава XXXI, стр. 604). И все же, даже тогда Ява уже была многолюдным островом.

Подобно Дарвину Уоллес — проницательный наблюдатель, и его описания выходят далеко за рамки жуков и птиц и касаются разных народов, которые он посещает. Кроме того, Уоллес также рассказывает о неприятностях, болезнях и т. д., с которыми он сталкивается. Например, в Доббо ему мешают гигантские паутины (глава XXX, с. 574-575), а на островах Ару он страдает от москитов и комаров, вызывающих множество воспаленных язв (глава XXXI, с.606-607), а на Новой Гвинее его беспокоят муравьи (глава XXXIV, стр. 662-663). Разнообразие материала делает его отчет очень приятным для чтения. Глава XII даже представляет собой небольшой рассказ, тогда как в главе XI он описывает обычай «бежать в дерьме» (бешенство) в Макассаре, понятие, вошедшее в обиход (с. 256).

Конечно, Уоллес проявляет себя как человек своего времени: он чрезмерно занят расой и тем, насколько разные народы поднялись по лестнице цивилизации.Последняя глава, глава XL, посвящена даже его устаревшей расовой теории. Более того, во время своих путешествий он ожидает, что ему предложат ночлег в деревнях, которые он посещает, и у него нет абсолютно никаких проблем с тем, чтобы заставить людей переехать к нему. С другой стороны, он также дает читателю критику капитализма (глава XXXII, стр. 622-624) и даже признает разрушительную силу белого человека, когда заявляет, что папуасы и полинезийцы не переживут его прихода:

«Если волна колонизации повернется к Новой Гвинее, не может быть никаких сомнений в скором исчезновении папуасской расы.Воинственный и энергичный народ, который не подчинится национальному рабству или домашнему рабству, должен исчезнуть перед белым человеком так же неизбежно, как волк и тигр» (глава XL, стр. 756).

Далее следует этот отрывок. философией прогресса человека, которой Уоллес заканчивает свой отчет (стр. 758-659)

Еще один обычай 19-го века, который стал ужасным для современных читателей, это тот факт, что Уоллес с удовольствием стреляет во все, что попадается на глаза.Особенно болезненно в этом отношении его отчет об убийстве некоторых орангутангов (глава IV, с.107-124), любуясь этими величественными обезьянами. Уоллес даже пытается вырастить детеныша убитого им орангутанга, но безуспешно. И все же, получив, наконец, редкую и изысканную райскую птицу, Уоллес понимает, что человек, скорее всего, станет причиной гибели этих прекрасных организмов:

«Таким образом, одна из моих целей приезда на Дальний Восток была достигнута. Я получил образец королевской райской птицы (Paradisea regia), который был описан Линнеем из шкур, сохраненных туземцами в изуродованном состоянии.Я знал, как мало европейцев когда-либо видели совершенный маленький организм, на который я сейчас смотрел, и как несовершенно он все еще был известен в Европе. Эмоции, возбуждаемые в умах натуралиста, давно желавшего увидеть настоящую вещь, которую он до сих пор знал только по описанию, рисунку или плохо сохранившемуся внешнему покрытию, — особенно когда эта вещь необычайной редкости и красоты, требуют поэтическая способность в полной мере выразить их.
Отдалённый остров, на котором я оказался, в почти неизведанном море, вдали от путей торгового флота и военно-морского флота; дикий пышный тропический лес, простиравшийся далеко во все стороны; грубые, некультурные дикари, собравшиеся вокруг меня, — все они оказали влияние на то, с какими эмоциями я смотрел на эту «красоту».«Я думал о долгих веках прошлого, в течение которых сменявшие друг друга поколения этого маленького существа протекали год за годом, рождаясь, живя и умирая среди этих темных и мрачных лесов, без разумного взгляда, на который можно было бы смотреть. Их миловидность — по всей видимости, такая растрата красоты. Подобные мысли возбуждают чувство меланхолии. Кажется грустным, что, с одной стороны, такие изысканные существа доживают свою жизнь и проявляют свои прелести только в этих диких негостеприимных краях, обреченных на смерть. безнадежному варварству еще предстоят века; с другой стороны, если цивилизованный человек когда-нибудь достигнет этих далеких земель и принесет нравственный, интеллектуальный и физический свет в тайники этих девственных лесов, мы можем быть уверены, что он так потревожит хорошо уравновешенные отношения органической и неорганической природы, чтобы вызвать исчезновение и, в конце концов, исчезновение тех самых существ, чье чудесное строение и красоту он один способен ценить и наслаждаться.Это соображение должно, несомненно, подсказать нам, что все живые существа были , а не созданы для человека». Но Уоллес-колониал не особенно критичен: он восхваляет голландское правительство (особенно по сравнению с прискорбным португальским режимом в Восточном Тиморе, стр. 281) и слеп к его угнетению.В главе XVII он излагает свое видение того, что он называет «отцовским деспотизмом» (стр.346-350), и что он считает хорошей вещью. В главе XIX (стр. 385-388) он рассказывает о том, как голландское правительство установило монополию на мускатные орехи в Банде, о чем он пишет: Голландское правительство» (стр. 387). В главе VII он читает книгу Мультатули «Макс Хавелаар, или Кофейные аукционы голландской торговой компании», в которой критиковалась голландская колониальная система в Ост-Индии, но он не был впечатлен.

Настоятельно рекомендуется аннотированное издание. Он поставляется с приветственными примечаниями, расширенной библиографией и удобным указателем, а также красивыми иллюстрациями, некоторые из которых полноцветные.

Isaiah 24:15 Итак прославляйте Господа на востоке. Превозносите имя Господа Бога Израилева на островах морских.

Новая международная версия
Итак, на востоке воздайте славу Господу; превозносите имя Господа, Бога Израилева, на островах морских. New Living Translation
В восточных землях воздайте славу Господу.В землях за морем хвалите имя Господа, Бога Израиля. English Standard Version
Итак, на востоке воздайте славу Господу; на берегах морских прославляйте имя Господа, Бога Израилева. Berean Study Bible
Итак прославляйте Господа на востоке. Превозносите имя Господа Бога Израилева на островах морских. King James Bible
Итак прославляйте Господа в огнях, даже имя Господа Бога Израилева на островах морских.New King James Version
Итак, прославьте Господа в свете утренней зари, Имя Господа Бога Израилева на побережье моря. Новая американская стандартная Библия
Итак прославьте Господа на востоке, Имя Господа, Бога NASB 1995
Итак прославляйте Господа на востоке, имя Господа, Бога Израилева, на берегах морских. NASB 1977
Итак прославляйте Господа на востоке, Имя Господа, Бога Израилева, На берегах морских.Расширенный перевод Библии
Поэтому чтите и , прославляйте ГОСПОДА на востоке [в области света], Имя ГОСПОДА, Бога Израилева [чтите Его имя], На побережьях и островов [Средиземноморья] Sea.Christian Standard Bible
Итак, на востоке чтите Господа! На побережьях и островах запада чтите имя Господа, Бога Израиля. Holman Christian Standard Bible
Поэтому на востоке чтите Господа! На островах запада чтут имя Яхве, Бога Израиля.Американская стандартная версия
Итак, прославляйте Иегову на востоке, даже имя Иеговы, Бога Израиля, на островах морских. ГОСПОДА ИЕГОВЫ, Бога Израиля, на островах морскихБрентон Септуагинта Перевод
Поэтому слава Господа будет на островах морских; имя Господа будет славным. Современная английская версия
Итак, все на востоке и на островах должны хвалить Господа, Бога Израиля.Библия Дуэ-Реймса
Итак прославьте Господа в наставлении: имя Господа Бога Израилева на островах морских. English Revised Version
Итак прославляйте Господа на востоке, имя Господа, Бога Израилева, на островах морских. Народ, живущий у моря, восхвалит Господа, Бога Израилева. GOD’S WORD® Translation
Чти Господа на востоке. Почитай имя Господа Бога Израилева на побережье.Международная стандартная версия
Итак, вы на востоке, воздайте славу Господу! Вы, на берегах морских, прославляйте имя Господа, Бога Израилева! JPS Tanakh 1917
Итак прославляйте Господа в областях света, даже имя Господа, Бога Израиля, на островах. моря». Буквальная стандартная версия
Поэтому чтите ЯХВЕ в процветании, На островах морских, Имя ЯХВЕ, Бога Израиля. Бог Израиля.New Heart English Bible
Итак прославьте Господа на востоке, имя Господа, Бога Израилева, на островах морских. World English Bible
Итак прославьте Господа на востоке, имя Господа, Бог Израиля, на морских островах! Буквальный перевод Янга
Поэтому в процветании чтите Иегову, На морских островах имя Иеговы, Бога Израиля. Дополнительные переводы …

Католицизм на Филиппинах во время испанского Колониальный период 1521-1898

(Далее следует сообщение Хонг Та-Мура, справочного библиотекаря Юго-Восточной Азии, Азиатское отделение.)

Юго-Восточная Азия является домом для одиннадцати стран, почти 700 миллионов человек и богатого разнообразия религиозных традиций. Филиппины, например, являются одной из двух стран Юго-Восточной Азии с преобладающим христианским населением (второй является Восточный Тимор). По оценкам CIA World Factbook за 2000 год, около 90% из 104 миллионов жителей страны считают себя христианами, большинство из которых католики.

До прибытия католических миссионеров и исследователей из Испании ислам проник на Филиппины в конце 14 века благодаря торговле с купцами из Индонезии, Малайзии и Ближнего Востока.Только позже, в 16 веке, путешествия португальского исследователя Фердинанда Магеллана (1480–1521) впервые принесли католицизм на архипелаг, первоначально названный испанским исследователем Руем Лопесом де Вильялобосом (1500? – 1544) островами Святого Лазаря, но позже изменено на нынешнее название в честь Филиппа II Испанского, правившего с 1556 по 1598 год. По поручению короля Испании Магеллан прибыл на остров Хомонхон 17 марта 1521 года, претендуя на земли от имени Испании после нескольких месяцев плавания через то, что сейчас известно как Магелланов пролив в южной части Чили и Аргентины.В Хомонхоне Магеллан и его команда установили первый контакт с жителями, которые предложили иностранным гостям провизию, чтобы помочь им восстановить силы. Это, казалось, восполнило их желание продвигаться на запад к первоначальному пункту назначения их гомеровского путешествия к Островам Пряностей, индонезийскому архипелагу в море Банда, откуда произошли гвоздика, мускатный орех и гвоздика.

Портрет Фердинанда Магеллана, 1581 г. [Дата создания: 1810 г.]. Библиотека Конгресса, Отдел эстампов и фотографий.

Кругосветный маршрут Магеллана [Дата создания: ок.1544]. Отдел географии и карт Библиотеки Конгресса. Изображение 14 просмотра страницы.

Фрагмент Магелланова пролива. [Дата создания: ок. 1544]. Отдел географии и карт Библиотеки Конгресса. Изображение 14 просмотра страницы.

В пасхальное воскресенье марта 1521 года Магеллан прибыл в Лимасаву, остров к западу от острова Хомонхон, где миссионеры Магеллана провели первую мессу на филиппинской земле. В мессе участвовали два правящих брата: Раджа Коламбу, правитель Лимасавы, и Раджа Сиагу, правитель Бутуана в Северном Минданао.Оба раджи целовали крест и молились вместе с командой, что сделало их первыми филиппинцами, столкнувшимися с христианством. После этого Магеллан и его команда решили отправиться в Себу, чтобы обратить больше филиппинцев в католицизм. Первое зарегистрированное обращение на Филиппинах произошло на этом острове в воскресенье, 14 апреля 1521 года, когда король и королева Себу и их подданные приняли католическую веру во время воскресной мессы. Согласно одному сообщению, только в этот день жрецы Магеллана крестили до восьмисот кебуано.

В течение двадцати пяти лет после первого обращения на Себу около четверти миллиона филиппинцев — половина всего населения архипелага в то время — обратились в христианство. Быстрым темпам крещения способствовали книги по катехизису, изданные монастырскими издательствами, такие как «Доктрина Христиана» («Христианская доктрина»), которая была издана ксилографическим шрифтом на тагальском и испанском языках в 1593 году. другие филиппинские языки, такие как «Pagduao sa santisimo sacramento sa altar, cag sa mahal na Virgen» (Посещение Священного Причастия в алтаре Пресвятой Богородицы Сан-Альфонсо-Мария-де-Лигорио) (1886 г.) в Хилигайноне, изображенном ниже.

«Doctrina Christiana, en lengua española y tagala…» (Христианская доктрина на испанском и тагальском языках, исправленная монашеством орденов. Напечатано с разрешения в Сан-Габриэле ордена Санто-Доминго.) Манила, 1593 г. Коллекция Лессинга Дж. Розенвальда , Читальный зал редких книг/специальных коллекций, Библиотека Конгресса. Изображение 5 просмотра страницы.

«Casaysayan nang pasiong mahal ni Jesucristong Pan︢g︣inoon natin: na sucat ipag alab nang puso nang sino man babasa». (История Святых Страстей Иисуса Христа, Господа нашего, которая воспламенит сердце всякого, кто ее прочитает.) Манила: Reimprenso en la Imprenta de Santo Tomás, 1854. Коллекция редких книг Юго-Восточной Азии, Азиатский отдел, Библиотека Конгресса.

Святой Альфонсо Мария де Лигуори. «Pagduao sa santisimo sacramento sa altar, cag sa mahal na Virgen». (Посещение Святых Таинств в алтаре Пресвятой Богородицы Сан Альфонсо Мария де Лигорио.) Манила, имп. у горит. de M. Perez, hijo, 1886. Коллекция редких книг Юго-Восточной Азии, Азиатское отделение, Библиотека Конгресса.

Однако религия была не единственной темой ранних печатных произведений на Филиппинах между 1600-ми и 1800-ми годами.Монастырская пресса также издавала книги по грамматике, чтобы помочь священникам выучить родные языки, чтобы служить более эффективно. К ним относятся такие работы, как «Arte y reglas de la lengua tagala» («Искусство и правила тагальского языка») и «Arte de la lengua bicol para la enseñanza de este idioma…» («Искусство языка бикол для преподавания этого языка… ).

Франсиско-де-Сан-Хосе, битва. «Arte y reglas de la lengua tagala» (Искусство и правила тагальского языка). En el partido de Bataan: Por Thomas Pinpin Tagalo, 1610.Читальный зал редких книг/специальных коллекций, Библиотека Конгресса.

Андрес де Сан-Агустин. «Arte de la lengua bicol para la enseñanza de este idioma…» (Искусство языка бикол для преподавания этого языка…) Манила, тип. де Рамирес-и-Жиродье, Карго де К. Миральес, 1879 г. Коллекция редких книг Юго-Восточной Азии, Азиатский отдел, Библиотека Конгресса.

По мнению некоторых историков, действия церкви и испанских колониальных властей в период испанской колонизации (1521-1898 гг.) привели к напряженности и социальным потрясениям на Филиппинах.В то время как некоторые филиппинские священнослужители, а также католические миряне выражали недовольство отсутствием доступа к надлежащей религиозной подготовке, для филиппинского духовенства отсутствие религиозной подготовки также означало отсутствие возможностей подняться до руководящих должностей в Церкви и впоследствии произвести изменения в своей стране. Однако испанские власти и католические чиновники опасались, что более высокий уровень образования приведет к независимости Филиппин и потере контроля церкви над населением и доходами церкви и испанской короны.Таков был modus operandi Церкви вплоть до второй половины 1800-х годов, когда филиппинские интеллектуалы и духовенство стали все более критически относиться к испанским священникам и властям. Одним из таких интеллектуалов был Хосе Рисаль, написавший романы «Noli me tángere» (изд. 1902 г.) («Не прикасайся ко мне») и «El filibusterismo» («Флибустьерство») (изд. 1908 г.), чтобы подчеркнуть коррупцию и лицемерие испанского духовенства. . Его антииспанская активность привела к его казни в 1896 году испанским колониальным правительством, что, в свою очередь, сделало его национальным героем.

Хосе Рисаль. «Noli me tangere» («Не прикасайся ко мне»). Барселона, редакция Casa Maucci; [и т. д.] 1902. Клетка Юго-Восточной Азии, Азиатское отделение, Библиотека Конгресса.

Хосе Рисаль. «Эль филибустеризмо» (Флибустьерство). Барселона : Импр. de Henrich y ca, 1908. Коллекция редких книг Юго-Восточной Азии, Азиатское отделение, Библиотека Конгресса. Работа Ризала также известна как «Царство жадности» на английском языке.

В Библиотеке Конгресса есть много книг о католицизме на Филиппинах, как на английском, так и на многих филиппинских языках.Те, что на тагальском или одном из языков Филиппин, являются частью коллекции Юго-Восточной Азии, которая доступна в Азиатском читальном зале.