Шаман

Сарангэрэл зов шамана – Зов шамана, скачать бесплатно книгу в формате fb2, doc, rtf, html, txt

Библиотека — ШАМАНИЗМ — Сарангэрел

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящая книга написана как руководство и для начинающего шамана, и для умудренного практика. Мой предыдущий труд «Riding Windhorses: A Journey into the Heart of Mongolian Shamanism» («Оседлав коня-ветра: Путешествие в сердце монгольского шаманства») был введением в шаг манский мир Сибири, сообщающим некоторые приемы для тех, кто правит шаманское ремесло[1 —  Название этой формы религии вошло в международный обиход из русского языка, куда оно попало из эвенкийского языка, где «шаман», «саман» означает «возбужденный, исступленный человек». — Здесь и далее прим. пер. ]; однако выяснилась потребность в книге и для тех, кто лишь ступает на шаманскую стезю.

В нынешнем мире духи многих призывают стать шаманами, но большинство из призванных далеки от шаманской культуры. Все это, по моему мнению, вызвано потребностью в повсеместном врачевании и восстановлении попранного в мире равновесия. Люди поступали неверно, пренебрегая зовом природы и предавая забвению значимость природного и духовного миров. Человек мог забыть духов, но духи помнят о нас. Это наши предки, носители общей мудрости жизни испокон веку. Древние культуры и туземцев Америки, и туземцев Сибири сохранили способность к единению с природой и предками. В наших преданиях весь этот мир оживает; сознание предков и живых существ окружает нас, где бы мы ни были. Разве не стоит прислушаться к ним? Не удивительно, что многих начинают привлекать древние традиции.

В монгольском и сибирском шаманстве основу шаманского поприща составляет общение, связь с духовным миром. Здесь наиболее важна связь шамана с его духами-вспомоществователями, «духовным семейством», наделяющим его силой и охраняющим в ходе такого служения. Данная книга как раз и помогает установить такую связь между шаманским учеником и его духовным семейством. В традиции, которой я обучалась, говорится, что шаманом становятся через «внутреннее посвящение» духами и последующую связь с ними как наставниками, друзьями и заступниками.

Поэтому настоящая книга ставит своей целью познакомить читателя с приемами, которыми могут воспользоваться все те, кто ощущает потребность следовать стезей шамана. Согласно бурятской традиции, шаман служит сородичам посредством особой связи с духовным миром ради целительства, заступничества и восстановления равновесия и согласия между человеком и природой. Кроме того, шаман предстает наставником и учителем, который не дает прерваться самой традиции, передавая ее от поколения к поколению.

Представления и приемы, описанные в книге, идут из Сибири: мое обучение происходило в русле бурят-монгольской традиции. Несмотря на этническую окраску, приемы эти чудодейственны и могут быть использованы шаманами любой культуры или национальности. Кроме того, те из вас, кто предан иным традициям, будь то коренные американцы, европейцы и другие народы, увидят, что для большинства этих приемов есть соответствия в шаманстве иного толка. И здесь нет ничего удивительного, ибо шаманизм имеет дело с истинами, коим чужды этнические границы.

Следует помнить также, что, описывая шаманские приемы, я обычно говорю о шамане в мужском роде. Это не значит, что шаман исключительно мужчина, поскольку я сама являюсь шаманкой и прибегаю ко всем описываемым мною приемам. К сожалению, в отличие от бурятского языка, где отсутствует понятие рода, в английском языке такого разделения не избежать. Поэтому каждый раз при упоминании шамана я стараюсь не загромождать текст словами «он» или «она», так что хупщэгти! («будьте великодушны!»).

Я стараюсь также не утруждать читателя множеством монгольских и сибирских слов, хотя некоторые даваемые мной понятия имеют монгольские названия ввиду отсутствия в английском языке нужного соответствия либо ввиду его нескладности, громоздкости. Например, согласно сибирской традиции, душа у нас составная. А поскольку на Западе привыкли рассматривать душу цельной, мне приходится прибегать к монгольским обозначениям слагающих душу частей. К тому же я употребляю точный и емкий термин гол вместо громоздкого словосочетания «средоточия мира». Все понятия, взятые из бурятского и монгольского языков, разъясняются по мере их появления в тексте. Кроме того, они приведены в словаре, помещенном в конце книги.

Я искренне надеюсь, что все эти представления и приемы помогут вам, если вы решитесь стать на шаманскую стезю.

Данные

Размер 937.86 KB
Скачиваний 641
Язык
Создан 2013-03-04 04:13:34
Создал Igrok


grayport.ru

Сарангэрэл — Зов шамана. Древние традиции и духовные практики — Книги — Библиотека — Магия — Библиотека — Книги по магии

Введение
Несколько слов о бурят-монголах
Шаманские приемы, которым я обучалась, восходят к монгольской и бурят-монгольской традициям. В действительности между монголами и бурятами крайне мало различий, поскольку буряты, по сути, и есть монголы, живущие ныне в России. Всего несколько веков назад бурят-монголы входили в состав Монгольской империи, основанной Чингисханом в ХШ веке.
Буряты, как и монголы, происходят из Сибири, так что их связывают тесные культурные узы со всеми сибирскими народами. Монгольский язык относится к той же языковой семье, что и языки соседей бурят в Сибири: тувинцев, якутов, алтайцев и эвенков*.
———————
*Якутский, тувинский и алтайский языки относятся к тюркской, а эвенкийский — к тунгусо-маньчжурской языковой семье. Вопрос о генетическом отношении этих языков, наряду с монгольскими и изолированными японским и корейским языками, к макросемье алтайских языков находится на уровне гипотезы.
Уклад жизни и шаманские традиции всех этих народов во многом схожи по причине общей прародины — Саянских гор и окрестностей озера Байкал. —
Прибайкалье и Забайкалье считаются колыбелью монгольского народа. Древние обитатели бассейна озера Байкал назывались «борте чинно»1*,
————————
*См. Примечания в конце книги.
Досл.: «сивый волю» — в мифологии монгольских народов первопредок.
именем, производным от слова бурэд, что значит «волк». Буряты, подобно монголам, возводят своих предков к волку. И действительно, наименование бурят происходит от слова бурэд, что означает «волчий народ». За многие века до появления Чингисхана предки монголов постепенно расселились на юг в степи, простирающиеся между бескрайней сибирской тайгой (крупнейшим лесным массивом в мире) и пахотными землями Китая. Буряты — потомки тех монголов, что остались в сибирском отчем крае, хотя и в некоторой степени смешались с соседними народами, в частности с эвенками и тувинцами. В России буряты живут в бассейне озера Байкал, долинах рек Селенга и Ангара, в Агинской степи и Восточном Саяне. Прежде они жили на более обширной территории, но при царизме и советской власти вследствие этнических чисток были вытеснены из многих областей.
Буряты, помимо этого, составляют внушительное национальное меньшинство в пределах Монголии, живущее во всех северных и восточных аймаках (областях) этой страны. В Китае они населяют бассейн озер Далайнор (Хулун-Нур) и Буйр-Нуур Внутренней Монголии: это потомки беженцев, спасавшихся от сталинских преследований. Дауры (дахуры), также живущие у этих озер, — близкородственный бурятам народ, переселившийся из Бурятии в Китай, спасаясь от набегов русских казаков в XVII веке. Бурятский извод*
———————
*В филологии: разновидность текста рукописного памятника по особенностям языка; вариант, разновидность, редакция. — Прим. ред.
монгольского языка сохранил многое из монгольского языка времен Чингисхана, отличаясь поэтичностью и словарным богатством.
Бурятское шаманство — неотъемлемая часть великой сибирской традиции шаманства — занимает среди монгольских шаманских традиций видное место, поскольку именно в Бурятии монгольское шаманство развивалось беспрепятственно вплоть до недавнего времени. В самой же Монголии шаманство нещадно подвергалось гонениям со стороны правителей, обратившихся в буддийскую веру тибетского толка, а также маньчжурских властителей, завоевавших Монгольскую империю в XVII веке, поскольку буддизм представлялся прекрасным средством умиротворения воинственных монголов. Шаманство же с его упором на личную власть и ответственность за своих сородичей служило рассадником смут там, где ему удалось выжить, — в Бурятии и Даурской области Внутренней Монголии. Любопытно отметить, что буряты сыграли ведущую роль в завоевании Монголией независимости, а затем в смене политического курса в 90-х годах XX века.
Среди бурят устные предания в виде улигеров (былинных сказаний) служили важным средством передачи шаманских традиций из поколения в поколение. И шаман, и сказитель играли большую роль в сохранении древних знаний. Сказитель почти не отличался от шамана: его пение, считалось, обладало шаманской силой врачевания, подобно пению хатаали (певцов-лекарей североамериканских индейцев) навахо. Заклинания шаманов по призыванию духов, которыми начинались все обряды, облекались в стихотворную форму и часто заимствовали язык улигеров.
Бурятское шаманство, как и шаманство монгольских и сибирских народов, подвергалось жестоким гонениям при сталинском правлении, но ему удалось выжить. А после распада в 1991 году Советского Союза и смены политического курса в Монголии ряды действующих шаманов в Сибири и Монголии стали быстро пополняться, так что теперь они есть почти в каждой общине.
Я сама выходец из этого древнего и гордого народа. Мои предки принадлежали роду Тэртэ племени хонго-одоров, народа клана лебедя с отрогов Восточного Са-яна. Существует чудесная легенда о нашей шамансюй родословной. Примерно пятьсот лет назад мои предки жили в Северной Монголии, у озера Хубсугул, и шаманы моего рода ворожили здесь, у подножия Саянских гор. В ту пору среди монголов некогда могущественной империи Чингисхана царили распри, когда не только племя шло на племя, но и происходили гонения на шаманов со стороны монголов, перешедших в буддийскую веру тибетского толка. Основатель нашего рода по имени Тоорэй перебрался на север, в чудную Тункинс-кую долину, расположенную между отрогами Саян и рекой Иркут*.
———————
*Иркут — от бурят, эрхуу — «капризный», «крутящийся».
Однажды во время охоты он увидел нескольких лебедей, летящих к озеру. Когда они опустились на землю, то сбросили свое оперение, и он понял, что перед ним решившие искупаться дочери хана Хормаста-тэнгри. Он спрятал одеяние одной из них. Выйдя из воды и обнаружив пропажу, та запричитала, поскольку не могла вернуться в верхний мир. Тогда Тоорэй вышел из своего укрытия, а встретившись, они полюбили друг друга и поженились. У них родились три сына, положивших начало трем родам в моем отчем крае (район Хоймор Тункинской долины). Старший сын стал шаманом. Его род получил название «зарин», а его потомки стали правителями и вожаками среди бурят. Средний сын, названный Тэртэ, женился на шаманке Бакшагуй, чей шаманский дух передался мне. Они стали предками шаманов среди потомков Тоорэя. От младшего сына по имени Бата ведут свою родословную многие буддийские ламы, один из которых ныне — видный лама в Непале.
Судьба трех родов Тоорэя была предсказана его женой-лебедем. Когда ее три сына выросли, она попросила мужа вернуть ей прежнюю одежду, чтобы навестить своих ближних в верхнем мире. Накинув лебяжью одежду, она превратилась в птицу и устремилась к дымовому отверстию в юрте. Ее супруг, боясь, что та никогда к нему не вернется, попытался ухватить ее за ноги. Руки его были испачканы сажей, поскольку он возился с разведением огня, и с тех пор лапы лебедей стали черными. Женщина-лебедь трижды покружила вокруг юрты, поведав семье, что потомки старшего сына станут родом правителей, потомки среднего сына — родом шаманов, а потомки младшего сына — ламами. Ее пророчество сбылось.
Бакшагуй удаган, мать рода Тэртэ, происходила из древнего монгольского рода шаманов, восходящего к Чингисхану. Ее имя означает «шаман без наставника», то есть она получила навыки и посвящение непосредственно от духов. Первый шаман этого рода, получивший удху (дух шаманского посвящения), был современником Чингисхана и одним из нескольких шаманов и шаманок, вороживших при императорском дворе в ту пору.
Прежде было много шаманов Тэртэ; ныне же я одна из немногих оставшихся шаманов, которые сохраняют традиции этого рода. В бурятской культуре роль шамана не ограничивалась лишь знахарством и поддержанием равновесия в общине, но и предполагала сохранение и передачу древних традиций. Признавая за собой эту ответственность, я с любовью и смирением выношу на страницы данной книги шаманские знания, что даровали мне духи.

wizard.com.kz

Сборник материалов о магии и колдовстве.

Сарангэрэл Зов шамана: Древние традиции и духовные практики


Оглавление

От автора
Предисловие
Введение
НЕСКОЛЬКО СЛОВ О БУРЯТ-МОНГОЛАХ.

Глава первая

ИТАК, У ВАС ЕСТЬ ЖЕЛАНИЕ СТАТЬ ШАМАНОМ?
Шаманы — избранники духов
Признаки, свидетельствующие о призвании
Путешествие по границе двух миров
Подтверждение призвания
Обряд благодарения духов

Глава вторая

ОБЩЕНИЕ ШАМАНА СО СВОИМИ ДУХАМИ.
Удха, животные-заступники и духи-возлюбленные
Признаки общения с духами.
Приемы привлечения и обихаживания.
Перелом в отношениях.
Обряд приглашения духов

Глава третья

ВСЕЛЕНИЕ ДУХОВ В СЕБЯ
Жить в согласии с конем-ветром
Изготовление онгонов
Обряд оживления онгонов
Сближение посредством снов
Бой в бубен, танец и повторяющееся камлание
Распознание восприимчивого состояния ума.
Камланяе: «Вселение духов онгонов»

Глава четвертая

ВОЗВРАЩЕНИЕ К ЦЕНТРУ
Истинный источник могущества.
-Символические орудия и приемы
Преодоление иллюзий времени и разобщенности
Сосредоточение и использование духовной энергии
Упражнение «Приготовление аршаана»
Создание собственного обоо, или обрядового дерева.
Упражнение «Визуализация мирового центра»

Глава пятая

ШАМАНСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ
Цели путешествия
Начало пути из средоточия мира
Спутники
Ночное путешествие по Допбору

Глава шестая

СОТРУДНИЧЕСТВО С ДУХАМИ.
Духовная сущность людей
Поиск видений: бурятский подход
Призывание духов и работа с ними
Глубокая тайна бурятского шаманизма.
Путешествие в поисках чаши Великой Матери

Глава седьмая

ВРАЧЕВАНИЕ И ПРОВОДЫ ДУШИ В ЗАГРОБНЫЙ МИР
Диагностика
Вторжение духов, угнетение души и одержимость
Вызволение души
Скверна и очищение
Работа с духами усопшего
Привлечение ворожбы в целях шаманской диагностики.

Глава восьмая.

ИСЦЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ, БЛАГОРАСПОЛОЖЕНИЕ И ОБЕРЕГ
Исцеляя места, исцеляя землю
Оберег
Благорасположение
Заговоры погоды и охоты
Ворожба
Традиционные празднества
Служение общине
Обряд очищения жилища

Глава девятая :

ШАМАНСКАЯ УТВАРЬ И ВЕДОВСТВО
Тоног: шаманская утварь
Приготовление шаманской утвари
Шаманское ведовство
Монгольские заклинания: дом
Сэржим: заговоры, связанные с подношением пищи и возлиянием
Обряд пробуждения бубна (хэсэамилуулах)

Приложение первое

ОБУСТРОЙСТВО ОБРЯДОВОГО ПРОСТРАНСТВА
Обряд четырех сторон света

Приложение второе

ИСТОКИ МОНГОЛЬСКОЙ ШАМАНСКОЙ ТРАДИЦИИ И ШАМАНСКИЙ ПАНТЕОН
Происхождение шаманских духов-помощников
Устройство монгольского шаманского пантеона

Приложение третье

ДЕВЯТЬ СТУПЕНЕЙ БУРЯТСКОГО ПОСВЯЩЕНИЯ
в шаманы

Приложение четвертое

МОЛИТВА, ОБРАЩЕННАЯ К БОГДЫХАНУ АБАЮ ГЭСЭРУ
Молитвенное обращение к Абаю Гэсэру с возжиганием благовоний
Словарь и перечень заклинаний

Примечания
Рекомендуемая литература

dreamsilver-taro.narod.ru

Сарангэрэл — биография, список книг, отзывы читателей

Биография писателя

Сарангэрэл (Джулия Энн Стюарт) — потомственная монгольская шаманка от Лунного Свет.

Джулия Энн Стюарт родилась в США в 1963 году в семье выходцев из юго-восточной Сибири, уехавших на Запад после революции 1917 году. Вот что она пишет о своих предках:

«Мои предки принадлежали роду Тэртэ, племени хонго-одоров, народа клана лебедя с отрогов Восточного Саяна. Существует чудесная легенда о нашей шаманской родословной. Примерно пятьсот лет назад мои предки жили в Северной Монголии у озера Хубсугул, и шаманы моего рода ворожили здесь, у подножия Саянских гор… Основатель нашего рода по имени Тоорэй перебрался на север, в Тункинскую долину, расположенную между отрогами Саян и рекой Иркут. Однажды во время охоты он увидел нескольких лебедей, летящих к озеру. Когда они опустились на землю, то сбросили свое оперение, и он понял, что перед ним решившие искупаться дочери хана Хормаста-тэнгри. Он спрятал одеяния одной из них. Выйдя из воды и обнаружив пропажу, та запричитала, поскольку не могла вернуться в Верхний мир. Тогда Тоорэй вышел из своего укрытия, а встретившись они полюбили друг друга и поженились. У них родились три сына, положивших начало трем родам в моем отчем крае (район Хоймор Тункинской долины). Старший сын стал шаманом. Его род получил название «заарин», а его потомки стали правителями и вожаками среди бурят. Средний сын, названный Тэртэ, женился на шаманке Бакшагуй, чей шаманский дух передался мне. Они стали предками шаманов среди потомков Тоорэя. От младшего сына по имени Бата ведут свою родословную многие буддийские ламы…

Судьба трех родов Тоорэя была предсказана его женой-лебедем. Когда ее три сына выросли, она попросила мужа вернуть ей прежнюю одежду, чтобы навестить своих близких в Верхнем мире. Накинув лебяжью одежду, она превратилась в птицу и устремилась к домовому отверстию в юрте… Женщина-лебедь трижды покружила вокруг юрты, поведав семье, что потомки старшего сына станут родом правителей, потомки среднего сына? родом шаманов, а потомки младшего сына? ламами. Ее пророчество сбылось.

Бакшагуй удаган, мать рода Тэртэ, происходила из древнего монгольского рода шаманов, восходящего к Чингисхану. Ее имя означает «Шаман без наставника», то есть она получила навыки и посвящения непосредственно от духов. Первый шаман этого рода, получивший удха (дух шаманского посвящения), был современником Чингисхана и одним из нескольких шаманов и шаманок, вороживших при императорском дворе в ту пору.

Прежде было много шаманов Тэртэ; ныне же я одна из немногих оставшихся шаманов, которые сохраняют традиции этого рода».

В 1991 году Джулия Энн Стюарт вернулась на родину предков в Тункинский район Республики Бурятия, чтобы приобщиться к родовым традициям, и взяла себе шаманское имя Сарангэрэл. Она является иностранным представителем монгольской организации «Golomt Center for Shamanist Studies».

Сарангэрэл написала книгу-введение в шаманский мир Сибири «Riding Windhorses: A Journey in to the Heart of Mongolian Shamanism» («Оседланный конь-ветер. Путешествие в сердце монгольского шаманизма»). После ее издания встала необходимость углубления темы, и в 2001 году выходит вторая книга, посвященная традиционной культуре бурято-монгольского шаманизма «Зов шамана: Древние традиции и духовные практики». В 2003 году «Зов шамана» был переведен на русский язык и издан в Москве.

Сарангэрэл живет в Улан-Баторе (Монголия) и Улан-Удэ (Бурятия).

readly.ru

Cкачать книгу Зов шамана Сарагерел бесплатно без регистрации или читать онлайн

Категории

  • Самомотивация
  • Книги, которые стоит прочитать до 30
  • 8 лучших книг для перезагрузки мозгов
  • а так же…
    • 10 книг в жанре Хоррор (10)
    • 10 книг для влюбленных в горы (10)
    • 10 книг о душевнобольных (10)
    • 10 книг по тайм-менеджменту (10)
    • 10 книг про вампиров и прочую нечисть (10)
    • 10 книг про животных (10)
    • 10 книг про путешествия во времени (10)
    • 10 книг с лучшей экранизацией (9)
    • 10 книг с неожиданным финалом (10)
    • 10 книг, вдохновивших на написание музыки (9)
    • 10 книг, которые должна прочитать каждая девушка (9)
    • 10 книг, которые заставят Вас улыбнуться (9)
    • 10 книг, основанных на реальных событиях (10)
    • 10 книг, от которых хочется жить (10)
    • 10 книг, с которыми классно поваляться на пляже (9)
    • 10 лучших книг-антиутопий (8)
    • 15 книг о Любви (14)
    • 15 книг о необычных детях (15)
    • 15 книг о путешествиях (14)
    • 15 книг про пришельцев (15)
    • 20 книг в жанре фэнтэзи (20)
    • 20 книг-автобиографий (18)
    • 8 книг, после которых не останешься прежним (8)
    Смотреть Все а так же…

Поиск

  • Войти /Регистрация
  • Закладки (0)
  • Зов шамана

Жанры

  • Военное дело
    •       Cпецслужбы
    •       Боевые искусства
    •       Военная документалистика
    •       Военная история
    •       Военная техника и вооружение
    •       Военное дело: прочее
    •       О войне
  • Деловая литература
    •       Банковс

sanctuarium.info

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о