Зелоты — Википедия с видео // WIKI 2
Зело́ты (греч. Ζηλωτές зэлотэс — «ревнители, приверженцы», что является переводом слова ивр. קנאים канаим с тем же значением; в единственном числе греч. ζηλωτής, ивр. קנאי канай) — социально-политическое и религиозно-эсхатологическое течение в Иудее, возникшее в эпоху Маккавеев во 2-й половине I века до н. э. и оформившееся окончательно в середине I века н.э.
Основной целью зелотов было упразднение эллинистического влияния и свержение римского владычества, для достижения которой считались пригодными любые средства[1]. К середине I века н. э. зелоты оформились в политическую партию для борьбы с наследием царя Иудеи Ирода Великого. С фасада Иерусалимского храма, отстроенного Иродом, они сбили золотого орла как побуждающего к идолопоклонству и намекающего на римское владычество.
Требования императора Калигулы поставить по всей Империи его идолы, грубое отношение римских солдат к Храму и вере жителей Иудеи
Зелоты, будучи непримиримыми противниками римлян, решили бороться до конца, обосновывая это также тем, что Израилем может управлять только Мессия — потомок Давида. Наиболее отважные воины выделились в отдельное крыло и получили от римлян прозвище «сикарии» («убийцы», «кинжальщики»). Их радикальные воинственные действия привели к войне с римлянами. Так, один из сикариев Менахем, сын Иуды, захватив крепость Масаду, перебил римский гарнизон.
Наиболее известные зелоты — Симон (Шимон) Бар-Гиора и Йоханан из Гискалы. Иногда зелотов рассматривают как основанную Иудой Галилеянином и Садоком Фарисеем «четвёртую секту» (наряду с фарисеями, саддукеями и ессеями), о которых упоминал участник Иудейских войн Иосиф Флавий[2].
Согласно Библии, среди апостолов Иисуса был зелот Симон[3] (в Синодальном переводе не «зелот», а «зилот»). Немецкий библеист Оскар Кульман в своей книге «Иисус и Цезарь» обосновывает принадлежность к зелотам ещё трёх апостолов — Петра, его брата Андрея и Иуды
Энциклопедичный YouTube
1/2
Просмотров:60 968
3 672
✪ Осада Масады
✪ Гебрариум З-1: словарь еврейских штучек
Примечания
См. также
Эта страница в последний раз была отредактирована 27 апреля 2020 в 07:48.Зелоты — Википедия
Зело́ты (от греч. ζηλωτής, букв. «ревнитель, приверженец», ивр. קנאים, канаим) — социально-политическое и религиозно-эсхатологическое течение в Иудее, возникшее в эпоху Маккавеев во второй половине I века до н. э. и оформившееся окончательно в середине I века н.э.
Основной целью зелотов было упразднение эллинистического влияния и свержение римского владычества, для достижения которой считались пригодными любые средства[1]. К середине I века н. э. зелоты оформились в политическую партию для борьбы с наследием царя Иудеи Ирода Великого. С фасада Иерусалимского храма, отстроенного Иродом, они сбили золотого орла как побуждающего к идолопоклонству и намекающего на римское владычество.
Требования императора Калигулы поставить по всей Империи его идолы, грубое отношение римских солдат к Храму и вере жителей Иудеи привели к существенной радикализации еврейского населения и, соответственно, пополнению сторонников зелотов. После незаконного изъятия (фактически грабежа) римским прокуратором большой части храмового серебра зелоты организовали так называемое Великое еврейское восстание, приведшее к войне 66—73 годов н. э. Подоспевшие на помощь римлянам войска Цестия Галла из Сирии были разбиты повстанцами.
Зелоты, будучи непримиримыми противниками римлян, решили бороться до конца, обосновывая это также тем, что Израилем может управлять только Мессия — потомок Давида. Наиболее отважные воины выделились в отдельное крыло и получили от римлян прозвище «сикарии» («убийцы», «кинжальщики»). Их радикальные воинственные действия привели к войне с римлянами. Так, один из сикариев Менахем, сын Иуды, захватив крепость Масаду, перебил римский гарнизон.
Наиболее известные зелоты — Симон (Шимон) Бар-Гиора и Йоханан из Гискалы. Иногда зелотов рассматривают как основанную Иудой Галилеянином и Садоком Фарисеем «четвёртую секту» (наряду с фарисеями, саддукеями и ессеями), о которых упоминал участник Иудейских войн Иосиф Флавий[2].
Согласно Библии, среди апостолов Иисуса был зелот Симон
Примечания
См. также
Зелоты — Циклопедия
Зелоты (зилоты, от греч. ζηλωτής, букв. «ревнитель, приверженец», ивр. קנאים, канаим) — радикальная еврейская группа в национально-освободительном движении последнего века эпохи Второго Храма, вылившемся в Иудейском восстание 66−73 годов, защитники закона и национальности еврейского народа от сначала от греческой, а затем от римской оккупации.
[править] Общая характеристика
Члены отдельной ветви этой партии носили также имя сикариев, םיקריקון, от привычки ходить вооруженными ножами (sicae), которые они прятали под одеждою и которыми поражали насмерть всех лиц, совершавших какое-либо святотатство или что-либо противное духу иудаизма.
В тоже время, движение зелотов имело религиозное содержание в своей основе, развилось из фарисейства, отличаясь от него гораздо большим радикализмом в понимании национальной независимости. Возведя политическую свободу Иудеи в степень религиозной доктрины, зелоты рассматривали примирение с римским владычеством как тягчайший грех, ибо только Бог является истинным владыкой еврейского народа и его страны.
Главным центром движения зелотов была Галилея, а затем также и Иерусалим.
Целью зелотов было упразднение эллинистического влияния и свержение владычества Рима для достижения которой считались пригодными любые средства[1].
Зелоты считали, Эрец-Исраэль может управлять только Машиах — потомок Давида.
Впервые зелоты упоминаются во времена Маккавейской войны.
Во времена наместничества Ирода Великого в Галилее там началось антиримское брожение: Хизкия во главе собственного отряда нападал на римские части; со своими отрядом Хизкия вёл партизанскую войну с Иродом[2] пока в 46 г. до н. э. не был захвачен Иродом и казнён.
В 6 г. до н. э. Иехуда Галилеянин, сын Хизкии, вместе с фарисеем Цадоком, принадлежавшим к иерусалимским священническим кругам, призывали евреев сопротивляться проводившейся римлянами с фискальными целями переписи населения и имущества, видя в этой переписи признак формального включения Иудеи в Римскую империю в качестве одной из её провинций.
Требования императора Калигулы поставить по всей Римской империи его идолы, грубое отношение римских солдат к Храму и вере жителей Иудеи привели к существенной радикализации еврейского населения и, соответственно, пополнению сторонников зелотов. После незаконного изъятия (фактически грабежа) римским прокуратором большой части храмового серебра зелоты организовали так называемое Великое еврейское восстание, приведшее к Иудейской войне 66-73 гг. н. э. Подоспевшие на помощь римлянам войска Цестия Галла из Сирии были разбиты еврейскими повстанцами.
В следующем поколении сыновья Иехуды, Я‘аков и Шим‘он, стояли в центре антиримских смут в дни прокуратора Тиберия Александра (46−48) и были им казнены. Число приверженцев движения непрерывно росло, и к началу восстания в 66 году оно включало также и значительное число евреев Заиорданья.
К этому времени среди зелотов можно выделить три основных течения:
- Сикарии (от латинского «sicarii» — «убийцы») было наиболее крайним течением галилейских зелотов, выступающих за террористические методы борьбы, отличалось преданностью дому Иехуды Галилеянина, мессианскими чаяниями и требованием социальной справедливости. Одной из центральных фигур этого течения был Менахем бен-Яир из дома Иехуды, который захватил накануне восстания крепость Масаду и перебил находившийся там римский гарнизон. С началом восстания Менахем появился в Иерусалиме, призывая не только к войне с римлянами, но и к борьбе с местной аристократией. Многие приверженцы Менахема видели в нем мессианского царя. Впоследствии Менахем был убит противниками в результате внутренних конфликтов среди восставших. Из дома Иехуды Галилеянина происходил также Эл‘азар бен Яир, возглавлявший гарнизон повстанцев в Масаде с 66 году вплоть до падения крепости в 73 году.
- Собственно зелоты (каннаим) было более умеренным течением, иерусалимское течение возглавлялось преимущественно выходцами из священнических и аристократических кругов Иерусалима. В идеологии этого течения социальный аспект не занимал особого места, хотя именно иерусалимские зелоты впервые избрали первосвященника не из среды правящей олигархии.
- Третье движение, возглавлял Шим‘он Бар-Гиора. Начавшись в Заиорданье, движение охватило преимущественно низшие сословия по всей стране. Сторонники Шим‘она Бар-Гиоры видели в нем Машиаха. Социальная идеология этого движения была более радикальной, чем идеология сикариев: ещё до прибытия в Иерусалим Шим‘он объявил свободу рабам и экспроприацию имущества богатых, а в Иерусалиме приверженцы Бар-Гиоры и Менахема сожгли долговой архив.
Разногласия между лидерами этих трёх направлений были одним из факторов падения Иерусалима, так как даже во время осады Иерусалима римлянами, партии зелотов продолжали междоусобную войну.
Среди зелотов был священник Иосиф Флавий, ставший знаменитым историком.
Среди учеников Иисуса Христа упоминается Симон Зилот[3][4]. Это же лицо евангелисты именуют «Ханаанеем», очевидно, исказив здесь слово הקנאן (Каnnаi — зелот)[5].
- ↑ р. И.Телушкин Великое восстание(66 — 70 гг. н. э.). Зелоты.
- ↑ «Иуд. война», I, 10, § 5; «Древн.», ХІV, 9, § 2
- ↑ Лука 6.15
- ↑ Лука, VI, 15; «Деян.», I, 13
- ↑ Матф., Х, 4, и Марк, III, 18
Апостол Симон Зилот и древнеиудейский «Правый сектор» / Интернет-газета «Мирт»
Загадочный апостол
Среди учеников Иисуса был человек, которого звали Симон Зилот. Евангелист Лука пишет: «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом» (6:13-15).
Тот же Лука упоминает Симона Зилота еще раз в книге Деяния Апостолов. Ее первая глава начинается рассказом о том, как апостолы выслушали от воскресшего Иисуса Христа заключительные наставления и повеление оставаться в Иерусалиме. Затем они увидели на горе Елеонской вознесение Господа.
«Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова» (Деян. 1:12-13).
Упоминаемый апостол Симон Зилот – фигура загадочная. И не только потому, что сведения о нем крайне скудны, но прежде всего из-за прозвища Зилот. Оно плохо стыкуется с миросозерцанием ученика и последователя Иисуса Христа.
В древней Иудее политические радикалы, каковыми являлись зилоты (зелоты), и аполитичные христиане-апостолы столь существенно различались между собой, что вообразить соединение зилотского и апостольского начал в одной личности крайне затруднительно. Однако в апостоле Симоне, прозванном Зилотом, это соединение каким-то удивительным образом существовало, породив загадку, требующую разъяснений.
Один из возможных путей продвижения к искомой разгадке может пролегать через попытку реконструкции, хотя бы в самых общих чертах, того социально-исторического контекста, в котором могли появляться люди с такими прозвищами, как Симон Зилот.
Две национальные идеи — «собирание земель» и «сбережение народа»
Иудея времен Иисуса, покоренная императорским Римом, была оккупированной территорией и ареной столкновений не только двух государств, но и двух национальных идей.
С одной стороны существовала римская имперская идея «собирания земель», несшая в себе мощный заряд напористой трансгрессивности с присущей ей стратегией переступания чужих границ. Ее брутальный политический посыл проявлялся с особой жесткостью там, где «собиранию» подлежали не безлюдные пространства, не гигантские бесхозные пустоши, а земли, где проживали народы с вековыми укладами жизни, древними культурами и старинными традициями. Когда имперский силовой вектор наталкивался на стремление этих народов жить так, как те считали нужным, то это приводило к масштабным столкновениям враждующих политических воль, к затяжным и часто кровопролитным противоборствам.
Имперской идее «собирания земель» противостояла древнееврейская идея «сбережения народа». Она имела локальный, сугубо национальный характер. Ее сторонники были озабочены, прежде всего, свободой и благом собственного народа, сохранением его национальной и религиозной идентичности в условиях имперской полиэтничности и экспансии чужеродного язычества. Чтобы защищать себя от диктатуры враждебных внешних сил, необходимы были и духовные силы, и политическая воля, и моральная отвага.
Среди иудеев, готовых к такой защите, выделялся авангард наиболее активных радикалов, обладавших обостренным религиозным и национальным самосознанием. Они энергично выступали против вассальной зависимости своего государства от Рима, против имперского засилья и были готовы использовать весь арсенал доступных им средств, вплоть до открытых выступлений с применением оружия. Их называли зилотами (от греч. ζηλωτ?ς — ревнитель, приверженец).
Имперская практика ущемления религиозных и национальных чувств иудеев делала зилотов непримиримыми врагами как римских властей, так и их ставленников, иродиан – региональных правителей и госчиновников.
Древнеиудейский «правый сектор»
Движение зилотов как радикальная вооруженная оппозиция имперскому режиму оккупации возникло в эпоху Маккавеев, в I в. до Р. Х. Постоянное присутствие на израильской земле иностранных войск, тяжелое бремя имперских налогов делали зилотов готовыми к самым резким формам протеста, в том числе к перманентной партизанской войне. Это была настоящая «партия войны», партия национально-освободительной борьбы с оккупантами.
Алан Сторки, автор книги «Иисус и политика», пишет: «Небольшое, но хорошо организованное меньшинство видело в римлянах язычников, чье присутствие на земле Израиля было нестерпимым оскорблением для Бога. Они готовы были сражаться и, если потребуется, умереть за свержение римского господства… Часть группы составляли террористы или разбойники, подстерегавшие иродиан и римлян в пустынных местах и нападавшие на них при первой же возможности. Разумеется, для одних они были преступниками, а для других героями»1.
Тот же А. Сторки замечает, что слово «разбойники», которым недруги клеймили зилотов, следует считать незаслуженным оскорблением. «Это были борцы за свободу, а не грабители и убийцы. Их готовность умереть… явилась свидетельством глубокого патриотизма. Зелоты славились своей способностью переносить боль и страдания ради правого дела. Они твердо верили в Бога как единственного Властелина Израиля и в то, что иудеи не должны подчиняться Риму… Восстание против римлян стало для них нравственным обязательством»2.
Оккупанты жестоко расправлялись с зилотами. Так, в 4 г. до Р.Х. фарисей Саддок и законоучитель Иуда подняли зилотский мятеж. Им удалось захватить царский оружейный арсенал и осуществить ряд успешных боевых операций. Однако власти подавили восстание. Значительная часть его участников были перебиты, оставшиеся в живых оказались в плену. Две тысячи зилотов были распяты вдоль дорог, а остальных продали в рабство.
Иосиф Флавий о зилотах
Древнееврейский историк Иосиф Флавий (37 – 100 гг.), которого можно считать современником Иисуса Христа и апостолов, оставил несколько фундаментальных трудов, в том числе сочинение под названием «Иудейская война». В нем он уделил зилотам довольно большое внимание.
В молодости Иосиф Флавий поддерживал национально-освободительное движение иудеев и одно время даже возглавлял борьбу галилейских зилотов против Рима. Однако позднее, потерпев во время одного из восстаний поражение и попав в плен, он перешел на сторону римлян. Имея опыт войны в обоих враждующих лагерях, он был прекрасно осведомлен в вопросах политического противостояния этих двух сил.
В «Иудейской войне» он, успев уже освоиться в роли предателя-перебежчика, беспощадно критикует зилотов, клеймит их как дурных людей, мошенников, разбойников, грабителей, убийц. Он рассказывает немало историй о том, как отряды зилотов, рассеянные по Иудее, вели партизанскую войну против оккупационных войск, как они, нанося чувствительные удары противнику, часто терпели поражения. Римляне жестоко преследовали их и беспощадно уничтожали. Особенно красноречива история падения легендарной крепости Масада, подробно описанная Иосифом Флавием.
Десятый римский легион, осадивший и, в конце концов, взявший это уникальное укрепление, казавшееся всем неприступным, обнаружил там лишь трупы защитников. Не желая стать рабами римлян, терпеть позор и унижения, тысяча иудеев, находившихся внутри крепости, предпочли убить себя. Вначале мужчины перебили своих жен и детей. Затем десять выбранных по жребию воинов зарубили всех остальных. И наконец, один из десяти зилотов, опять же избранный по жребию, убил девять своих соратников, чтобы в конце убить и себя.
Почему Симон Зилот перестал быть зилотом?
В Иудее существовали три крупных сообщества зилотов – галилейские (самые радикальные), иерусалимские и заиорданские. Иисус был знаком с зилотским движением не понаслышке. Галилея, где Он провел почти три десятилетия земной жизни, изобиловала зилотами. Родом из Галилеи был Симон Зилот.
Существуют мнения (O.Cullman), будто апостолы Петр, Андрей и Иуда также были связаны с зилотами. К последним относился и Варавва, чья судьба вплелась в историю последних дней земной жизни Иисуса. Евангелист Марк сообщает: «Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство» (15:7).
На этом фоне еще отчетливее проступают контуры проблемы отношения Симона Зилота к Учителю и Его учению. Если предположить, что Симон в своей прежней жизни, до встречи с Иисусом, был настоящим зилотом (а не унаследовал это прозвище в результате стечения каких-то внешних обстоятельств), то это означает, что с ним произошло нечто очень серьезное и важное.
Истории известны случаи, когда убежденные политические радикалы становились смиренными христианами. Однако мы достоверно не знаем и можем лишь догадываться, о чем думал и что переживал Симон Зилот, когда его взгляды начали меняться. Одно лишь ясно: в его жизни объявилась некая неодолимая сила, заставившая отказаться от прежних, зилотских воззрений. И это была не военная сила оккупационного режима, сломавшая Иосифа Флавия, превратившая его из зилота в перебежчика, предателя своего народа.
Из возможных гипотез, разъясняющих загадку личности Симона Зилота, наиболее правдоподобным выглядит предположение о пережитой им метанойи. С ним, скорее всего, произошло то, что всегда происходило и продолжает происходить с великим множеством людей, переступивших духовный порог, отделявший их от христианства. Очевидно, сверхъестественная сила личности Иисуса Христа, непосредственное воздействие Божьего Слова перевернули все внутри Симона, заставили его по-новому взглянуть на происходящее вокруг, на самого себя, на собственную жизнь.
Этого бы не произошло, если б Симон был во времена своего предполагаемого зилотства бездумным боевиком-головорезом или расчетливым политическим мошенником, собиравшимся сколько угодно долго ловить рыбу в мутной воде смутного времени. Однако, надо отдать ему должное, он имел уши, услышавшие зов Благой Вести, которая дезактивировала зилотскую идею, рассеяла ее сумрачное обаяние, лишила ее прежней привлекательности.
Это, однако, не означало, что в результате вчерашний зилот перестал любить свой народ и болеть душой за его «сбережение», свободу и спасение. Не уменьшилась и его духовная активность. С ним произошло то, что на современном языке определяют как «переформатирование», «перезагрузку» мировосприятия, а на древнегреческом языке издавна зовется метанойей.
«Перезагрузка» мышления
У каждой души есть разные возрасты, фазы, периоды взросления. Для Симона зилотский вариант национальной идеи оказался не потолком его духовных возможностей, а всего лишь ступенью лестницы, ведущей в заоблачную высь. И двинувшись по ней, Симон понял, что дух ожесточения, ненависти и насилия имеет свои пределы, что человек не должен находиться в его власти бесконечно долго.
Народ не может состоять из одних зилотов. В истории каждой нации бывают периоды, когда самоотверженные пассионарии необходимы ей как воздух. Но, как бы то ни было, таким временам свойственно рано или поздно уступать место новым эпохам. И тогда возникают запросы на новых героев, на иные умонастроения, на долгосрочные идеи, уже не ожесточающие людей, не будоражащие страсти и не угашающие дух, а направляющие его в манящую беспредельность Божьего Промысла.
Носить всю жизнь в себе идею ненависти к кому бы то ни было мучительно тяжело. В ней, этой идее, слишком силен разрушительный потенциал: она ожесточает душу, иссушает ум, испепеляет все добрые чувства. Существовать годами в таком состоянии, с такой идеей в уме и сердце без ущерба для своей внутренней жизни невозможно.
А вот жить, неся в сердце идею, именуемую Благой вестью, можно сколько угодно долго. Первая из этих двух идей деструктивна и ограничена, а вторая созидательна, беспредельна, неисчерпаема.
Есть основания предполагать, что благодаря действию Благой вести внутреннее «я» Симона Зилота преодолело привычные границы прежнего миросозерцания. Произошел внутренний перелом, оборвался прежний путь, закрылась одна глава книги его личной духовной жизни и открылась новая. А с нею открылись такие духовные горизонты, о которых Симон прежде и не подозревал. И они оказались столь заманчивы, что оставаться на прежних позициях было уже невозможно. Симон как бы перерос самого себя. Произошел его подъем на более высокую ступень духовной зрелости.
Благодаря общению с Иисусом и действию Благой вести Симон Зилот понял, что в спасении нуждаются не только иудеи, но и язычники, не только мирные жители, но и военные, не только радикалы-зилоты, но и римские оккупанты.
Ему открылся мост в будущее, убеждавший в том, что язычники-римляне, пребывающие на том берегу, — это не столько враги, сколько блуждающие во тьме слепцы, нуждающиеся не менее покоренных ими народов в прозрении, свете, свободе и спасении. И то, что вскоре по этому мосту к римлянам устремился молодой духовный собрат Симона Зилота, вчерашний фарисей Савл, свидетельствует о многом. Миссия апостола Павла подтвердила, что увиденный Симоном мост существовал не в его воображении, а реально.
Став христианским первопроходцем, Симон не утратил ни силы духа, ни энергии, ни отваги истинного зилота. Боевой дух был необходим ему, поскольку впереди его тоже ожидала война. Но это была уже другая война, духовная. И ставки в этой войне были неизмеримо выше прежних, сугубо зилотских
1 Сторки А. Иисус и политика. Противостояние властей. – Черкассы: изд. Коллоквиум. 2008.С.64.
Просмотреть все статьи автора
Зелоты — Википедия
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Зело́ты (от греч. ζηλωτής, букв. «ревнитель, приверженец», ивр. קנאים, канаим) — социально-политическое и религиозно-эсхатологическое течение в Иудее, возникшее в эпоху Маккавеев во второй половине I века до н. э. и оформившееся окончательно в середине I века н.э.
Основной целью зелотов было упразднение эллинистического влияния и свержение римского владычества, для достижения которой считались пригодными любые средства[1]. К середине I века н. э. зелоты оформились в политическую партию для борьбы с наследием царя Иудеи Ирода Великого. С фасада Иерусалимского храма, отстроенного Иродом, они сбили золотого орла как побуждающего к идолопоклонству и намекающего на римское владычество.
Требования императора Калигулы поставить по всей Империи его идолы, грубое отношение римских солдат к Храму и вере жителей Иудеи привели к существенной радикализации еврейского населения и, соответственно, пополнению сторонников зелотов. После незаконного изъятия (фактически грабежа) римским прокуратором большой части храмового серебра зелоты организовали так называемое Великое еврейское восстание, приведшее к войне 66—73 годов н. э. Подоспевшие на помощь римлянам войска Цестия Галла из Сирии были разбиты повстанцами.
Зелоты, будучи непримиримыми противниками римлян, решили бороться до конца, обосновывая это также тем, что Израилем может управлять только Мессия — потомок Давида. Наиболее отважные воины выделились в отдельное крыло и получили от римлян прозвище «сикарии» («убийцы», «кинжальщики»). Их радикальные воинственные действия привели к войне с римлянами. Так, один из сикариев Менахем, сын Иуды, захватив крепость Масаду, перебил римский гарнизон.
Наиболее известные зелоты — Симон (Шимон) Бар-Гиора и Йоханан из Гискалы. Иногда зелотов рассматривают как основанную Иудой Галилеянином и Садоком Фарисеем «четвёртую секту» (наряду с фарисеями, саддукеями и ессеями), о которых упоминал участник Иудейских войн Иосиф Флавий[2].
Согласно Библии, среди апостолов Иисуса был зелот Симон[3] (в Синодальном переводе не «зелот», а «зилот»). Немецкий библеист Оскар Кульман в своей книге «Иисус и Цезарь» обосновывает принадлежность к зелотам ещё трёх апостолов — Петра, его брата Андрея и Иуды[4].
Примечания
См. также
Зилот Википедия
В Википедии есть статьи о других людях с именем Симон.| Симон Кананит | |
|---|---|
| Апостол Симон Кананит с орудием своего мученичества (Караваджо, 1600-е годы) | |
| Родился | I век
|
| Умер | 107
|
| Почитается | в христианских церквях |
| В лике | апостолов |
| Главная святыня | мощи соборе Святого Петра в Ватикане, могила в Абхазии, Новый Афон |
| День памяти | в Православной церкви: 10 (23) мая и 30 июня (13 июля) в Соборе двенадцати апостолов, в Католической церкви: 28 октября |
| Атрибуты | пила |
| Подвижничество | евангельская проповедь, мученическая смерть |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Си́мон Канани́т (греч. Σίμων ο Κανανίτης, Шимон ха-Канаи др.-евр. שמעון הקנאי, Симон Зилот, греч. Σίμων ο Ζηλωτής) — один из двенадцати ближайших апостолов (учеников) Иисуса Христа. Память апостола Симона совершается в Православной церкви 10 (23) мая по юлианскому календарю и в Собор двенадцати апостолов 30 июня (13 июля), в Католической церкви: 28 октября.
Содержание
- 1 В Евангелиях
- 2 Предание
- 3 День Симона Зилота
- 4 Примечания
- 5 Литература
- 6 Ссылки
В Евангелиях[ | ]
Сведения в Евангелиях о Симоне Кананите крайне скудны. Он упомянут в списках апостолов в Евангелии от Матфея (Мф. 10:4), от Марка (Мк. 3:18), от Луки (
Зелоты — Википедия. Что такое Зелоты
Зело́ты (от греч. ζηλωτής, букв. «ревнитель, приверженец», ивр. קנאים, канаим) — социально-политическое и религиозно-эсхатологическое течение в Иудее, возникшее в эпоху Маккавеев во второй половине I века до н. э. и оформившееся окончательно в середине I века н.э.
Основной целью зелотов было упразднение эллинистического влияния и свержение римского владычества, для достижения которой считались пригодными любые средства[1]. К середине I века н. э. зелоты оформились в политическую партию для борьбы с наследием царя Иудеи Ирода Великого. С фасада Иерусалимского храма, отстроенного Иродом, они сбили золотого орла как побуждающего к идолопоклонству и намекающего на римское владычество.
Требования императора Калигулы поставить по всей Империи его идолы, грубое отношение римских солдат к Храму и вере жителей Иудеи привели к существенной радикализации еврейского населения и, соответственно, пополнению сторонников зелотов. После незаконного изъятия (фактически грабежа) римским прокуратором большой части храмового серебра зелоты организовали так называемое Великое еврейское восстание, приведшее к войне 66—73 годов н. э. Подоспевшие на помощь римлянам войска Цестия Галла из Сирии были разбиты повстанцами.
Зелоты, будучи непримиримыми противниками римлян, решили бороться до конца, обосновывая это также тем, что Израилем может управлять только Мессия — потомок Давида. Наиболее отважные воины выделились в отдельное крыло и получили от римлян прозвище «сикарии» («убийцы», «кинжальщики»). Их радикальные воинственные действия привели к войне с римлянами. Так, один из сикариев Менахем, сын Иуды, захватив крепость Масаду, перебил римский гарнизон.
Наиболее известные зелоты — Симон (Шимон) Бар-Гиора и Йоханан из Гискалы. Иногда зелотов рассматривают как основанную Иудой Галилеянином и Садоком Фарисеем «четвёртую секту» (наряду с фарисеями, саддукеями и ессеями), о которых упоминал участник Иудейских войн Иосиф Флавий[2].
Согласно Библии, среди апостолов Иисуса был зелот Симон[3] (в Синодальном переводе не «зелот», а «зилот»). Немецкий библеист Оскар Кульман в своей книге «Иисус и Цезарь» обосновывает принадлежность к зелотам ещё трёх апостолов — Петра, его брата Андрея и Иуды[4].
Примечания
См. также
Фанатик (dc comics) — Википедия, свободная энциклопедия
Википедия todavía no tiene una página llamada «Зилот (комиксы DC)».
Busca Zealot (dc comics) en otros proyectos hermanos de Wikipedia:
 | Wikcionario (diccionario) |
 | Wikilibros (обучающие / руководства) |
 | Викицитатник (цитаты) |
 | Wikisource (biblioteca) |
 | Викинотики (нотиции) |
 | Wikiversidad (Contenido académico) |
 | Commons (изображения и мультимедиа) |
 | Wikiviajes (viajes) |
 | Викиданные (данные) |
 | Викивиды (особые виды) |
-
Comprueba si имеет escrito el nombre del artículo de forma correa, y que Wikipedia es el lugar donde debería estar la información que buscas.Si el título es righto, a la derecha figuran otros proyectos Wikimedia donde quizás podrías encontrarla. - Busca «Zealot (DC Comics)» en el texto de otras páginas de Wikipedia que ya existen.
- Проконсультируйтесь по списку произведений искусства на тему «Зилот (комиксы DC)».
- Busca las páginas de Wikipedia que tienen объединяет «фанатика (комиксы DC)».
- Si ya habías creado la página con este nombre, limpia la caché de tu navegador.
- También puede que la página que buscas haya sido borrada.
Comprueba si имеет escrito el nombre del artículo de forma correa, y que Wikipedia es el lugar donde debería estar la información que buscas.Si el título es righto, a la derecha figuran otros proyectos Wikimedia donde quizás podrías encontrarla.
Busca «Zealot (DC Comics)» en el texto de otras páginas de Wikipedia que ya existen.
Проконсультируйтесь по списку произведений искусства на тему «Зилот (комиксы DC)».
Busca las páginas de Wikipedia que tienen объединяет «фанатика (комиксы DC)».
Si ya habías creado la página con este nombre, limpia la caché de tu navegador.
También puede que la página que buscas haya sido borrada.Si el artículo incluso así no existe:
- Crea el artículo utilizando nuestro asistente o solicita su creación.
- Puedes traducir este artículo de otras Wikipedias.
- En Wikipedia únicamente pueden include enciclopédicos y que tengan derechos de autor Compatible con la Licencia Creative Commons Compartir-Igual 3.0. Никаких текстовых текстов, которые не используются в веб-сайтах, и не предусмотрены специальные условия.
- Ten en cuenta también que:
- Artículos vacíos o con información minima serán borrados —véase «Википедия: Esbozo» -.
- Artículos de publicidad y autopromoción serán borrados —véase «Википедия: Lo que Wikipedia no es» -.
Crea el artículo utilizando nuestro asistente o solicita su creación.
Puedes traducir este artículo de otras Wikipedias.
En Wikipedia únicamente pueden include enciclopédicos y que tengan derechos de autor Compatible con la Licencia Creative Commons Compartir-Igual 3.0. Никаких текстовых текстов, которые не используются в веб-сайтах, и не предусмотрены специальные условия. 
Ten en cuenta también que:Zealot (cómic) — Википедия, la enciclopedia libre
Zealot ( Thomas Philip Moreau ) — это мутантный супервилльский мир Universo Marvel.
Персонаж, созданный Джо Пруттом и Брэндоном Петерсоном, aparece en Magneto Rex # 1-3 (Mayo – Julio de 1999).
Biografía del personaje ficticio [редактор]
Zealot es un mutante de la nación isla de Genosha. Es el hijo del Geniigeniero que modificó genéticamente a la población mutante de Genosha, transformándolos en una casta de esclavos en el processso.Фанатик, который объединился с противником Магнето, был принят за контроль над Геношей, опустошающей партию и освободившуюся от нас национес Unidas. Zealot lideró una fuerza de rebeldes mutantes que violentamente se opusieron al gobierno de Magneto, y luchó contra Magneto, Pícara y Mercurio. В конце концов, Zealot fue asesinado por Magneto, que lo encerró en materia de silicato y lo lanzó al espacio.
Poderes y habilidades [редактор]
Como un terraformador, Zealot posee el poder de la terraquinesis, es decir que puede psicocinéticamente el suelo, las rocas y los minerales de la tierra para diversos fines.Puede Crear grandes colinas, muros de piedra u otras construcciones, como sumideros, pozos, derrumbes y (en el suelo humedecido) deslizamientos de tierra. Su habilidad de terraformación también le permite aumentar su propia fuerza, recurriendo a la misma tierra de la propia Genosha.
En otros medios [редактор]
Videojuegos [редактор]
Zealot aparece como un jefe en el videojuego of 2005 X-Men Legends II: Rise of Apocalypse , con la voz de Armin Shimerman.Zealot aparece en el primer arco del juego donde Apocalipsis ha atacado y esclavizado Genosha. Zealot se había unido a Apocalipsis con el fin de tener el control de Genosha entregado a él después que Apocalipsis adquiera lo que busca. Él, junto con sus secuaces, хранитель una puerta trasera en Genosha que Ángel descubrió y pareció ser la mejor forma de entrar en la ciudad. La Puerta Fue Descubierta Por Insectos Carnívoros sin mente gigantes conocidos como los Circi que fueron disñados para el ataque a Genosha.Está en sus túneles que bordean la Zona Muerta. Zealot había creado varias trampas en los túneles, aunque el equipo logra salir de ellos y, finalmente, enfrentarse a Zealot. Después de derrotar a Zealot, el equipo consigue Acceso a la puerta.
.фанатиков Википедия
Зилоты были политическим движением в иудаизме I века Второго Храма, которое стремилось подстрекать жителей провинции Иудея к восстанию против Римской империи и изгнанию ее из Святой Земли силой оружия, особенно во времена Первой иудейской империи. Римская война (66–70). Фанатизм был термином, который Иосиф Флавий использовал для обозначения «четвертой секты» или «четвертой еврейской философии» в этот период.
Этимология []
Термин фанат , общий перевод еврейского канай (קנאי, часто употребляемый во множественном числе, קנאים, канаим ), означает тот, кто ревностен ради Бога.Термин происходит от греческого ζηλωτής ( zelotes ), «подражатель, ревностный поклонник или последователь». [1] [2]
История []
Иосиф еврейских древностей [3] утверждает, что в то время существовало три основных еврейских секты: фарисеи, саддукеи и ессеи. Зилоты были «четвертой сектой», основанной Иудой Галилейским (также называемым Иудой из Гамалы) в 6 году нашей эры против переписи населения Квириния, вскоре после того, как Римская империя провозгласила то, что совсем недавно было тетрархией Ирода Архелая, римская провинция, и что они «во всем согласны с фарисейскими представлениями; но они неприкосновенно привязаны к свободе и говорят, что Бог должен быть их единственным Правителем и Господом.»(18.1.6)
Согласно статье «Еврейской энциклопедии» о фанатиках : [4]
Иуда из Гауланита считается основателем зилотов, которые считаются сторонниками Четвертой философии. Однако в первоисточниках такое отождествление нигде не делается четко, и вряд ли поднимается вопрос об отношениях между сикариями, сторонниками Четвертой философии, и зелотами. Сам Иосиф Флавий в своем общем обзоре различных групп борцов за свободу (War 7: 268–70) сначала перечисляет сикариев, а потом упоминает зилотов.
Другие также утверждали, что группа не была так четко выделена (до первой войны 66-70 / 3 гг.), Как некоторые думали. [5]
Симон Зилот был указан среди апостолов, избранных Иисусом в Евангелии от Луки [6] и в Деяниях Апостолов. [7]
Двое из сыновей Иуды Галилейских, Иаков и Симон, участвовали в восстании и были казнены Тиберием Александром, прокуратором Иудейской провинции с 46 по 48 год. [8]
Зилоты сыграли ведущую роль в Первой иудейско-римской войне (66–73 гг. Н. Э.). Зилоты возражали против римского правления и яростно стремились искоренить его, в основном преследуя римлян и греков. Другой группой, вероятно связанной с ними, были сикарии, которые совершали набеги на еврейские жилища и убивали евреев, которых они считали отступниками и пособниками, а также призывали евреев сражаться с римлянами и другими евреями за это дело. Иосиф рисует очень мрачную картину их деятельности, когда они установили то, что он охарактеризовал как кровавое «царство террора» до разрушения еврейского храма.По словам Иосифа Флавия, зелоты последовали за Иоанном Гисхальским, который сражался с римлянами в Галилее, бежал, прибыл в Иерусалим, а затем вдохновил местных жителей на фанатичную позицию, которая привела к разрушению Храма. Им удалось захватить Иерусалим и удерживать его до 70 г., когда сын римского императора Веспасиана Тит отвоевал город и разрушил Храм Ирода во время разрушения Иерусалима. [ требуется ссылка ]
В Талмуде []
В Талмуде зелоты являются нерелигиозными (не следуют за религиозными лидерами), их также называют бирьонимами (בריונים), что означает «хамские», «дикие» или «хулиганы», и осуждают за их агрессия, их нежелание идти на компромисс, чтобы спасти оставшихся в живых из осажденного Иерусалима, и их слепой милитаризм против мнения раввинов о поисках мирных договоров.Однако, согласно одной традиции, раввины первоначально поддерживали восстание до тех пор, пока зелоты не развязали гражданскую войну, после чего всякая надежда на сопротивление римлянам была сочтена невозможной. [9] Зилотов также обвиняют в том, что они способствовали упадку Иерусалима и Второго Храма, а также обеспечили возмездие и удушающую хватку Рима на Иудею. Согласно вавилонскому Талмуду, Gittin: 56b, бирьонимы уничтожили запасы еды и дров на десятилетия в осажденном Иерусалиме, чтобы заставить евреев в отчаянии сражаться с римлянами.Это событие напрямую привело к побегу Иоханана бен Закая из Иерусалима, который встретил Веспасиана, встречи, которая привела к основанию Академии Ямнии, которая произвела Мишну, которая привела к выживанию раввинского иудаизма. [10] [11] Зилоты пропагандировали насилие против римлян, их еврейских пособников и саддукеев, совершая набеги на провизию и другие действия, чтобы помочь своему делу. [12]
Sicarii []
Одна особенно крайняя группа, возможно, подгруппа зелотов, была известна на латыни как sicarii , что означает «жестокие люди» или «кинжалы» (поют. sicarius , возможно, морфологический реанализ), из-за их политики убийства евреев вопреки их призыву к войне против Рима. Возможно, многие зилоты были сикариев одновременно, и они могут быть бирьонимами Талмуда, которых боялись даже еврейские мудрецы Мишны.
По словам историка Хаима Гиллеля Бен-Сассона, сикарии, первоначально базировавшиеся в Галилее, «боролись за социальную революцию, в то время как иерусалимские зелоты уделяли меньше внимания социальному аспекту», а сикарии «никогда не присоединялись к одной конкретной семье. и никогда не провозглашал королем никого из своих лидеров «.Обе группы возражали против того, как семьи священников управляли Храмом. [8]
Апостол Павел []
В то время как большинство английских переводов Библии передают греческое слово zelotes в Деяниях 22: 3 и Галатам 1:14 Нового Завета как прилагательное «ревностный», в статье Марка Р. Фэирчайлда [13] это делается означать фанатика и предполагает, что апостол Павел мог быть фанатиком, что могло быть движущей силой его преследований христиан (см. побивание камнями святого Стефана) до его обращения в христианство и инцидента в Антиохии, даже после его обращения. [ необходимая ссылка ] В двух процитированных стихах Павел буквально объявляет себя верным Богу или ревностным соблюдающим Закон, но отношения Павла из Тарса и иудаизма все еще обсуждаются. Это не обязательно доказывает, что Павел показал себя фанатиком. Modern King James Version Джея П. Грина) переводит его как «усердный». Два современных перевода (Еврейский Новый Завет и Альтернативный дословный перевод) переводят его как «фанатика». Фэирчайлд, М. Р., «Дохристианские ассоциации фанатиков Павла: пересмотр Гал. 1:14 и Деян. 22: 3». New Testament Studies 45 (4), стр. 514–532.
Внешние ссылки []
| Найдите zealot в Викисловаре, бесплатном словаре. |
| Найдите фанатизм в Викисловаре, бесплатном словаре. |
| Найдите Zealot в Викисловаре, бесплатном словаре. |
| Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Зилоты |
Галопедия, Halo wiki
Из Halopedia, Halo wiki
|
